本是同体何分自他（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


本是同体何分自他　　（共一集）　　1997/12/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1211



　　李木源居士从中国回来，昨天晚上我们在一起见面，福鼎界让法师一行也到了，告诉我们福鼎那一边的佛教概况。最近居士林跟净宗学会帮助他们买了三辆弘法车，乡村偏僻地方，车上装了有电视机，有结缘的这些经书、佛像，还有义诊，大概有医生也帮助看病。到乡村里面去巡回弘法，这个做法很好，在中国广大地区交通不便的地方，实在是一桩很好的事情。界让法师这一次来也是参加净宗联谊会。为了这一次会议，前一次我跟诸位报告，我们提出四个纲领，三句目标，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，以四个纲要来实行，希望真正能够做到，这个会议就是非常圆满的成功。

　　佛在经论里面真是无数次的劝导我们要发菩提心，要行菩萨道，发菩提心就是真正觉悟的心，真正的觉悟是什么？是对于世出世间的真相彻底明白，这才是真正觉悟。世出世间的真相世间人不明了，所以世间人有妄想分别执着，忧苦无量。这么多的苦恼，根源都是迷失事实真相，如果对事实真相彻底明了，这些忧悲苦恼统统没有了。佛救度一切众生真的是从根救起。事实真相是什么？事实的真相是一体，宗门常说「识得一，万事毕」，你哪一天真正认识「一」了，功德圆满了，就成究竟圆满的佛果。「一」，尽虚空遍法界就是一个自己，除了自己之外，找不到二法。这个话说起来不但初学的人不懂，老修行的人有几个人懂得？明明有你我他，怎么能成为一体？所以佛要住世说法四十九年。我们在《无量寿经》上看到，世间自在王如来要说法四十二劫，无非就是说明这个事实，这个事实真难懂。

　　譬如说右手就是右手，左手就是左手，左手怎么是右手？右手怎么是左手？决定不是一体，世间人就执着这个。看一棵大树，这一片叶子绝对不是那一片叶子，这个树枝绝对不是那个枝条，他没有看到全部，看到全部，一个根生的，怎么不是一体？谁能彻法底源？彻法底源像观树一样，看到树根了，真正看出是一体，尽虚空遍法界是一个自己。而一切众生就把自己这个身执着是自己，就好像一棵大树一样，把这片叶子执着是自己，别的都不是自己，毛病就生在这个地方，于是生起贪瞋痴慢、自私自利，干一些损人利己的事情，不知道损人实际是损自己，虚空法界是一体的。

　　佛告诉我们，利益别人就是利益自己，我们不懂，真正彻法底源的人才明了，才了解事实真相。所以虚空法界叫做法身，我们在经上看到证得清净法身，什么是法身？尽虚空遍法界是自己，那是法身。这个肉身会灭，法身不灭，法身常住。谁把虚空世界依正庄严当作自己？如果真正肯定虚空法界一切众生是自己，这个人就证得法身了。证得法身为什么加上清净？他的观念里面，心里头是非人我、无明烦恼都没有了，这清净是清净心，身心清净，这是如来与法身大士果地上的境界。你不了解这个事实，不能肯定这个事实，你无明没破，还是凡夫。诸位晓得六道是凡夫，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛还是凡夫，在佛门称作「外凡」，六道里面称「内凡」，六道以外，十法界是「外凡」。超凡入圣，最低是破一品无明，出了十法界，证得一真法界，这是圣人。凡圣的界限在十法界这个界限，超越十法界才是圣人。

　　通途的法门，我们要想证得这个境界不容易，必须要断见思、尘沙、无明，这确实不是我们现代人能够做得到的，但是我们对于佛在经上这些恳切的开示，苦口婆心的解说，我们要能细心去体会。体会到几分，虽然不是我们自己的境界，我们晓得佛所讲的话是真话，没有一句是假的，句句都是诚实言，我们总要向这个方向去走，走一步就接近一步，这就是进步，这就是好境界。走的原则就是舍己为人，知道为人是真正为自己，一切众生就是我们的左右手，就是我们十个指头，相虽不同，确实是一体，往深处看就是一体。能有这样的见解，有这样的觉悟，这才是真正佛弟子，否则我们在这个世间分自分他，彼此不相容，这不是佛弟子。念《无量寿经》，《无量寿经》后面说的是「如来第一弟子」，我们能配吗？所以一定要「明其道而修其身」，把我们错误的观念，看法、想法、说法、做法，依照佛的教诲修正过来，这叫真正修行。

