普贤行愿品（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0005



　　现在看第二段。第二段里面，前面是科文的交代，从三角形这个地方看起，第二「若欲成就此功德下」，就是以下，「正示普因」，正式开示普贤行的修因，就是修学的方法。底下说明，「广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故」，这几句话很重要，我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修，涉经多劫亦不成故」，这个几句话尤其要特别注意到，经给我们说得很清楚，无论修学哪一个法门，禅教律密净，不管你修学哪一个法门，你要不修普贤行，不晓得普贤行的理论与方法，你就不会有成就。因此，什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看，不必多说了。经文：

　　【若欲成就此功德门。】

　　『此功德』就是指三十九卷以前所赞叹诸佛功德、赞叹不尽的功德。我们要想成就，我们要想自己都能够获得，普贤菩萨在此地告诉我们：

　　【应修十种广大行愿。】

　　普贤行无量无边，这个是无量无边行门的纲领，十大纲领。这是应当要修学的，就是说不管修哪一个法门，你应该要修学。什么叫做修？这个地方谈『应修十种广大行愿』，我们简单的称修行，行是行为，修是修理、修正；换句话说，因为我们行为有错误，我们今天把它修正过来。这十大纲领就是修正的标准，以十大愿王修正我们自己的行为，这就叫修行，这个修行，给诸位说，叫「修普贤行」。

　　注子里面注的是简单，但是也非常的扼要，疏里面说，「希欲为愿，造修为行，寄圆说十」，在第一面第一行，末后三句。希是希望，欲是欲求，我们希望、我们欲求，这是愿。造是行为、是造作，我们身体的动作是身的造作，口里面的言语是口的造作，心里面的念头是意的造作，我们把一切造作分为这三大类，就是身口意三业。所以业就是事业，业是动的，一造作就是业，我们也称之为三业，今天来讲就是三大类的活动范围。这三类的活动，与法性相应就叫做正，与法性相违背的是错误。因此，行为上有错误就有修正的必要。因为错误的行为使我们无量的功德不能现前，如果将行为修正过来了，无量无边的功德就现前了，你自己就能够感受到，也就是说你能享受得到。由此可知，造作底下就是有修正。

　　如果谈造这个字，十法界，从佛到三恶道的众生，都有造。有些人造的是善，有些人造的是恶，像佛菩萨他所造的与法性相应，我们所造作的与法性不相应，不相应的才要修，相应的那就不必修了。所以修是修正我们的行为。行为里面，普贤行特别着重在心地的行为，特别着重在心地。心正，行没有不正的；心要邪，行为怎么装得正，也是装模作样，是相似的正，不是真正的正。你譬如像小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，那是相似的正，不是真正的正。唯有大乘菩萨才是真正的正，为什么？心正。因此着重在修行。「寄圆说十」，寄是表法的意思，就是寄托，从圆满上来说，说之为十。可见得这个十就是无尽的意思，代表圆满的意思。所以十我们不能把它看成一个数字，「普贤行愿只有十条」，那就错了。普贤行愿是圆满的，十可以代表圆满，十是圆满的意思，绝不是只有十条。

　　学佛的人，特别是初学，古人有一句话说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心的人，实实在在这个心纯、真，非常的殊胜，但是很不容易保持。所以一个人能够保持着初心，这是很了不起的。我们世间法也常说「不失赤子之心」，如果一个人在一生当中能够保持童心，这个人就长生不老，这是非常可贵的。所以初心不容易保持。「初发心之时，成佛有余」。时间一久了，变成老油条了，自自然然就变质了、就退心了，所以他不能成就。换句话说，成就的人必定是保持初心的人，保持得愈久，成就愈大；失去了初心，这就遇到了障难，必定是退转、堕落，这是一定的道理，走上了歧途。初发心的人，心都希望着成佛，念念都希望度化一切众生，这是我们讲初发心的大概都是这样子。要紧的是我们自己决定不能够退转，要保持着勇猛精进。

　　但是你要想能够保持得住，第一个条件要学不自欺，这就是我们修学直心的最初方便、下手的功夫，不欺骗自己，不自欺。像我们中国司马光一样，司马光的为人，一生诚实、不欺人、不自欺，他做到了，所以说「事无不可对人言」，心胸光明磊落。这是他在学问道德、功名事业上的成就，基础就是这一点。学佛比那个更要殊胜，如果我们自己欺骗自己，那怎么会成就？欺骗别人是罪业，欺骗自己又何尝不是罪业？我们要破障、要除烦恼，自欺之人是增长自己的业障，烦恼、所知怎么能断的了？所以学佛从哪里做起？从不自欺做起。

