净土大经科注（第一０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百五十二面，倒数第五行，从第一句看起：
    「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。经文上称的，『尔时世尊，威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称，像我们现在在一般世俗场合，对于地位高的、有德行的，我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的，我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好，「佛具众德」，释迦牟尼佛具备智慧、德行，为世间人的榜样，为世间人所尊重，称之为世尊。「佛是世间极尊」，这个世间包括了六道、也包括了十法界，对释迦佛没有不尊重的。「威者，有威可畏谓之威」，这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能，一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他，叫大人，有威德。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，他的外表、威仪，让人家看到，对他生一种敬畏之心，这是威。内，佛有无量智慧、无量德能，不是凡夫能够测度的，所以称之为神，佛的威神。
    「光者光明。自莹谓之光」，从自己身体放光，这个光能照外面的万物，这叫明，就是放光照耀的意思。光明有二种作用，一种是破闇，黑暗没有了，第二种是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黄金镕化了，在冶炉里面镕化，用这个来比喻，「金色光耀，熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金，黄金在冶炼的炉子里面特别好看，它融成液体，放金色之光。我们在一般不太容易看到，黄金真的放光，像火烧，烧得很猛烈的时候你看到火放光。黄金烧出来，那光就非常之美。这个比喻佛的光明，像「熔金聚集，故曰如融金聚」，用这句话来赞美、来形容。
    『又如明镜，影畅表里』。影是光影，畅是通达。「海东憬兴曰」，这是唐朝日本出家人在中国留学，亲近善导大师，回国之后把净土宗就传到日本，成为日本净宗的祖师。他有《无量寿经》的注解，这里头，在这几句经文他这样说法，说「镜光外照，名为影表，即同佛身，光明外舒」。镜子的光向外照，照得很清楚、很明白，这叫影表，外面的影都照在镜子里面。用这个来比喻，就像佛的身体，他的光明外舒，他放的光明能照外面。「外照之光显影，畅在镜内」，一点障碍都没有，照得清清楚楚。这个意思也同佛所放光「还曜巍颜」，巍颜就是佛的面孔、佛的色相，所以叫表里。佛光向外照，也照自己，像灯光一样，灯光照外面，灯光也照灯的本身，用这些来赞叹放光。
    《净影疏》也说到，「镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内，名为影里」，意思跟前面说的差不多。「佛身如是」，佛身放光，「光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里」。「按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜」，佛的身体像琉璃一样，内外透明的，干干净净，一丝毫染污都没有。放光，不但照外，也照内，佛光也照自己，内外都照。「所放光明，还照镜内，谓之影里。汉吴两译中，佛光数百千色、数千百变、光甚大明、上下明彻、巍巍重明，皆显影畅表里之义」。五种翻译文字不一样，有讲得详细，有讲得简单，但是意思大致都相同。《宋译》有一句，其他四种本子里头没有，说「面色圆满，宝剎庄严」，其他四个本子里头没有「宝剎庄严」这句，这个本子里头有。「则更显佛光明中，影现十方宝剎」。在佛光里面看到十方一切诸佛的剎土，像我们现在看电视一样，十方世界都在荧幕上看到了。在此地就是十方诸佛剎土在佛身光里面见到，这是非常稀有难得。则更显佛光明中，影现十方宝剎，这是诸佛的国土。「如大圆宝镜，映现十方」，就像一个大圆镜一样，十方世界都在其中。