　　如果不能够明白这个大道理，虽然依照经教上所说的去修行，实在讲功夫都不得力，为什么不得力？没认识，怎么样去做都有很多问号打在那里，这就是功夫不得力的原因。明白这个道理之后，疑惑断了，这经上讲，「疑」真的是菩萨最大的障碍，断疑生信，然后愿切，行踏实。世尊四十九年为我们讲经说法，最重要的就是启发我们的信心，所以说「信为道元功德母」，信心建立在觉悟上，你有一分的悟入，你就有一分的信心；有十分的悟入，你就有十分的信心。

　　我们举一棵树来做比喻，举一个人身来做比喻，人身的器官很多，细胞就更多了，希望从这个地方体会到一体，这个比较容易领会到。而佛在经上常常用梦来做比喻，这个比喻非常好。人都有作梦的经验，梦从哪来的？作梦的时候，梦里头一定有自己，有自身，梦里头还梦到许多人，梦里面有山河大地，梦里也有虚空，跟现前六根所接触的差不多，梦境从哪里来的？梦是心所现的幻相，这个现在一般人也知道，一般人以为这是「下意识」的作用，实际上梦中境界是阿赖耶识里头的种子起现行，变现的境界。这个境界起，同时起，灭，同时灭，没有先后。

　　能现梦境的是一个心，心没有相，这个大家都知道的，无论是真心、妄心，没有相，它能现相，现出相来之后，我们要问心像什么样子？现的相就是心的样子。譬如金跟器一样，金是什么样子？那个黄金做了一个手镯，那个镯的样子就是金。黄金做成一条项链，项链的样子就是金。你问金什么样子？拿的这个器就是金。这问你，你作梦的时候，心是什么样子？梦境就是当时心的样子，变现出来的样子。「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色是色相、样子，所以佛在经上常常提醒我们，全妄即真，全真即妄，真妄不二。妄是什么？相，梦中境界相是妄的，能现梦境的是真，那是心。心已经变现出妄相，妄相就是真心，真心就是妄相，是一不是二。梦中所有的都是自己，决定没有说自己心外有个东西跑到你梦中，决定没有这个道理。

　　我们现在六根接触的山河大地虚空万相是我们自心变现的，没有一样不是自己。跟这个人过不去，跟那个事情不好，是自己跟自己过不去，佛眼睛看，「可怜悯者」，佛说「可怜悯」说谁？就说这个人，自己跟自己过不去。爱护一切众生才叫真正自爱，谁懂这个道理？佛与法身大士懂这个道理，见到事实真相了。凡夫迷得太深，不了解这个道理。佛教导初学的，叫你要忍，叫你要让，叫你要布施，叫你要慈悲，这是对于迷执太深的人，一下回头不了，这叫善巧方便，接引初机。哪一天彻底明白了，还有这些观念吗？没有了。凡是在这个境界，我的心不平，心不清净，根源都是不知道事实真相。

　　我们学佛，尤其是发心出家，在家发心护法，我们总觉得这条路好难走，应付一些人事，许多艰难、委屈，甚至于遭人无辜的迫害、冤枉，心里面很难过，佛菩萨为什么不保佑我？佛菩萨真的保佑了，你不肯接受，他有什么法子？佛菩萨怎么保佑你了？佛在经教里把这些道理说得这么清楚明白，你如果真的了解明白，你的心多清净，你在这个世间的生活、工作就是行菩萨道，一尘不染，充满了智慧，哪里还会有烦恼？有丝毫烦恼现前，还是凡夫，还是业习深重，情执太浓。如果在这个情况之下，唯一的办法就是读经研教，为什么说这是唯一的办法？因为你对于事实真相没搞清楚，读经研教帮助你把这个事实真相搞清楚。搞清楚、搞明白了，你的问题就彻底解决了，这不是从枝叶上解决，是从根本上解决。所以深入经藏，深解义趣，你有麻烦、有迷惑、有烦恼、有分别、有妄想，你不断往下去深入，你从叶到条，条到枝，枝到本，本到根，问题解决了，深入，彻法底源，你的问题就解决了，到那个时候才恍然大悟，原来尽虚空遍法界是自己。然后回过头来面对这许多还没有觉悟的众生，看到他们在痛苦、在烦恼，诸佛如来怎么帮助他？给他们作师范。师范是不拘行业，不拘身分，没有特定身分，没有特定行业。

　　昨天陕西师范大学的赵校长，很难得他到这儿来访问。刚刚好我开会提供诸位的这个纲领影印出来了，送了他一份，他是师范大学校长。我就跟他讲，我们希望这个世界所有一切人都作师，都作范，家庭主妇是所有家庭主妇的老师，所有家庭主妇的榜样，出租车司机是所有司机的老师，所有司机的榜样，这个话他懂。不是说师范学校念书，学校教员这叫师范，人人都是师，人人都是范，这个世界才有永久和平，一切众生才能和睦相处，相敬相爱，互助合作，那这个世界就是菩萨世界，就是极乐世界，就是普贤法界，佛法的弘扬是希望达到这个目的。

