地藏经大意（第二集）20180925

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第二集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0002



　　倒数第二行，我们先将经文念一段：

　　【放如是等不可说光明云已。】

　　这一句是总结前面这一段。

　　【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

　　到这是一段。前面，就是昨天，跟诸位报告的本经十种大光明云，是全经最重要的一部分，也是世尊，不仅是世尊，十方一切诸佛如来说法的依据，总离不开这十句。十句是理，今天这一段说的是事，这是从事相上也是圆满的说法。这一部经是大乘菩萨法，所以一开头就给我们讲六度。『檀』是檀那，就是布施。六度，简单的说，就是菩萨在日常生活当中，处事待人接物必须守的六个原则。从这个地方很显然的能看出菩萨跟凡夫不同的地方，也正显示出觉、迷不一样的处所。我们看看觉悟的人，再回过头来想想自己，这样才能够发现自己的过失。发现自己过失这叫觉悟了。悟了之后，能够将自己的缺点、习气改正过来，这叫修行。

　　所以修行并不指每一天念经、拜佛，念经、拜佛是修行的一种手段，这个手段能不能达到目的，完全看你能不能发现过失、能不能改正过失，那才有用处。如果每天虽然是很勤奋的念经、念佛，念得很多，念得很辛苦，可是并不知道自己的缺点，也不晓得改正自己的习气，这一种念诵都等於零，都没有效果，这是诸位同修们特别要注意到的。

　　我们先说菩萨修行的纲领，也就是菩萨怎么存心，怎样处事待人接物，这是我们修学的地方。第一个是布施，布施就是放下，施是舍，把它放下。把什么东西放下？如果照佛法纲领上所讲的，佛在《华严经》上告诉我们，众生跟佛不一样的地方就是众生有妄想、执著，离开妄想、执著，一切众生本来成佛。所以生佛不二，本来成佛。你现在变成众生就是因为妄想、执著。妄想就发展演变成所知障，执著就演变成烦恼障，无量无边的烦恼从执著来的，一切所知障是从妄想来的，离开妄想、执著就是如如佛、本来佛。由此可知，佛教给我们放下，教给我们舍弃，就是舍弃妄想、舍弃执著，就对了。如果说得更细一点，那就是把是非放下、把人我放下、把贪瞋痴慢放下、把忧虑放下、把牵挂放下，身心世界一切放下，这就是『檀波罗蜜音』。

　　第二是持戒，『尸罗』是持戒，持戒就是守法。此地讲戒是讲佛的教诫，并不专指戒律，戒律是佛教诫的一部分，一切经论凡是佛对我们所说的一切教训统统要遵守。不但要遵守佛的教诫，世间法律、规约、规矩、道德、风俗习惯我们都应当要遵守，这全包括在「尸波罗蜜」里面。第三忍辱，『羼提』是忍辱，忍辱就是说凡事要有耐心，要能忍。佛在《金刚经》上跟我们说，「一切法得成於忍」，不但是佛法，即使世间法，愈是大事愈要大的耐心，小事得要小的耐心，没有耐心、没有毅力决定不能有成就。佛教给我们要有耐心，自己修学要有耐心，教化众生、帮助别人更要有耐心。第四是精进，精进就是建立在耐心的基础上。

　　所以六度次序不能颠倒，首先叫你放下，然后叫你守法，你不能放下就决定不会守法，守法的人一定能放下。特别是在佛法里面，佛教给我们一门深入，虽然佛给我们讲了许许多多的法门，许许多多法门是应各种不同根性的人而说的，不是叫你统统都学。我们在经典上看到一个事实，当年佛在世的时候，无论什么人，只要他有缘分见到佛陀了，向佛陀请教，佛给他一说法，他就开悟、就证果了，就那么快速。正如同一个病人遇到一个高明的大夫，请大夫给他一诊断，药到病除，他的病立刻就好了。这个道理完全相同的。

　　今天佛不在世了，佛所留下来给我们的是从前给那些病人的处方，他留的很多，这些处方适不适合於我们自己？就很难说了。这个方子没错，当年的确是治好人的病。假如我们生的病跟那个人不一样，现在用这一服药方，不但病不能好，一定加重，甚至於死亡！这不是佛的过失，是你对於这些处方选择不慎，你自己误了自己，佛没有害人。因此在佛灭度之后，我们只有两种方法，一种方法请教这些有修、有证的过来人，这是佛的弟子，他们有经验，向他们请教，让他们提供经验给我们做参考，这是一个方法。另外一个方法，那就自己去尝试、去摸索，每一个法门试验试验，如果这个法门非常适合自己，选定之后就一门深入。选定之后其他的都放下、都舍弃，这是布施。专修这一法门就是守法。不再为其他法门所动摇，这就是忍辱，这就有耐心，忍耐。然后再精进，纯而不杂，努力前进，这就对了。