    「如《甄解》所释」，《甄解》也是日本《无量寿经》的注解，这个里面解释的，「则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！上说正显《华严》境界」。这一句「又如明镜，影畅表里」，注解里头说得清楚，五种原译本这句经文是怎么说的，我们互相参考，对照起来看。看到宋本里头还有「宝剎庄严」，显示华严境界在佛光明当中见到了。
    下面两句是『现大光明，数千百变』。「指佛于会上放大光明，瞬息万变」，千变万化，「光色参回」，不只一种颜色，各种颜色都有，「自然最胜」，胜是殊胜，自然，是从自性里面显现出来的，没有人设计，也没有人去制造。今天是外国的圣诞节，香港的夜晚，我们看到这个灯光五颜十色，也是美不胜收。这是人工去设计、去安装，显示出来。佛在讲经之前放的这些光是自然的，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么有这样庄严光明变化？那是因为佛要说这部大经，这个大经无量功德。是《无量寿经》功德的自然成就，不是佛心里想的，不是佛故意要放这种光给阿难提示，不是的，全是自然的。大乘经教上常说法尔如是，一切法本性就是这样的，没有丝毫造作，纯是自然的。
    「如《法华经．序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是《法华经》上面说的，释迦牟尼佛眉间的白毫放光，这个光明很大，普照一切。「故知现大光明即彼之大光普照」，跟《法华经》上这个境界是相同。「故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者」，世间种种光明都不能够跟它相比。「至于数千百变，则同于本经寿乐无极品中之自然光色参回，转变最胜」，跟这个意思相同，「同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极」。就像我们看万花筒一样，万花筒的构造很简单，我这有个万花筒，小时候喜欢玩这个东西。小时候万花筒没有这么漂亮，是我们自己做的。三片玻璃装在这个筒里头，纸做也行，用竹子也可以，竹筒也行，放在前面，外面用个玻璃把它盖起来。你这里转，它里面就有很美的图案，怎么样转，你细心去看，没有两个图案是相同的。这个东西也在表性德，万花筒我们转，它底下变现的一些图案，它没有想，它没有分别，自然的。显示佛放光是自然的，佛没有起心动念，佛没有分别执着，这是自性本具的功德遇着缘了，叫法尔如是。大乘教里常用「不可思议」这句话来形容它，真正不可思议。所以，「光色变化，愈变愈胜，无有穷极」，我们从万花筒这个小玩具里面体会到这个道理。
    下面一段，「阿难启请」，前面是佛放光现瑞。一定要知道，佛的放光现瑞没有起心、没有动念，这一点一定要清楚。如果起心动念，那是凡夫，不是佛菩萨。明心见性之后就不会起心动念了，这真正的圣人。十法界里面的佛菩萨还起心动念，因为根本无明没破；破了根本无明就不会起心动念，他就不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土，那是真正的圣人。天台大师的六即佛，像十法界里面的佛叫相似即佛，很像佛，不是真佛。真正的佛，标准是什么？用真心的叫佛，用妄心的叫凡夫，真妄是用这个标准来说的。十法界的佛还用的是妄心，就是用八识五十一心所，跟我们六道凡夫一样。我们六道用八识五十一心所用偏了、用邪了，不正，所以惹了很多麻烦，遭了很多苦难；声闻、缘觉、菩萨、佛他们用得正。为什么他们用得正？他们老实、听话，依照佛菩萨教导的去做，做得很像，虽用的是妄心，你看起来像真佛一样，他用得正。也就是说他持戒、他修定，他开智慧了，跟佛是愈来愈亲近。到把妄想真正放下，他就成佛了，那是真佛，不是假佛；相似不是真的。
    虽然放下妄想，但是妄想的习气还在。所以，天台智者大师称他为分证即佛，就是说他不圆满。从圆教初住到等觉，四十一个位次，都叫做分证佛。等觉菩萨把最后一品无明习气断尽了，他就不叫分证佛，叫圆满佛，他圆满了，《华严经》上称之为妙觉。你看等觉上面是妙觉，妙觉是圆满佛，究竟圆满佛。所以等觉还算是分证。