　　李木源这一次召开这个联谊会，希望各个地区修学净宗的同修，我们共同勉励，互助合作，将大乘佛法、将净宗发扬光大，不但要详细的解说，而且要做榜样给人看。能说不能行，无济于事，这个是过去李老师常讲的，你将来该怎么生死还是怎么生死，没法子。你们在《内典讲座》里面读到过，李老师举出例子，古人讲经是做到之后再讲，现在我们没有这个能力，讲经的人太少了，我们没有做到也在讲，讲总比不讲好。所以讲经也是修行的一个好方法，天天劝人，劝人就劝自己，劝的遍数多了，不知不觉就变化气质，这个就是所谓的长时间的熏修，自然会产生力量。实在讲，讲经的人自己获的利益多，别人获的利益少。

　　我自己不是根性很利的人，中下根性的人，今天能有这一点成就是遇缘殊胜，我初学的时候遇到几位老师，好，真正善知识，教导我们没有走错路，没走冤枉路，这是遇缘殊胜。而后又遇到韩馆长，这个缘也很殊胜，她帮助我，让我在讲台上这三十多年来不中断，天天在讲台上讲，换句话说，天天在劝自己，劝三、四十年，他自然就有了点效果，如果不是长时间，天天在劝勉自己，不行，入不了这个境界，明不了这个道理，我是从这么样经历过来的，所以我对于讲台的实习，我觉得非常重要。上根利智那没有话说，我们在古人典籍里面，《高僧传》、《居士传》里面看到的，人家真是一闻千悟，听个几次经，读几部经书，他就有悟处，我们不行，确确实实不行，所以这么多年的熏习才有这么一点认识，才搞清楚，搞明白了。搞清楚，搞明白了，没有人劝我放下，自动放下的，为什么要放下？放下是正常的，丝毫勉强都没有，从不正常恢复到正常。世间人把执着当作正常，错了，身心世界一切放下，这才是真正的正常。我们今天明白了，与法性相应的是正常，与情识相应的不正常。

　　《无量寿经》上「观法如化，三昧常寂」，你们都念过，八个字把诸佛如来、法身大士的生活状况说尽了，他们的人生观，他们的宇宙观，他们的生活方式，八个字描写尽了，我们不能不佩服佛经，言简意赅。诸佛如来、法身大士，他们生活是什么状况，要叫我们来讲，我们真是讲上几天，啰哩啰嗦还讲不清楚，人家八个字就讲得清清楚楚，那是正常的。「常寂」，那是真的彻底放下了，念头都没有了。

　　所以诸位晓得在这一个时代，科技突飞猛进，科技的产品差不多是每三个月就有一次的更新，不断在进步。将来交通工具更快捷了，从中国到美国的飞机，四个小时，到美国去办事，当天可以回来，从北京到新加坡两个小时，地球就愈来愈小了，人与人之间往来是愈来愈密切。所以我们做弘法利生的工作一定要有宏观的眼光，要有宏观的心量，不是局限在一个地区，我们对全世界弘法，希望全世界安定和平、繁荣兴旺，希望每个人都能够过得幸福美满。一个小地区有灾难就会影响到全世界，影响到每个人的生活，这是事实，不能不知道。众生的病在哪里，我们自己的病在哪里，要怎样去治疗。

　　我们从佛法经论当中逐渐明白了，古德所谓「一经通一切经通」，这个道理逐渐清楚了。在一切经中，确实最适合现代人生活的是《无量寿经》，这部经里面的理论、方法、境界已经相当圆满了，足够现代任何一个人一生受用不尽。有能力、有时间的人可以以这个为基础，涉猎一切大乘经论，如果工作繁忙没有时间，没有多余的精力，受持这一部经足够了，他就是真的菩萨，他就是真正如来第一弟子。他能将这部经里面所说的做到百分之八十、九十，决定上上品往生，一生就作佛了，还需要搞那么多的麻烦吗？不需要了。所以我们看到许多古来大德一生勤学，深入经藏，广学多闻，没找到这一条路子，没找到这个法门，到他找到这个法门之后，统统舍掉，净宗祖师也差不多就是这样的。莲池大师最后找到这个法门，把所有经教统统放下了，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，他发现，真正明白之后，一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。