　　能这样去做，下面你就得到结果了，结果是什么？是三昧现前，就是禅定，『禅波罗蜜』。你所得到的是清净心，得到的是正常的享受，「禅」就是正常的享受。得到定之后，一定开智慧了，你对於世出世间法，世出世间法就是宇宙人生，就是自己与自己生活的环境，真相大白，自己修行圆满成就了。圆成之后，性德自然流露，后半段所说的完全是性德的流露，这种流露不加一丝毫的勉强，所以我们说它做自然的流露，自自然然你流露慈悲。今天你的慈悲心透不出来，发不起来，劝了也没用处，有一些修行人为这个事情很烦恼。烦恼能不能解决问题？不能解决问题，只会把问题严重化，而不是解决问题的方法。解决之道唯有修清净心，换句话说，唯有修前面所说的六波罗蜜。修学到一定的程度，性德自然流露，这就得受用了。

　　下面这是讲教化众生，这在光明云里面给诸位报告了。如果把这一段跟前面一段合起来看，大圆满光明云表现在日常生活当中就是圆满的六波罗蜜。从圆满六波罗蜜里面流出来的自他二利的受用是无量无边，这流露四无量心，「慈悲喜舍」；『解脱』，这是得自在了；『无漏』，「漏」是烦恼的代名词，烦恼、忧虑、牵挂真正断尽了，权实两种智慧现前，这才能说法度生。底下『师子吼、云雷音』都是讲说法利益一切众生。这一段就简单跟诸位报告到此地，希望大家用心去体会，这个里面的意思是究竟圆满，无穷无尽。

　　下面我们看到法会云集的大众，在二十五面第一行，你看看这个经文：

　　【娑婆世界。】

　　这句话是指我们的大千世界，不是指这一个地球，也不止一个单位世界，单位世界我们讲太阳系或者讲银河系，这是讲的三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教区，他教化的区域。过去许多人都以为经上讲的『娑婆世界』，就是释迦牟尼佛的教区，这个大千世界，大概是说的我们今天天文学家所讲的银河系，多半都是这个看法。可是我们看到《无量寿经》注解后面，有一篇文章附录在后面，是黄念祖老居士写的，他老人家的看法，认为我们今天所讲的银河系只是一个单位世界，就是我们经上讲的「一四天下」，是一个单位世界。假如真的银河系是个单位世界，大千世界有多少个单位世界？我们依照佛经的说明，至少有十亿个单位世界，那这个范围就太大了。今天天文学家还没有发现，还没有看到十亿个银河系，十亿个银河系才是一个娑婆世界。像这样的大千世界在太虚空里面是无量无边。

　　【及他方国土。】

　　就是指其他诸佛的教区是无量无边。所以这个经，昨天跟诸位说过，是圆教一乘经典，圆中之圆，上自诸佛如来，下至天龙鬼神、恶道众生，这跟《弥陀经》、跟《无量寿经》有什么两样？「三根普被，利钝全收」，全都包括尽了。一切诸佛如来到了忉利天宫。

　　【有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

　　显示这个法会是平等法，跟《无量寿经》完全相同，是平等法门。『天龙鬼神』，这个「天」是指天神，「龙」是畜生，「鬼」这是代表三恶道。这样一看岂不是十法界统统包括了，上从诸佛，下至地狱众生，统统包括尽了。所以这个经是圆中之圆，这是我们要注意到的。

　　下面这是举例，从四天王天到非想非非想处天，把欲界、色界、无色界全部都包括了，这个不要细说。除此之外还有诸神众，在三十一面，大家细细看看。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。】

　　这样一句就把尽虚空遍法界统统包括尽了。

　　【海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　下面所讲的这些是神，神众无量无边，只不过是举几个例子来做代表而已。这些地方我特别提醒诸位，『海神、江神、河神』都是属於水神，我们中国人称作龙王。台湾同胞们因为居住在海岛，海岛对外的交通在过去唯一的就是船舶，船行在大海当中，非常危险，所以求龙王来保佑，大家拜的妈祖，妈祖就是海龙王，是属於海神。在中国大陆，像长江、黄河这有江神，再小一点有河神。所以要认识妈祖是龙王，是水神，是大者。下面有『树神』、有『山神』、有『地神』，地神就是城隍、土地，这都是属於地神。我们在经典里面所看到的饿鬼道、鬼神道里面的社会，与我们人间相彷佛，阎罗王就好比是个国家的总统，城隍就好比县市长，土地就好比是乡长、里长，是鬼神之小者，管这一个村，管这一个里，那就是土地公。这些神，人在生前有这些习气，这些气分，也修一点福德，这都是福德神，死了以后就去当神去了。神是鬼道里面有身分、有地位，生活环境过得比较好一点的，我们一般叫他多财鬼。鬼有三种，有多财、有少财、有没有财的，这无财鬼，那就很苦了。这是生前修的有一点福报，死了以后到鬼道里头去做鬼神去了。这一些习气不能有。