　　这个修行就是修正我们身心的行为。刚才同学来问我大明咒怎么个念法？大明咒就是修正我们身心的行为。佛门用莲花来做比喻，莲花出自于污泥，污泥表什么？表六凡法界，我们讲十法界，污泥表六凡，六道凡夫的法界；泥上面是清水，清水是表四圣法界，清净的法界。可是莲花处在水的上面，这就是说四凡六圣都超越了。不但六凡法界我们要把它舍弃、要离开，不取于相，不执着、不动心；就是四圣法界里面也不取相、也不动心，这才是真正的超越，这就叫一真法界。所以十法界里面的佛还没有到一真法界。成佛了，那看他成个什么佛？藏教的佛、别教的佛、通教的佛都是十法界的佛，没有到一真法界，唯有圆教的佛才是一真法界，就是这个莲花，藏、通、别这个佛都是像莲花在水里面，还没有离开水面。

　　佛法都不取了，何况世间法？这个心多清净，世出世间法一尘不染，样样清楚、样样明了，样样都可以接触，心地里头一尘不染，这个就是大明咒的意思。我们念这一句，能够以这个理论方法来修正我们的身心，那怎么不成佛？念这一句阿弥陀佛，昨天给诸位说过了，阿弥陀佛意思是无量觉，六字大明咒也是无量觉，说法不一样，意思完全一样。所以你念这一句，那一句佛号也等于咒语一样，全是梵语，没有一个是中国字。要紧的就是在一切时、一切处、一切事物当中我们能提得起来，我们做事样样圆满，心地清净，一尘不染，这个是佛菩萨行。是作而无作、无作而作，事情样样都做了，做跟没做一样，为什么？心永远是清净的，做之前心清净的，做完之后心还是清净的。从心里面说，作与不作是一不是二，从事相上确实是做了，做得非常圆满，这个就叫做修行。

　　修行人很容易犯的毛病就是增上慢，这个要注意，这是障碍。譬如你念佛了，念到心很清净了，你就瞧不起别人，「我的功夫高，你不如我」，这错了，这就叫增上慢。或者你参禅持咒，有一点点受用了，看到别人都不行，别人都不如我，这叫增上慢。诸位要晓得，慢是大烦恼，与第七识相应的四大烦恼常相随，我慢就是其中之一。不但佛法要戒除，诸位要晓得，真正有学问的人，俗话说的「学问深时意气平」，如果说学问大的人脾气很大，瞧不起人，贡高我慢，这个人绝对没有学问；学问高的人待人谦和，谦虚恭敬和谐，这个人有学问。最慈悲的是佛，佛待一切人都是平等的，绝不会说有哪一个他看不起，没有，佛的眼睛里面一切众生都是佛，菩萨眼睛里面一切众生都是菩萨。他要自己认为很了不起了，「这些都是众生，我成佛了」，他实际上是道地道地的众生。为什么？他眼睛看别人都是众生，他不是众生谁是众生？他要成佛了，他眼睛里看一切众生都是佛。所以增上慢要戒除，修行要认真，要在实地里头去用功夫，不是说说好听的，是要在境界里磨练自己。底下给我们提出这十条纲领。

　　【何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这个是十条。这个十条是先把纲目说出来，底下注子有五行多一点，你们诸位自己去看。批注里面的意思说出诸经所说的有开合不同，有的说得多，有的说得少，说多说少没有关系，说多的是展开来说，说少的是归纳起来说，实际上内容是一样的。譬如我们通常讲菩萨的位次，在《华严》里面讲四十一个位次，可是你去读《楞严经》，六十个位次，那你要问，到底哪个对？给诸位说，都对，四十一个位次是归纳的讲法，六十个位次是展开的讲法，还是这么多，不增不减。所以一切法是一。这个概念我们学佛的同修应当要有。你看六祖给我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。因为佛法是一心为本源，一切法归纳起来就是一心，一心展开就是一切法，所以大经里面跟我们说，「一即是多，多即是一」，一多不二。