　　我们现在人看到不觉悟，看到之后产生一个错误观念，他是广学多闻之后，然后再搞一门，我们也要学他，也要广学多闻。如果没有那么长的寿命怎么办？广学多闻还没有搞完的时候，寿命到了，岂不是耽误一生。这些大善知识，给诸位说，他是预先没找到，他如果找到之后，他早就一门深入了，他就不会走那么多冤枉路。哪一个聪明人不希望走近路、走快捷方式？哪有聪明人喜欢拐弯抹角绕圈子？没这个道理，除非是这一条近路他没发现，发现了没有不抄近路的道理。所以你们诸位同学要了解一个事实真相，一门深入，你十年读一部经，讲一部经，人会开悟，会明心见性，真的是作菩萨、作佛去了。你十年广学多闻，学十几样东西、二十几样东西，你是凡夫，生死凡夫，你一样都不能深入，都是学个皮毛，那个东西有什么用处？

　　所以我不但是对于真正发心学佛，从事于弘法利生的工作，这个世间学校学位跟我们丝毫关系都没有，连佛学院我都不教。我为什么不教佛学院，在台湾许多佛学院找我，我说我教佛学院，我对不起学生。为什么？佛学院那么多课程，我去再给他添一个课程，他那个头脑已经复杂得不得了，已经糨糊一样了，我再去加一样，再去扰乱他，不忍心。我不是不教，我教人，听得懂的，能够理解的，一门深入，你一生受持这一部经，你就是专家，你一生受持《无量寿经》，不必要十年，五年整个世界看到你，「无量寿佛」，你就是真的无量寿佛来了。你想想看今天世界上哪一个人在一部经上下过五年功夫，我们不说你上上根人，中下根人，你用的功夫全世界人都比不上你，你五年专精一门就专家了，你学《无量寿经》，你就是无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就是阿弥陀佛；你学《普门品》，你就是观世音菩萨，道地道地的真菩萨，决定不是假的。你要搞个十门、八门，广学多闻，你决定是凡夫，你决定离不开烦恼，天天还是是非人我、贪瞋痴慢，你还是搞这一套，你免不了轮回，这是讲实在话。所以我们读古书，你看看大藏经里面这些《高僧传》、《居士传》，在家、出家的，他们的成就，那些人没念过大学，也没有念过佛学院，怎么成就？一门深入。

　　所以佛法的修学大家总要记住，佛指导我们的总纲领就是四弘誓愿，首先叫你发心，你要发普度一切众生的心，你的心量拓开了。这个心量发了之后，你的心是清净的，是平等的，如果你还有是非人我，你这个心没发出来。「众生无边誓愿度」，那个是我的冤家，这个我看不顺眼，我不度他，你的「众生无边誓愿度」底下还要括号，这个人不度，那个人不度，哪还有这个道理？所以发心第一，发心重要，往生净土也要先发菩提心，然后才一向专念。心发了之后，第一个课题是断烦恼，学一门是断烦恼的好方法。一门，你的心是定在那个地方的，你的心不散乱，你每天想的就是这么一个小范围，一部经的范围很小，容易得定，容易开慧。涉猎太多了，你就没有办法得定，你一定就有分别、妄想，这就困难了。

　　所以古人五年学戒很有道理，五年当中只叫你读一样东西，决定不可以学第二样，问题就是五年当中把心定下来了，目标在此地。画个小圈圈叫你守，什么时候得定开悟了，再把这个圈圈解除，你可以出去参学了，那个时候真的解放了，自由了，你没有得定不可以。得定开悟之后才能够解放，才能够自由自在，才能够进入另外一个阶段，「法门无量誓愿学」。你没有得定，在我们净土宗讲，你没有得一心不乱，不可以。实在讲「法门无量誓愿学」是什么境界？要得理一心不乱，事一心还不行。得理一心不乱是法身大士，破一品无明，证一分法身，这个时候法门无量誓愿学，事一心都不可以，没见性。没见性，广学多闻的时候那又落在妄想层面上，对你明心见性是产生重大的障碍。

　　诸佛菩萨、祖师大德的教诲真正是苦口婆心，我们现在人不懂他的意思，还一听，「这个旧了，这个过时了，不合乎时代了」，你说糟不糟糕？我们把真实话否定了。现在这些妖魔鬼怪，「你样样都学，了不起」，那是什么？魔王，让你乱，乱成一团。「这个听起来有道理，好」，一窝蜂的去了，跟他去的什么？跟他去三途，跟佛菩萨去一真法界，怎么会一样？这真的叫「可怜悯者」，愚痴到了极处。几个人能够体会到佛的苦口婆心？知恩报恩谈何容易？你不知道事实真相，你怎么晓得佛菩萨的恩德？所以一定要细心去体会，知道一门深入，长时间的熏修，这是成功的秘诀，诸佛如来祖祖相传不是没有道理，没有道理怎么能传几千年？这个原则，这个方法，超越时空，万古常新，无论在哪个时代，在什么环境，无论是哪一种众生，只要依照这个原则、方法去修学，没有一个不成就的，我们希望同学们共同勉励。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。