　　像底下有『草木神』，《戒经》里面告诉我们，凡是树木的高度超过一个人以上的都有鬼神，有树神。是因为灵鬼他住在这个地方，依树木而居住，那就是他的家，不是他成精了，不是的，依附草木。愈是大的树木，年代久的，依附的精灵愈多。至於草本的花草，那多半都是有一些人非常喜爱的，你生前非常喜爱玫瑰花，死了以后你还是离不开玫瑰花，就当玫瑰花神。喜欢什么就会变什么神，这个很麻烦的事情。所以大家不要有爱好、不要有嗜好，有嗜好就很麻烦。读书人喜欢书，死了以后变书神，书神是什么？书虫、蛀虫，它离不开，这个麻烦！所以佛教给我们一切万缘要放下，决定没有留恋，来生不要去惹这些麻烦。这个地方我只跟诸位介绍到此地。

　　底下一段三十三页里面，是讲的鬼道，全是讲的鬼王。这些鬼王，刚才说过了，饿鬼道里面有福德的，在饿鬼道里面他有职务，他也管某一部门之事。但是诸位要晓得，鬼能不能祸福人？不能够。而人之造作善恶，他来处分，是这个意思。就好像我们今天的政府，政府警察，这是执法的人，他能不能赏赐我们？能不能惩罚我们？那不能。我们做好事，他来褒扬；我们做恶事，他来惩罚；我们善恶事都不做，他对我们一点能力都没有。鬼神亦复如是。所以你不要怕鬼、怕神，只有你自己做了亏心事，你才怕他，世间人做了亏心事怕刑警，你不做亏心事，你怕他干什么？鬼神比刑警还要厉害，刑警还可以欺骗他，鬼神没有办法欺骗，他有小神通，欺骗不了他，这个是要知道的。

　　在三十五页，这一行经文很重要，这是释迦牟尼佛问文殊师利菩萨，文殊师利是菩萨当中智慧第一，曾经是过去七尊佛的老师，显示他智慧的圆满。这问文殊菩萨，你看看今天来参加法会的人数，从一切诸佛菩萨一直到天龙鬼神，娑婆世界、他方世界，今天来集会的人数有多少你知不知道？我们在《无量寿经》里面看到，佛曾经有比喻说明西方极乐世界的人数，那没法子计算的。今天忉利天宫所集会的人数，绝不亚於西方极乐世界，不是忉利天宫有这么多人，是十方的人统统到忉利天宫来了。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

　　『千劫』是时间之长，来计算，没有办法算得出来。为什么？虚空法界可以说统统都道尽了，显示出这个法门的圆满，法门的称性，是究竟圆满的性德，才有这个现象。如果不是究竟圆满的性德，绝对没有这个现象。所以我们从这个地方看，这个经的内容确确实实超过了《华严》、超过了《法华》。这是看经不能不留意的地方。如果从这些地方疏忽，含糊笼统看过，这里面的经的好处、利益你决定得不到，你没有看出它的门道。不但文殊师利不知道出席的大众数字，佛也说：

　　【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

　　当然，佛哪有不知道？佛这个说法是说客气话，也显示出这是事实。佛虽然知道，也没法子说出，说出来我们也听不懂，为什么听不懂？不是我们的境界。下面佛接著说了：

　　【此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

　　『已度』、『已成就』的是诸佛，『当度』、『当成就』的是诸菩萨，『未度』、『未成就』的就是这些天龙鬼神，这也是把十法界众生全部都包括了。『地藏』是圆满的性德，不要把「地藏」看作一个人，看作一个人，你在这里头就起疑惑了，问题就多了。你把地藏菩萨看作心地含藏圆满周遍的德能，这问题就没有了。所以此地地藏不代表一个人，代表圆满周遍的性德。谁的性德？自己的性德，经文的本意确确实实如是。这样殊胜不思议的境界，一般人看这个经，我们不能不怀疑。为什么？他要真正懂得了，必然契入境界，依教修行。另外一种含糊笼统、粗心大意，这个经文念念就念过了，没有仔细去观察。何以见得？他不相信，不能信受。你们这么多同修在这里听这个经，你们自己冷静问问自己，相信了没有？没相信。这是真的，不但你们不相信，多少出家的法师也不相信。不相信是正常的现象，不足以为怪，你要相信才奇怪。文殊菩萨在此地说：

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

　　像文殊菩萨这样的人才会相信、才会接受。文殊菩萨以下的善根智慧，听了这个话怎么能相信？怎么可能接受？所以『必怀疑惑』，必定疑惑。『未免兴谤』，这个是正常的。所以有些人不相信，说是佛经释迦牟尼佛是全世界最会说大话的人，文殊菩萨就讲过，这是正常现象。