　　这个理当然是很深很深，初学也不容易体会，但是并不是我们体会不到，只要我们肯用功。各人见道的因缘不相同，见道的时期也有长短不一样，有人能在短期间就见道，有人必须时间要长一点。这个里面，如果从大体上来讲，就是各人的业障、习染有厚薄不相同。业障浅的、习染轻的，见道就快，我们觉得这个人的悟性就比较高；业障比较重的，习染深的，他见道就慢。只要理论方法正确，必定可以见道、必定可以证道。下面经文：

　　【善财白言。大圣。】

　　大圣是称普贤菩萨，普贤在此地示现的是等觉菩萨。

　　【云何礼敬。乃至回向。】

　　因为前面普贤菩萨只说了十愿的名目，并没有加以解释，所以善财童子必须要进一步来请教，就是从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」，应该怎样来修学？下面这个文就分成十段，要紧的意思都在这十段当中，这个文我们要比较详细一点的给大家介绍。这个十条，给诸位说，是后后胜于前前，就是次序不能颠倒，为什么？它是由浅而深，这个修学一定是从礼敬才有称赞、才有供养、才能够忏除业障。前面四愿是成就自己修学的基础，佛法里面讲法器，就是你具足了修学普贤行的条件，要具足前面这个四条，前面四条完全是成就自己；换句话说，获得普贤行的根基，非常重要。

　　第一段就是「礼敬诸佛」，这三角型底下说的，「后普贤菩萨下别释」，就是个别的来解释。「即为十段，段各有三」，就是每一段里头又有三个小段，三个小段的名称，第一个叫「牒名」，第二个叫「释相」，就是解释它的境界相。

　　如果要破除我慢，最有效的方法就是修礼敬。我们能够多敬一分别人，就减少一分的我慢，这是一定的道理，我慢增长一定就瞧不起人，能够尊敬别人，我慢一定就减少。所以你要晓得，这个「礼敬」是破除我慢烦恼最有效的一种修学方法。这是除我慢障碍，而生起一切法里面敬重信仰的善心，这是我们修学一切法的根本。你看求学，学问能不能成就，决定在尊师重道。我们对道能够尊重，对老师能够敬信，你学业、道业一定有成就。如果你对道不尊重，对老师没有敬信，你怎么学，学的时间再长，也不会有成就。由此可知，成就与否在个人，不在老师，老师一样的教。

　　你们看《六祖坛经》，五祖在黄梅教学那么多年，他天天讲经说法，领众修行，他没有分别心。为什么几十年当中，那些人都不能够继承他的衣钵，惠能大师在那里八个月，他就把衣钵传给他了？这个就说明，成就与否在自己，不在老师，老师教学没有不尽责任的。这个究竟是什么道理？印光大师说过一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这老师一样的教学，学生当中对老师尊重的心，他对老师有一分尊重的心，他得一分利益，他有一分成就；他对于老师有十分的尊敬心，对学业能够尊重，对老师能够敬信，他就有十分的成就，得十分的利益。如果对老师怀疑，对课程也怀疑，那么他来这一趟就算是白来了，他什么也得不到。这就是成败与否决定在「尊师重道」这个心理，我们自己要想成就，这点很要紧。

　　我做学生对老师十分的诚敬，我跟老师的时间少，我收获的东西多。我跟方先生学哲学，时间不过四个月，一个礼拜一次，你们想想看，相当于你们一个学期，而一个学期，他给我讲的东西非常之广泛。你们年纪小，大概没有听过方老师的课，有些年岁大的学长听过，方老师讲东西是天马行空、不着边际，所以一般人听他的东西听得非常的茫然，不知道他在讲什么，真是海阔天空，所以初学的人抓不到要领。你想想看，那么短的时间，一个星期两个小时，他教我不是在课堂里教的，是在他家里教的，特别教学的，每一个星期天到他家里去，他特别给我上两个钟点课。从西洋哲学讲到东方，讲到中国诸子，讲到印度哲学，讲到佛经哲学，你们想想看，指导我修学的一条路径。我跟章嘉大师也只三年。