    我们看「阿难启请」，这里面分两段，第一「见瑞希有」：
    【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
    这两句好，『喜得瞻仰，生希有心』。佛放光现瑞，阿难尊者看到了。当然不只他一个人，在会的大众全都看到了，阿难代表大众，首先赞叹如来。阿难尊者是本经的当机，「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。他现在表演的地位，在舞台上表演的地位，他是初果须陀洹。实际上来说，阿难尊者大概也是早成佛了，成佛之后倒驾慈航，来帮助释迦牟尼佛弘法利生。佛来表演，佛的身分是主角，舞台表演他是主角，阿难来当配角，地位可能是同样的，我们要明白这个事实真相。所以世尊出现在这个世间八十年，八相成道，是舞台上的一场表演。不但阿难是大权示现，连许许多多的居士、长者、护法，都是法身菩萨再来的，都不是普通人。这一台戏才唱得精彩，才圆满，才能感动很多的观众。
    「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等」，不只阿难一个人，可能这个等字就是常随弟子一千二百五十五人，后头这个等，「于空王佛所」，这是古佛，久远劫的古佛，佛的德号叫空王，「同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。你看看久远劫之前，阿难跟释迦牟尼佛的身分是同学，都是空王佛的学生，空王佛的弟子。「阿难常乐多闻」，阿难尊者他喜欢多闻，好学，「我常勤精进」，我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛则是一门深入长时薰修，他搞的是这个方法，阿难是广学多闻。「是故我已得阿耨多罗三藐三菩提」，释迦就先成佛了，「而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。世尊已经证得无上正等正觉，就是成佛了，证得妙觉果位，阿难发心护法，护持我法。阿难是不是成佛此地没说，没有明讲，但是阿难是法身大士这是肯定的，这一点我们要知道。也就是阿难的本迹，他的根本，决定是四十一位法身大士，不知道他是哪个阶级的。他发心护法，护释迦牟尼佛的法，同样他也护将来诸佛法藏，帮助佛教化成就菩萨众，不是声闻、缘觉，教化菩萨。从这一句里面透了一点信息，阿难也成佛了，只有佛才教化菩萨。特别是成就这两个字，这个意味我们体会到一点。
    「若论其迹」，从迹象看，就是他在我们这个世间示现这个迹象上来看，「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。阿难是真护法，不是假的。他在护法上做了三桩大事情，第一桩，集结经藏。释迦牟尼佛灭度之后，四十九年所说的一切经，是阿难复讲，同学们把它记录下来，传给后世，这是显教。同时传佛心印，这是禅宗。禅这个法门，世尊传给迦叶尊者，所以迦叶是第一代的祖师，迦叶传给阿难，阿难是第二代，禅宗二祖。宗门、教下的护持人。除这个之外，还有密宗，传授密乘。佛法里面这三个法门，显教、密教、宗门，都是阿难尊者承传。所以是承传世尊一代时教的关键人物，没有他，释迦牟尼佛灭度，佛法在这个世间就灭了、就没有了，全都是阿难传下来的。
    「《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。莲华生大士是密教的初祖，他的老师是谁？就是阿难尊者。密、禅、教都是释迦牟尼佛传的，释迦传给阿难，密，阿难传给莲华生大士。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚」，阿难在密宗里头有个法名叫集法金刚。「此又显阿难之本」，密宗里头称金刚就是显教里面称佛。金是五金里头最尊贵的，五金是金银铜铁锡，除了金，其他的四种都会氧化，黄金不会，所以黄金就显得特别可贵。在佛法里头，表不变的就用金，金代表不变，常住不变，表这个意思。这个地方把阿难的本说出来，那阿难就成佛了，金刚就是佛。「故知阿难护持佛法是其本愿」。他在因地发的护持大法之愿，所以成佛之后，他示现为佛的弟子，传诸佛之法，世世代代正法久住，这个功德很大。现在，在释迦会上他示现的是释迦牟尼佛的侍者，「续佛慧命，继往开来，故于本经当机」。《无量寿经》前一半是阿难当机，后面一半是弥勒菩萨当机。「乃能善自思维，发此妙问」，这个到后面我们就看到了。