　　【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　所以文殊菩萨代我们启请，求佛说明地藏菩萨在因地里面怎样修行、怎样发愿，他今天法会上有这样不可思议的成就。希望能够藉世尊的开导，帮助我们断疑生信。

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

　　文殊菩萨有请，世尊当然就有说了，一开头用比喻上来说，说明地藏菩萨修行时劫的久远，然后再告诉我们菩萨的『威神誓愿不可思议』，威是讲他的威德，神是讲他的能力，就是神通，神通是属於能力。威德、能力、他的志愿，誓愿就是志愿，不可思议。这些到底说的是什么？完全说的是当人性德，是我们每一个人自己的性德不可思议，是说的这个。希望我们从这部经典的感发，使我们自己认识自己，将我们自己的性德透露出来，效法地藏行愿。这是从事相上说，这一尊地藏菩萨就是我们修行的榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己，自己就是地藏菩萨，这才真正契入。

　　我们再看底下这一段经文，这个怀疑就更严重了。佛讲：

　　【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。】

　　我们大家都闻到了，地藏菩萨都听到了，名字听到了。

　　【或赞叹。】

　　南无地藏王菩萨。「南无」就是『赞叹』，南无这两个字是恭敬的意思、是顶礼的意思、是礼拜的意思，就是赞叹。

　　【或瞻礼】

　　你们见到地藏菩萨像都会拜一拜。

　　【或称名。或供养】

　　『称名』是念菩萨名号，『供养』。

　　【乃至彩画刻镂。塑漆形像。】

　　你们也发心印《地藏菩萨经》，印地藏菩萨的像，这都在做，都做了。做了以后得什么好处？

　　【是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】

　　你看做这么一点小小的好事，得的果报人间天上一百次的往来，不堕三恶道，这个果报未免太大了，这能叫人相信？而我们实际上所看到做这些事情的人，闻是菩萨名字赞叹、瞻礼、称名、供养，做这些好事情的人，照样堕三恶道，还照样下地狱，没有往返三十三天，这经上讲的就矛盾了，释迦牟尼佛有没有骗我们？佛讲的是句句都是实话，你没看清楚，人家经上讲『善男子善女人』，你是什么男子、什么女人？关键的字眼就是在这个字，我们照这个干法不行，得不到这个果报。此地讲的善的标准，这个经是圆满大乘经典，圆教大乘，此地这个善的标准也是圆满的善。什么是圆满的善？《观经》讲的三福十一句统统都做到，才是此地讲的「善男子、善女人」。

　　这十一句我在这里念一念，诸位想一想我们做到了没有？然后再对一对，此地讲的善男子，包不包括我在内？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你做到了多少？统统都做到才是此地善的标准。假如这十一句全都做到了，他对地藏菩萨这种修行法，一百次往返三十三天，我觉得是很保守的说法，决定不夸张，我们信得过。我们今天修学大乘，凭什么？大乘经上讲的善男子、善女人，这十一句统统要做到，像《无量寿经》、本经、《华严》、《法华》、《楞严》这是圆教经典，这十一句还要做得圆满。每一句做到几分之几那不行，那个不够圆满，修学普通大乘经典可以，这种大乘经典不够资格。所以那一个字是关键的字眼，不能不知道。

　　底下这是列举事实做为我们修学的典范，做为我们修行的榜样。第一个例子是大长者子，这是修学地藏法门的，修学地藏法门就叫做地藏菩萨。大长者子，经上没有说出他的姓名，这个无关紧要，我们重视他的愿行，这才要紧，是我们学习的地方。这个人见到佛的相好庄严，发心学佛。把这个例子摆在第一回合，用意很深。我们学佛，学得不快乐、不幸福，走到这个社会上人家一看你，学佛的人都倒霉，千万不要学佛。你把佛法的形象都破坏了，这不但没有功德，这是佛门的罪人，这摆在这一段是这个意思。凡是学佛的人，身体健康，长寿不老，自在快乐，这个是我们佛教形象，一看到你，你怎么这么快乐？怎么这么幸福？我学佛。学佛真的有这么好，大家都来了。这一段真正的意思在此地。

　　首先标显出来，佛法是最现实的幸福人生，佛法不消极，特别是大乘佛法，标榜的是离苦得乐，你看经一开端，一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世知苦乐法，你看这一段经文显示在此地。我跟大家讲的是注解上都没有的，古人注解也没有的，你要体会到这个意思。它为什么不把别的例子摆在这里？为什么把这个例子摆这里？很有道理。使我们一看，对佛法生起仰慕之心，生起一个非学不可的这个意念。这是第一回合。

　　第二再举婆罗门女。这都是说在久远劫之前，在觉华定自在王如来像法之中，这个经文在四十四、四十五面，我们就不读经文了。这个是地藏法门的开端，前面是叫你仰慕，大长者子是叫我们仰慕、羡慕，对佛法生起仰慕之心，生起欢喜之心，生起迫切需求之心，那个用意在此地。然后再教你从哪里下手？从哪里入门？这就讲到孝道，孝敬是佛法修学的根本法。所以在三福里头第一句，「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师从这做起。你想得到真正快乐、幸福、美满的人生，你要从这里下手，这是真正可以达到我们生活的目标，达到我们离苦得乐的愿望。