　　我到台中去亲近李老师，那时我没有出家，我在那个地方一年三个月，听他讲十三部经，连他的教学、讲经一共听了十三部。我这个能力，我一遍听了之后，我就能够原原本本的把它讲出来，就可以上台讲出来，而且时间还绝不减少，老师这一堂课两个钟点讲的，叫我上台也两个钟点把它讲得圆圆满满的，我有这个能力。我一年三个月就出家了、离开了。离开的时候李老师很不满意，我那个心很坚决，李老师很反对我出家，他反对的理由是什么？出家之后恐怕再学不到东西了，理由是这个，出家之后我学不到东西。可是我这个想法跟他恰恰相反，我说出家之后学的东西更多。为什么原因？我到台中那个时候，李老师已经在那里教学十年了，里面有一些跟他的大学长，已经跟他学了十年了。我到那里去，他们学了十年了，我怎么能追得上他？可是我一想，李老师在台中教学一个星期两次，时间不过三个小时，假如我要出家了，我一天用八个小时的工夫，我两年就超过他们了，追上了。我要在台中这样拖下去，他们进步我也进步，天天在那里搞，搞不过人家的，所以就非出家不可。

　　但是我出家的因缘很特别，是法师请我去出家，请了几次？请了九次，刘备请诸葛亮三顾茅庐，他请我九次。所以我这条件谈得很多，寺庙里都依从我，什么条件都依从我，我出家不念经、不做经忏佛事，我要读书、我要研究经论，样样都依从我，这可以了，出家没有什么妨碍了。我出家之后我还谈条件，每一个月我要到台中住一个星期，而且往返交通费用寺庙要给我，要给我买车票，统统都答应了，这样我才出家。所以出家之后还能亲近老师，还没有离开掉。这些条件都不是李老师能想象得到的，这种优越条件实在是不容易。在台湾出家，像这样的条件、待遇，大概只有我一个人。这样子果然两年我赶上他们了，要不是这样确实不容易赶上。

　　我离开台中之后，出家离开台中之后，台中一些同修给我说，李老师有一次在讲堂里骂人，他说，「你们跟我十年都没有学到东西，学到东西的人已经走了」。没有说什么人，他们就来找我，「大概一定是你，只有你走了，你到底学了什么？」那些人找我麻烦，要我说出来我学了什么东西。我说，「李老师没有单独教给我，讲经上课我们大家都在一起，那我所听到的你们都听到了」，我说，「可能有一点不一样，我对于道业、对于老师恭敬心跟你们不一样。」那确实不相同，也许我比你们多得到一点东西。最后逼得我没有办法，我就写了一个心得报告，印出来送给他们大家，一人一份，这是我在台中一年三个月学的东西。我那个报告是什么？画了三张图表，用油印的，一个人送他们一份就交代了。尊师重道比什么都重要。所以我受了戒之后再回到台中，又住了很多年，前后一共在台中住了十年，到民国五十七年我才离开，在北部讲经就很少到台中去了。

　　这是说明尊师重道的重要，我们自己能不能成就就是建立在尊师重道的基础上。可是诸位要晓得，尊师重道一定是建立在孝亲的基础上，如果你不孝顺父母，你想尊师重道，那是勉强的，不是真的，是假的。所以佛法从哪里学？我跟大家讲过，要从地藏菩萨学起，根本法要从孝顺父母学起。不孝顺父母决定不会尊重师长，不尊重师长，道业决定不会有成就，你搞一生都是皮毛而已，你要想真正得到东西一定从孝亲、从尊师重道学起，这个才是大根大本。我们中华民族的道统就是建立在孝道上，佛法也是建立在孝道上，你们看看佛法基础，这是戒学，是「因戒生定，因定开慧」，戒是根本，而戒学里特别强调的，戒，「孝名为戒」。戒是什么？戒就是孝，孝顺父母就是持戒，持戒的根本。所以我们中国历代的这些帝王，不管他为人怎么样，他是真的是假的，必定标榜以孝治天下，你看看帝王谥号里头哪一个皇帝没有一个孝字？世出世间法成就都是在孝、在敬上奠基础。所以诸位要想成就，应当要重视这个基础，一定要孝顺父母。你要不晓得怎么孝顺法，你去念《孝经》，读《地藏经》。

　　但是读经书是要教你开悟，通达理论，绝不泥守这个方法。譬如讲礼节，我们讲礼敬诸佛，学佛的人都晓得见了佛五体投地，顶礼三拜，这是礼敬。可是诸佛两个字，到底下给诸位说出来，范围就太大了。诸佛着重在那个「诸」字，除了自己之外，统统是诸佛。好了，我见了佛像也顶礼三拜，我见了任何一个人都顶礼三拜，我见了畜生也顶礼三拜，那人家说你精神不正常。对一切众生的恭敬心跟对佛菩萨是一没有二，一心无二心，可是在行礼的方式上就有差别了。我们见到佛菩萨像顶礼三拜，我们见到总统行三鞠躬，见到长辈一鞠躬，这个仪式就不一样了。我们对桌椅板凳礼敬，怎么个礼敬法？把它摆得方方正正、擦得干干净净，这是对它礼敬。