    他现前，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，这现前他看到的。「诸根指色相身之眼、耳、鼻、舌、身」这五根，这全是物质，五根。「悦豫」是喜乐，「清净」是光显。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。惠能大师开悟、见性说的第一句话，说「何期自性，本自清净」，自性清净心惠能大师见到了，自性清澈。「何以故？」这个地方原因说出来了，「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这是从修德上说的，惠能大师从性德上说的，本自清净，从来没有染污过。我们的清净心在不在？在，这个诸位一定要知道。我们的真心、我们的自性就跟能大师讲的一样，本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，人人都一样。为什么现在我们不知道了？这叫迷了，我们是迷了自性，不是自性没有了。它就在面前，迷了就看不见。
    迷得太久，迷得太深，迷了他就有障碍。什么障碍？佛说三类烦恼，每一类的烦恼都无量无边。第一类叫无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无明烦恼。这个东西障碍自性，我们虽有，见不到。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，烦恼多，多得像尘沙一样，《华严经》里面称它作分别，分别就是尘沙烦恼。第三类的叫见思烦恼，说你看错了、你想错了，《华严经》称为执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，无明就是妄想，妄想就是起心动念，非常微细。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这是什么？无明，妄想。一弹指多少？三十二亿百千念，三百二十兆。一秒钟假设他弹五次，一秒钟弹五次，那就一千六百兆，这个属于无明。无明如是，尘沙、见思亦如是，让我们自性虽有，不起作用。
    如何能够让它再恢复、再起作用？佛在经教里头说得很好，只要你肯放下，因为烦恼是假的不是真的。所有一切现象没有一个是真的，凡所有相，皆是虚妄，只要你肯放下。你放下执着，就是见思烦恼，你就成阿罗汉；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，不起心不动念，你就成佛了，你就恢复本来面目，自性清澈。所以底下这句讲修德，我们应当远离一切烦恼诸垢秽。垢秽是染污，心理的染污、生理的染污、环境的染污，统统要放下，这些东西都不是真的。
    「如来身者」，我们看佛身，佛身「出过世间」，出是超出、出离，过是超过，出离世间，超过世间，「何以故？不为世法之所染污故」。六道、十法界他不沾染，这就是诸佛如来，这就是法身大士，我们要学的就是学这个。我们眼见色，我听同修告诉我，这几天是圣诞节，香港市面上都大减价，多少人挤到市场去看看。动不动心？一看，这个喜欢，那个也想要，你就被染污了。如果你去看了，看了根本不动心，功夫！去看，看得清楚、看得明白这是智慧。你样样都晓得，问你都知道，不是一问三不知，样样都知道。知道怎么样？如如不动，如如不动是定，样样清楚是慧。《华严经》里面那些善知识，修禅定在哪里修？就在市场里头修，天天逛市场。逛市场，人家修定修慧，在这个地方练功夫，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，如如不动，清清楚楚，定慧等学。他修定不是在禅堂、不是在山洞里头，哪里热闹到哪里去，超级市场都是他修定的地方。我们凡夫不知道，这个修行人怎么会到这儿来？不知道他是在这儿练功夫的。