　　婆罗门女里面就举出两个例子，一个苦、一个乐。乐的是什么？婆罗门女乐。苦的是什么？她母亲，她母亲苦，这从果报上讲。有果必有因。婆罗门女得的乐的因是什么？是敬三宝，孝敬，三宝是老师，孝亲尊师。她母亲为什么得的苦报？母亲是不信三宝。诸位要知道，不信三宝就是不孝顺父母，三宝是老师，父母叫你去求学，你对老师不恭敬，不认真学，父母就忧心，这就不孝了。所以一开头就摆明苦乐，孝、不孝，敬、不敬，它就把这个事情摆开。实在讲是极其善巧方便把我们点醒，我们要从这个地方觉悟。

　　这个孝女虽然常常劝导父母，父母没有能够完全相信，这个信心是进进退退的。所以死了以后，她的女儿想一想，在生时她的心行就能够判断来生的果报。心不好，行为也不好，必堕恶道。堕恶道之后要想方法去帮助她，这就是我们今天讲的超度，佛门里面为亡人超度的佛事的理论就是在《地藏经》上，我们从这个经典也得到真正超度的方法，这个经上讲得就很清楚。她的方法是尽心尽力修福，真正是尽心尽力。为什么？她把她自己家里的房地都卖掉了，卖的钱去修福。

　　【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】

　　这个文在四十七面。这一段经文实在讲就是讲的四个字「尽心尽力」，来供养三宝为亡母祈福、求福。在她那个时代，在世间示现作佛教化众生的是觉华定自在王佛，这就是那一个时代的本师；我们这一个时代，这个地区，我们的本师是释迦牟尼佛。这是她供养本师佛。这个经上没有说供养阿弥陀佛，也没有说供养毗卢遮那佛，为什么一定要供养觉华定自在王佛？是她的本师。人不能忘本。我们今天专心修净土，专念阿弥陀佛，为什么？是我们的本师教导我们这样念的，我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们的老师就欢喜，这就是奉事师长，听老师的教训，照老师的话去做，这就对了。不要说是我自己的老师我不拜，我为什么拜别人？西方极乐世界离我这里很远，释迦牟尼佛离我这里很近。这就是违背了本师。这一段经文里面最重要的一句，就是她这个时候佛不在世了，是佛的像法时代，一切诸佛法运都有三个时期，正法、像法、末法。所以佛不在世，佛虽然不在世，佛像在世间。她在佛像面前：

　　【瞻礼尊容。倍生敬仰。】

　　关键的字眼就在这一句，她跟一般人的恭敬心不一样，超过一般人的恭敬心太多太多了，所以她得到不思议的感应。

　　【私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

　　在瞻仰的过程当中心里面就求愿，可惜佛已经过去了，如果佛今天在世的话，我要是遇到了，我问我的母亲在哪里，佛一定会告诉我。因为她的诚敬达到了极处，所谓是至诚感通，婆罗门女有感，佛就有应了。

　　【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

　　这个文在四十九面。就感得了，佛没有现形，没有看到佛的像，听到空中有声音告诉她，她母亲在什么地方。她听到这个音声了，当然就愈发的感激了。就问空中声音，到底是什么人告诉她？佛就说了，我就是觉华定自在王佛。经文在五十面，五十面前面这一段，第二行看最后：

　　【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】

　　这一句话很重要，这真孝，孝感天地。一个真正孝顺父母的人，诸佛菩萨都尊敬，天地鬼神哪有不赞叹的道理，哪有不敬之理？几个人知道孝顺的德有这样的殊胜？不知道！甚至於现代有许多年轻人嫌弃父母，这个造罪业。这样的人学佛能不能成就？跟诸位说决定不能成就。只是阿赖耶识里面种了一个佛的种子而已，要想开花现行，那不晓得到哪一生、哪一劫以后才能得到，现前不能得到。现前真正得到结果，真正得往生西方极乐世界，这个往生就是成佛，这是诸佛如来的易方便法门。不尽孝、不敬师不行，做不到。为什么？与心性不相应。所以念佛的人多，往生的人可不多。为什么念佛的人不能往生？念念《地藏经》就明了了。不过说老实话我叫他念《地藏经》，他怎么念他还是不明了，为什么？《地藏经》里面他看不出来，摆在眼睛前面，他也看不出经里面讲的是什么意思，那念了还是没用处，还是找不到自己的过失在哪里。自己过失找不到，那怎么会修正？这个修行就谈不上了。

　　所以这个地方是『忆母倍於常情众生之分』，这一点非常非常的要紧。佛慈悲，有感必应，应了之后到底她母亲在哪里？佛有没有告诉她？佛没有告诉她，只跟她讲，你修供养完了之后，你快一点回家去，回到家里去之后：