　　我们对书恭敬，这也是诸佛，我们对它礼敬，我们把书保持得整齐，保持得清洁，对它的恭敬，这就是对书本的礼敬。我们在里面写眉批、写批注，字写得整整齐齐，不致于很潦草，你在里面纵然是以红蓝笔做记号，线也划得整整齐齐，看起来非常的美观大方，这是对它的恭敬。随随便便在书上写字这是不恭敬，书往那里一摆，随便摆，这是不恭敬，一定要摆得很整齐。所以诸佛不但是一切人物、动物，植物、矿物都是诸佛，这个诸字范围太大太大了。所以你要看到诸佛，这一定是成了佛了，菩萨还不在里面，那怎么能叫普贤行？那就不普了。善财童子修的普贤行，到这个地方是总结束。这就是说明佛的眼睛里面一切众生都是佛，桌椅板凳也是佛，你要用什么样心来看待，什么是恭敬？清净平等的心是恭敬心，这才能够破除障碍。

　　从礼，这是从有形的礼节来说，佛门里面常讲有七种礼，这个批注里头有，诸位翻开第二面第四行，一开头就是这个七种礼。七种礼是讲形式，当然顶重要的，刚才说过，是恭敬心，敬心是第一，这是外面的仪表。这个七种是勒那三藏所说的，勒那法师所讲的。第一种是「我慢礼」，没有恭敬心，见人有礼貌，「如碓上下，无恭敬心」，碓是舂米的碓，现在也不用了，你们也很少见过，如碓上下，没有恭敬心。这种我们今天讲虚伪的、虚假的，没有诚意，好像见了一个人不得不巴结，有需要而没有诚意。这样的礼在今天社会常常可以看到，我们不能学，这是假的。第二种叫「唱和礼」，这个也是属于不合礼，「高声喧杂，辞句浑乱」，唱和也就是随着大众来礼拜，没有敬意、没有诚意。这个两种叫做「非仪」，就是不合乎礼仪，虽有，也等于无。

　　第三种是「恭敬礼」，我们要学的最低限度要学恭敬，「五轮着地，捧足殷重」。佛法的礼敬，这个地方着重在五体投地这个礼节，这个礼节实在是好。好像昨天我跟诸位说过，我学佛三年才拜佛，我没有懂这个道理之前，我见到佛像都是三鞠躬，见到章嘉大师是一鞠躬，见佛像行三鞠躬最敬礼，从来不肯去拜的，贡高我慢比人家要高一等。不肯向人下拜的，见法师也拜那更不可能，见佛都行三鞠躬礼了，见法师也是一鞠躬、点点头，意思到了就好了，就是前面的我慢礼，不晓得这个意思。到以后了解五体投地这里头的学问大，因为佛法所修的不但讲心要清净，身要清净。我们世间人讲养生，重视养生之道，生就是身心两方面都包括了，心是灵虚清净的，所以养心要静；身像一部机器一样要动，机器要不动，时间久了就生锈了，所以它要动，养身要动，养心要静，这是养生之道，能延年益寿。拜佛它就做到这个，妙极了。拜佛的时候心地清净、一尘不染，养心；身在运动，你照它的方式每一个动作都做到，比什么运动都好。

　　我是发现这个道理，体会这个道理之后，拜佛！一天拜多少拜？一天拜八百拜。我在埔里住的时候，五个半月拜了十几万拜。所以就养生方面说，佛法里面，它有很多方法真正是妙绝了，绝不是我们平常人能想象到的，面面都给我们想到了。所以在恭敬当中，你看心恭敬、身恭敬，身心恭敬，又收获到我们养生，延年益寿，面面它全都有了，这个方法实在太妙了。我是懂得之后我才做，没有懂得之前我不肯做。所以什么东西要我彻底都了解了我才会去做，我晓得怎么做法，才能够如法的修学。在这里面还有种种的观想，观想如果要是加进去之后，效果就更不可思议了。这个我们明天再继续给诸位说明，每个动作里头它都有观想。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。