    这种功夫，经上说得很好，必须先成就根本智，然后用这种方法成就你的后得智。根本智是定，甚深的禅定，后得智是叫你去看、叫你去参学，成就你无所不知。《般若经》上所谓的「般若无知」是根本智，下面一句话说「无所不知」是后得智。你要不是亲自去看、去接触，你哪来的后得智？所以过去，方东美教授对《华严》佩服得五体投地，他赞叹佛菩萨的智慧是真实智慧。为什么？他是禁得起考验的。善财五十三参是考验，他通过考验，不是胡造谣言，不是胡思乱想，真实功夫。他说这是应当学习的，佛家一丝毫迷信都没有。
    所以说五根「同现喜容」，身心豫悦，身体是每个细胞、每个毛孔都含笑、都欢喜。「心中安乐，妙相清澈」。心，就是意念，确实一切法从心想生，心里面安乐，你的身体怎么会不快乐？妙相，相是讲身体、身相，身相自然清澈，清净，清净到极处叫清澈。「如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严」，形容佛的身形无比的快乐。关键是真有可喜之处，欢喜心才能生得起来。学佛的人，怎样才能像菩萨一样常生欢喜心？世间人说实在话他没有喜乐，他都是找刺激。吃喝玩乐是找刺激，那是不正常的快乐，像什么？像吸毒、打吗啡。他的喜乐是从毒品来的，毒品的效果过去了，他苦就来了，所以叫有瘾。这个喜乐是假的，不是真的。
    佛法的喜乐，来源不一样，也像阿难承传佛法之三样，学佛的喜乐确实也是这三样。第一种，从经教来的，你深入经藏，法喜充满，经藏里头有喜乐，深入之后你天天有悟处，那怎么不快乐？第二种，从禅定里头来的。第三种，从三密相应里头来的。所以菩萨的喜乐跟世间不一样，这叫法味。古人有所谓「世味哪有法味浓」，人间天上的快乐跟学佛不能比，佛是真乐。深入经藏就跟佛菩萨生活在一起，经卷一展开，如同跟佛菩萨对面，亲自聆听佛菩萨的教诲。「读书千遍，其义自见」，遍数愈多你会愈快乐，读不厌。如果读了几遍感觉得厌倦，那是什么？像吃东西一样，囫囵吞枣，没有尝到味道，吞下去了，不晓得什么味道。所以，你有懈怠、你有懒惰，你会倦。如果尝到味道了，欲罢不能，坐在那里读经，晚上读到天亮，怎么才一会儿就天亮了？几个小时以为是十几分钟，这真的，不是假的。不断的深入，无止境的深入，你这一生就快乐无比了。读经也是修定，为什么？读经时候不胡思乱想，把心念集中，这就是大势至菩萨所说的都摄六根，净念就相继了。这一部经、一部论也是属于净念。
    学佛，有人认为学佛很苦，他不知道其中的乐趣。学佛人看到世间去找这些快乐，佛眼看那是苦，唱歌、跳舞、吃喝玩乐那都是苦，身心都受到伤害，不健康。所以中国文字，从内心里面生出来的喜悦叫悦，外面这些刺激叫乐。乐是从外头来的，悦是从内心里头生出来的，那是真乐。「学而时习之，不亦说乎」，从内心里头生的；「有朋自远方来，不亦乐乎」那是外面来的，不是从里头的。朋友走了，这个相聚的欢乐就没有了、就消失了。跟学圣贤、跟修道不一样，那个喜悦是从内发的。
    下面说，「又佛何故喜？」佛非常欢喜，这个时候，这提了一个问题，佛为什么这么欢喜？「《净影疏》曰：喜有二义」。净影是隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，我们年轻的时候学过。他说喜有二个意思，第一个，「念弥陀佛所成行德可庆」，阿弥陀佛他成就的行德值得庆贺，「故喜」。阿弥陀佛在因地修菩萨道的时候，跟世间自在王如来出家了，法号叫法藏比丘。在佛面前发四十八愿，之后用五劫的时间修行，修成功了。世间自在王在世，福报大，众生的福报也大，从哪里看？从寿命看，世间自在王住世寿命四十二劫。法藏比丘发四十八愿，用五劫的时间修成功，本愿加上修行功德，成就了西方极乐世界。极乐世界是愿力加上真修修成的，自然成就的。极乐世界也没有人设计，也没有人去建造，变化所成。
    这桩事情我们这个世界也有，我们这个世界，「积善之家，必有余庆」。如果你这一世，当然你有前世，你是个善人，你心地非常善良，你前世是善人，今世也是善人，努力修善，这个善业将来感得的是天道。欲界天，第五层化乐天，第六层他化自在天，跟西方极乐世界一样，是你的福报、福德累积变化成就的。化乐天跟他化自在天也没有人设计、也没有人施工。往上去，禅定功德之所成就。这不稀奇，在宇宙里面这些事情很普通。如果你要是造作恶业，心恶、言恶、行为也恶，这个恶业所现的，变现出来的是地狱。地狱也没有人设计、也没有人去建造，怎么来的？造作罪业的那个人业力自然变现的。