　　【端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　这个经文在五十一面，五十一面第一行。佛教给她这么一个方法，这一句重点是在前面一句，『端坐思惟吾之名号』，这就是教给她念佛的方法，念佛要怎么念法？大家要把这八个字记在心头，你就知道佛怎么个念法了。其实，《地藏经》上讲得简单，《无量寿经》里面讲得详细，告诉我们，当自端心，当自端耳目鼻舌身意，那个讲得详细。此地只说了一个「端坐」，这个坐是不动的意思，端是端正。这句话实在讲就是我们儒家所讲的诚意正心。诚意正心念这一句名号才管用！我们今天是口头念的，嘴皮上有阿弥陀佛，心也不端，意也不正，所以这个佛号一天念上十万遍也没有感应，人家念几句就有感应。这个就是念佛有会念、有不会念的。觉明妙行菩萨教给我们，念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂就是「端坐」的意思，不间断就是「思惟」的意思。一个真正觉悟的人，真正希望这一生要了生死出三界的人，唯恐这一句佛号念不好，哪有心思还说闲话？

　　我在国内国外，几乎每一天都得不到休息，来问问题的人太多了，写信的人，信一大堆、一大堆，来的时候统统丢字纸篓去了，我看都不看。来问问题的人，说实实在在都是不老实的人，都是打妄想的人。如果不打妄想，老实人，念佛都来不及，哪有问题来问你？心地清净，什么事都没有，才叫端，你的心才端正。还想这个、想那个，甚至於问经典，经典有什么好问的！经典你来问，我给你讲你就懂，没有那回事情。你来问，我给你讲，统统叫废话，不如老实念佛，念佛什么都知道。

　　此地不是说了，只要你老老实实念佛，你的母亲到哪里去了你自然就知道了。佛要跟她讲，讲了也没用处，讲了她也见不到，对她母亲没好处。教她一个用功的方法。婆罗门女这是真正把孝敬两个字做得圆满，为什么？回去之后就依教奉行，果然就认真念佛，照佛讲的这个方法，「端正身心，一心称念」。她念了一日一夜，境界就现前了。什么境界？地狱境界。她就到地狱去了，到地狱去参观、去访问，参观、访问、考察一起都来了。佛没有骗她，一日一夜就是《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日到若七日」，她根利，一天一夜就成功了。这是什么境界？给诸位说这是「事一心不乱」的境界，一天一夜得事一心不乱；得事一心不乱就是菩萨，就不是凡夫了。这个念佛法门不可思议！一天一夜超凡入圣，就到达地狱了。

　　在地狱里面遇到无毒鬼王，在五十四面第一行：

　　【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

　　我们从这一句来看，她本来是凡夫，婆罗门女，婆罗门是外道，外道里面一个女孩子，依照佛的教诲，修行一天一夜就变成了菩萨。我们看到是又羡慕、是又惭愧。我们念佛念多少天了，念多少夜了，还是凡夫，一丝毫改变都没有，人家改变这么快。这是真正值得我们反省的，真正值得我们警惕的。这是她参观地狱、考察地狱。她的母亲见到没有？还没有见到，怎么没见到？她母亲生天了，她已经不在地狱了，是来过地狱，没错，来过地狱生天了。这个文在第五十九面，当中那些经文有注解，你们看看就好了，不是很要紧的地方我就不提了。我给你们提的这非常重要，注解里头没有的。

　　你们看五十九面，这一段经文，经文的倒数第三行：

　　【悦帝利罪女。】

　　这个『悦帝利罪女』就是她的母亲。

　　【生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　你看这一段，这一段里面明白告诉我们，她的母亲造的罪很重，她是毁谤三宝的罪业，毁谤三宝是堕在无间地狱，这地方讲的无间地狱。孝女才一发心，天地鬼神都感动了，换句话说，她一天一夜念佛还没有得三昧之前，母亲就生天了，你看感应多快！为什么？因为她一日一夜是必得三昧，这一定得念佛三昧，诸佛菩萨、龙天鬼神统统看到，所以她母亲提前走了，提前生天了。超度亡人的理论、方法你们明白了没有？你们晓不晓得她母亲为什么会生天？她母亲要不堕阿鼻地狱，她决定不会去念一天一夜的佛，她决定不会到觉华定自在王塔庙里面去礼拜、供养，不去！她还是凡夫，她成不了菩萨。她之所以精进、努力的成就是她母亲逼著她的，她母亲有这一分的福德，这是母亲生天是凭这个。如果她自己修行不得力，修行不成就，她母亲也生不了天。这样关系大家一对照就恍然大悟，我们是为了帮助亡人，为了救拔他，我们拚命努力加功用行，自己成就了，这是他的力量加持我们，没有他这个堕落，我们就马虎、懈怠了，暂时事情就放在一边了，不要认真努力修行了。这是真正的道理！