    我在初学佛的时候，认识一位老居士朱镜宙，也是我祖父辈的，他大我四十三岁，那时候我二十六岁，他六十九岁，我那一年认识他。非常慈悲，把我当小朋友看待，他的故事挺多，故事是真的，都不是假的。他给我讲他老岳丈，他的岳父章太炎先生，我们才晓得这民国初年国学大师。曾经做过一个月东岳大帝的判官，可能他是去代理。他说东岳大帝，这是鬼王，管六个省，他的范围很大，他那时候办公的地方就在泰山东岳庙，那是东岳大帝办公的处所。可能是他的判官，判官的地位很高，相当于现在所讲的祕书长，东岳大帝好像是个总督，管五个省，这个祕书长地位很高。他每天晚上，那时候没有汽车，有两个小鬼抬着轿子来迎接他，还有些好像卫队一样，迎接他。晚上就到鬼道去上班，天亮送回来，所以日夜都不能休息，也很累。他说有一天他试一试，写个请假条，用黄纸写了，在门口烧掉。那天晚上小鬼就没有来接他，东岳大帝批准了，准他一天假，有这么回事情。
    最精彩的故事，他是个佛教徒，虔诚的佛教徒，听说地狱里头有炮烙地狱，就是铜柱用火把它烧红，让受罪的人去抱这个柱子。章老先生很慈悲，向东岳大帝建议，这个炮烙的刑罚可不可以废除，为什么？不人道，太残忍了。东岳大帝就告诉他，你先去看看，你到现场去看看。叫了两个小鬼带他去，他就跟他去了。到那个地方，小鬼就告诉他到了，就在面前，他看不到，这才恍然大悟。地狱不是阎罗王设的，与东岳大帝、与阎罗王没关系。怎么来的？是他自己的业力变现出来的，你没有这个业力你看不到。这才真正体会到佛在经上讲的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以自己造的业必须自己承当，别人想救你，看不到你。你看章老先生他想救这些人，看不到。真正明了佛经上讲的一切法从心想生，因果所说的，各人造业，各人承当，谁都不能够替代。佛菩萨也没有办法替代，佛菩萨只能教给你修忏悔，你真正忏悔，真正回头，后不再造，这个地狱的相立刻就不见了，就没有了。
    念力，现代科学家发现，念力的能量之大无法想象，它太大了。近一点来说，它对我们的身心健康关系非常密切。人的念头要善，身心健康，念头不善才有很多毛病。我得找人替我查查资料，下次讲经遇到我跟大家细说。五毒贪瞋痴慢疑，对应我们身体里面的五脏六腑。中医里面常说怒气伤肝，人发脾气，常常发脾气肝不好，肝火上升容易发脾气。贪心感应的是水，所以贪婪容易引起肾病，它对我们身体内脏有对应的。对外面，外面也有，贪婪招感来的是水灾，江河泛滥、海水上升，贪心有关系。今天全世界的人，哪个人没有贪心？全世界的人都有贪心麻烦大了，海水上升，大地沉沦。瞋恚感应的火山爆发，地球温度上升。全是人不善心行所招感，不是自然灾害，自然是最美好的，自然是最健康的，是我们的心行不好。愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应的是山崩地陷，统统都有对应。
    我们如果明了，我们真正相信，这不是迷信，把贪瞋痴慢疑断掉，灾难就没有了，身体病痛就没有了。身心健康，居住的住所、山河大地，风调雨顺，五谷丰登，跟极乐世界没有两样。极乐世界跟我们这里没有丝毫差别，只是人家那个地方居民心善、言善、行善，纯净纯善；我们地球上的居民现在心不善、言不善、行不善，搞成这个样子。现在这个世间，多少学者专家、多少国家领导人都怀疑，我们的社会还能恢复安定和平吗？心里常常念着、常常想着，一点办法都没有。近代量子力学家发现了安定和平的道理，理论依据，那就是肯定了我们的念头可以决定物质环境。这个道理如果普遍被群众接受，就会产生很大的变化。我们断恶修善、改邪归正，把老祖宗伦理、道德、因果的教育再恢复，我们认真去做。身心恢复健康，家庭恢复幸福美满，世界恢复安定和平，地球不再有灾难，可以办得到。佛经上这样说的，我们老祖宗传统文化也这么说的，现代科学家也这么说的。现代科学家跟佛法、跟中国传统文化相距至少三千年，科学家证明三千年前佛说的、老祖宗说的一点都不错。错在我们把它丢掉了，我们不相信它，才造成这么多灾难。这个事实我们不能不知道。
    所以佛的欢喜，第一个是念阿弥陀佛，他成就了，他的行德成就了极乐世界，值得庆祝，欢喜。第二「念众生得益时至」，这更喜欢了。遍法界虚空界许许多多造业深重的众生得救了，谁救他？极乐世界救他，阿弥陀佛救他。一切诸佛都希望来救众生、度众生，也是想不出方法。阿弥陀佛想出来了，不但想出来了，他真干，真的把极乐世界现出来。这是无比的欢喜，满足一切诸佛度众生成佛道的弘愿。所以一切诸佛如来讲经教学，没有不介绍极乐世界的。只要这个众生肯信、肯愿，等于说佛保送他到极乐世界，让他在极乐世界一生圆满成就，这是无量的欢喜。
    『光颜巍巍』，光是光明，颜是容貌、容颜。《无量寿经笺注》，这是民国初年丁福保居士他作的，「佛之颜有光，故云光颜」，佛的面孔放光，称它作光颜。「巍巍者，高大尊胜之貌」，就是佛放光非常明显，无论什么人都看得清楚，不是说有功夫的人可以看到、心地清净的人可以看到，什么人都看到。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。总表佛之德容，显曜光明，超于一切。」一切天人、声闻、缘觉、菩萨，这些人相貌都好，也都有光彩，比不上佛。不比你觉得他很不错，跟佛一比就比下去了，不如佛。
    底下这一句，『宝剎庄严』。「集自宋译」，这个集就是会集，这句经文是从宋译来的。「上有面色圆满四字」，就是「面色圆满，宝剎庄严」，「表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎」。五种原译本里头，其他的四种里头没有这一句，只有宋译有这一句，说明佛面孔放光，光中显现十方诸佛剎土。「剎者，《法华文句记二》曰：此云田」，就是土地，「即一佛所王土也」，就是一尊佛他所教化的这个区域、这个地方。「故知剎即佛土、佛国之义」，诸佛如来的报土。「宋译续云：如是功德，得未曾有。」「盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞」。佛今天非常欢喜，大众的缘成熟了，净土的缘成熟了，跟阿弥陀佛的缘成熟了，今天讲这个经，专门介绍西方极乐世界，这是世尊出现在这个世间第一欢喜的事情。为什么？别的法门虽好，要断烦恼、要消业障，烦恼不断、业障不消你学不成功，难！叫难行道。八万四千法门，哪一个法门都不例外，都要消业障、断烦恼；只有这一门可以不要断烦恼、不要消业障，你就能往生，就能成佛。这么一个条件，人人都有分，太难得、太稀有了！这就是善导大师常说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
    如果我们遇的缘非常殊胜，胜到究竟极处是什么？是这部经。这部经会集成功大概是不到八十年，换句话说，八十年前的人没遇到，八十年后我们今天遇到了。释迦佛一生所说的一切经，这个本子是第一经，普度众生，只要你接触到，你就得度了。能不能得度在你自己，你只要有三桩事情相应，你就决定得度。第一个真正相信，决定不怀疑；第二个我真正想去，极乐世界好，我真想去；第三个条件，我真念阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛。你看，你只要具备这三个条件，极乐世界就注册了，你就是极乐世界的人，随时你可以去。佛怎么会不欢喜？佛天天讲经，还有比讲这部经欢喜吗？最欢喜的了，所以现这个瑞相，这个道理一定要知道。「佛将开演第一希有之法」，就是这部经，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者从来没有见到佛这么欢喜过、这样开心，做佛的侍者没见过。
    「故本经中续曰：从昔以来，所未曾见」，这是阿难尊者从过去到现在，阿难尊者从来没有看见佛这么欢喜，现的这个欢喜相，全身喜悦。阿难「喜得瞻仰」，阿难看到也欢喜，「生希有心」，太稀有了，这个希有是法门稀有、这部经稀有。「此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像」，像这样的瑞相，「前所未见」，以前没有见过。「今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。今天看到了也无量的欢喜，钦佩、仰慕，见到佛放光现瑞，心中欢喜，自然生起稀有难逢，这种相佛不常现。下面，这请法：