　　所以你们要想超度家亲眷属，你们学婆罗门女发真诚之心，念到功夫成片，念到一心不乱，那就必定超度，见与不见都没有关系，决定超度。如果说念几卷经，里面还是是非人我，还是拉拉杂杂，你不要说念几天，念几年，你那个亡人在哪个地方受罪还在那里受罪，根本不相干。这是我今天跟大家讲真话，这是《地藏经》上讲的。所以超度有它的理论、有它的方法、有它的效果。一个人有福，周边的人都沾光了，所以跟她母亲在一起同时受灾难的、受罪的这些人，都跟到她一起生天了，大家都沾光。

　　今天我们的社会有灾难，大众都生在浊恶之世，就像经上讲的，「起心动念，无不是罪」，造罪业的人多，这个社会后来有什么样的结果自然能够想像得到。我们要救自己，要救度这一切众生，怎样救法？学婆罗门女就行了，就可以办到了。不要认为我一个人力量很薄弱，你一个人真正成就了，那个力量就不薄弱了。你念佛真正得到念佛三昧，我们全台湾两千万同胞都沾光了，都可以消灾免难，你这才叫真正行菩萨道，才真正是发菩提心度脱一切罪苦众生。光是嘴皮上发愿没有用的。我们念佛的目标就是要得念佛三昧，也就是说，就是要得一心不乱，一心不乱是念佛三昧，才能度自己，才能度广大的众生。这一段经给我们的启示。

　　到末后在六十一面：

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　过去生中修的因，现在都成了等觉菩萨。财首菩萨我们在华严会上看到的，《华严经》上看到的，久远劫之前他们还有这么一段公案。到这个地方，本经的序分大意介绍完了。这一部经总共十三品，第一品是序分，后面三品是流通分。所以它的架式也是大经的架式，跟《法华》、《华严》是一样的味道，像这些地方都不能够忽略的。

　　我们看第二品：

　　【分身集会品第二】

　　经文一开端佛就告诉我们，虚空法界无量无边诸佛刹土里面的地藏菩萨，依地藏本愿修行的这些人统统是地藏菩萨。

　　【所有地狱处。】

　　地狱是指有苦难众生的处所，菩萨一定在那个地方广度众生。也就是说，他认真在那个地区修行，帮助大家，成就大众。这一些地藏菩萨今天也集会到忉利天宫。这些菩萨们实际上就是代表了这一个法门，显示出这个法门在尽虚空遍法界在在处处圆满具足，没有一处是有欠缺的，这个法门的殊胜圆满、无量功德於此可见。菩萨是一个修学、教化、弘法、护法之人，菩萨的弟子们，正在向他学习的，也跟著菩萨一同到忉利天宫来了。他的修行表现在事相上。经文在六十七面：

　　【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

　　这是指法界一切六道的众生。

　　【以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

　　得力於地藏法门的帮助。地藏法门在前面理事都有深广的显示，事上虽然说得不多，只说了一个大长者子、一个婆罗门女，但是它的含义之深广，我们已经可以体会到了。我们学佛要从这个地方认真的、努力的修学，依照本经的理论、方法必然在这一生当中也能够『各获果证』。这是说他这些学生们随同地藏菩萨统统到了忉利天，见到释迦牟尼佛。

　　【瞻仰如来。目不暂舍。】

　　下面的开示，是说菩萨度众生的事业，也是我们学习的处所。首先佛给菩萨摩顶，摩顶是安慰他、慰劳他的意思，嘉勉的意思。下面佛说了，这个文在六十八面倒数第二行：

　　【吾於五浊恶世。】

　　『吾』是释迦牟尼佛自称，佛告诉这些无量无边修学地藏法门的这些菩萨们说：

　　【教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

　　『习』是习气。这是完全接受佛教化的这些众生，没有皈依、没有接受佛教化的那些人统统不算。佛当年在世的时候，完全依照佛的教学去奉行的人多，但是还有十分之一、二，也就是百分之一、二十的人阳奉阴违，不听老师的话，表面上听，背后就不听了。这是什么？原因在哪里？恶习气很重。换句话说，禁不起外面的诱惑，外面名闻利养、五欲六尘一诱惑，他就动心，就动摇了，就退失道心了。我们再回过头来看看今天这个时代，去佛已经三千年了，到佛法末法时期了，今天这个状况就要颠倒一下了。我们依照经典来修行，『五浊恶世』今天是浊恶到了极处了，跟三千年前那个世界不能为比了，『刚强』也到了极处了，『令心调伏，舍邪归正』，那真是难之又难，听话的人十之一、二都没有，不听话的人十之八、九，不是十之一、二，是十之八、九。