    【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
    这是礼节。阿难从座位起来，『偏袒右肩』。通常入座，袈裟是把两边都覆盖住，披在身上。行礼的时候，一定把右臂露出来，像我们穿的这个袈裟，右臂，平常的时候两边都可以盖起来。这叫「偏袒右肩」，右肩露出来。表示承事，佛有什么吩咐，办事方便，不耽误时间，就是动作非常敏捷，取这个意思。时时刻刻愿意为长者服务，这是偏袒右肩之礼。我们世出世间常说的奉事师长，这有奉事的意思在里头。『长跪合掌』。「乃比丘致敬之极」，从外面的仪表显示内心的恭敬承事。「长跪」是双膝着地。不是一个脚着地，一个脚着地叫胡跪，长跪是双膝着地。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」，表恭敬。十个指头表散乱，表我们的心散乱；合掌就是表一心，一心专注，表这个意思。这是恭敬的仪表。
    今天阿难遇到这桩事情，行最恭敬的礼，表一心专注，唯有一心专注，才能感佛教诫。不是一心，佛就不讲了，讲了没人听。有一个一心专注的人，佛就会非常欢喜来讲，这一个叫当机，其他的叫旁听。旁听能得多少利益是自己的事情，当机一定得圆满的利益。为什么？他最真诚、他最恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬，虽然在听，得不到利益，有这个意思在里头。
    【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
    这一段是赞叹，对老师恭敬赞叹。前面「即从座起」这三句就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」，这段这五句就是「称赞如来」，普贤行愿里头前两愿。『而白佛言』，「白者，表白」，是下对上，白佛言，下对上。上对下用「告」，告诉你，「佛告阿难」，那是告诉你。阿难是弟子，弟子对老师不能用「我告诉你」，这很没有礼貌。现在学校的学生对老师：老师，我告诉你。在古时候这不可以的，这大不敬。可是我们生在现在的时代，要随顺现代的风俗，不能用古礼，用古礼的时候我们就行不通了。所以叫通权达变，恒顺众生，随喜功德，要懂这个道理。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。
    『入大寂定』。「离一切散动，究竟寂静，谓之大寂」。为什么说大寂定？前面放光现瑞，要没有定慧，就没有光瑞。放光现瑞是现相，相从哪里现的？是智慧、禅定。这种稀有的光瑞那一定是大寂定，不是普通的定功，不是普通的智慧。「大寂定者，如来所入之禅定」，菩萨没有。《涅槃经》第三十卷说，「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃」。释迦牟尼佛灭度的时候，最后在双树间，娑罗双树间，示现入无余涅槃，离开这个世间。有没有真离开？给诸位说没有。他示现在这个世间八相成道这个身体离开了，有生有灭。实际上，佛不生不灭，他哪有来去，他没有生死，这个生死是示现的。
    「又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。」普是普遍，遍法界虚空界，等是平等。什么叫普等三昧？你对于遍法界虚空界万事万物，用平等心看待，再没有分别执着，这个三昧叫普等三昧。普等三昧、大寂定都是念佛三昧的别名。「今佛为说念佛法门，住念佛三昧。故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃」。「若按今经」，用本经的义理来看，那就是指的念佛三昧，「念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。才能够显如此殊胜的光瑞，让阿难尊者看到欢喜，发问，就是来请法。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。