　　【吾亦分身千百亿。广设方便。】

　　菩萨如是，世尊也不例外，世尊代表一切诸佛，地藏代表一切菩萨，一切诸佛菩萨分身、化身无量无边。世间人愈苦，菩萨的悲心愈重，示现在我们这个世间，天天劝导我们，给我们讲好话，我们也听得厌烦了，听得都不要听了，这就是事实。

　　【或有利根。闻即信受。】

　　善根、福德非常深厚之人，一接触佛法就感动了，他就相信，就接受了，就依教奉行，这种人少之又少。

　　【或有善果。勤劝成就。】

　　『善果』就是有善根的人，有善根、有福德的人，多劝他，常常劝他，慢慢他体会到了，他能接受。

　　【或有暗钝。】

　　业障重的人。

　　【久化方归。】

　　菩萨教化众生得有耐心。

　　【或有业重。不生敬仰。】

　　所以佛教化众生，从众生这一方面来讲，可以分为这四等人。四等人统统要顾及到，「佛氏门中，不舍一人」。所谓是根熟的众生要帮助他成就，根熟就是此地讲的『利根』，完全能够相信，要帮助他在这一生当中了生死出三界，成佛、成菩萨。没有成熟的人，有善根没有成熟，想办法帮助他成熟，没有善根的人帮助他种善根，以善巧方便尽心尽力去做。尽可能利用今天科学的工具，在我们自己能力状况许可之下努力去做，这真正慈悲，真正能够怜悯一切众生，尽心尽力。我今天我用钱，到用钱的时候仔细想想，这个钱能不能省？如果能省下来，像我们印这个书，这一本书大概要二、三十块钱，我能够省二、三十块钱，这个世间就多一本《地藏菩萨本愿经》。常常存这个心，就是大慈悲心，就是救度一切众生的菩提心。

　　在美国，美国的同修们常常在报纸刊头底下刊一个小广告，「请念南无阿弥陀佛」，人家看报纸一看，这个字就印到阿赖耶识里面去了，这都是善巧方便。力量更大的，印经布施，流通录音带，甚至於广播电台、电视台，把佛法利用这些工具介绍给广大的听众、观众，这都是慈悲、怜悯、救护一切众生的手段。一个人力量有限，集合大众的力量诚心诚意去做，必定获福。假如用这种方法去敛财，去骗得自己的名闻利养，那我在此地也要告诉你，你将来必定堕阿鼻地狱。不要认为我替佛教做了好多事情，为什么还要堕地狱？决定免不了。这我统统都告诉你了，你将来纵然堕地狱不能怪我，你当时为什么没说？我说了，这么多人都听到了。所以你的前途是你自己负责任，你这一生成佛、成菩萨，还是变饿鬼、堕地狱，都是你自己的事情。

　　七十一面经文，一直到七十二面，正如同《普门品》里面观世音菩萨所示现的，一切众生根性不相同，应以什么身度脱，就现什么样的身分，随类化身，这个就不可思议了。佛给菩萨做了一个榜样，做了个示范，菩萨给我们初学的人又做了一个典范，这在这个经里头非常的明显，我们看这个经要特别注意这些事情。七十四面经文里面有很重要的一句话，这是嘱咐地藏菩萨的一段话，非常重要。

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。】

　　这都指我们这些人。

　　【若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　释迦牟尼佛忉利天宫这一会圆满之后，下到人间第二天就入灭了，就灭度了。世尊灭度之后，一直要到弥勒菩萨出世，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？注解上这里有，第七十五面第二行最后一句，「要经五十六亿七千六百万年」，弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，弥勒佛再来的时候，要五十六亿七千六百万年，这个世间有佛的时间很短，没有佛法的时间很长。在这段黑暗的时代，众生可怜，佛菩萨不忍心，什么人来代替佛教化众生？这个责任就是地藏菩萨。诸位要记住，地藏菩萨的精神就是孝亲尊师，没有佛在世的时候，人要能够知道孝亲尊师，也决定不堕三途。

　　所以地藏菩萨在佛灭度之后，弥勒没有出现之前，他是代理佛，他在所有菩萨里面他的身分不一样，其他菩萨不是代理佛，地藏菩萨是代理佛，这个要知道的。世尊既然有嘱咐，地藏菩萨当然承当。地藏菩萨对世人的帮助，经末后在七十八面，这是讲一切众生。

　　【但於佛法中所为善事。】

　　这个地方特别要记住，是在佛法当中所做的『善事』。佛法在今天，有真有假、有正有邪、有偏有满，不一样，你要把佛法认识清楚。真正在佛法里面你做的一点善事，哪怕这个善事再小，诸佛菩萨在冥冥当中加持你，也能叫你得殊胜的利益。这是这一段经文的意思。这是地藏菩萨对释迦牟尼佛面前承当下来的。所以法要纯正，纯正之法实实在在不容易遇到。

　　后面地藏菩萨说：

　　【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。】

　　这是表示郑重，佛嘱咐他的他完全直下承当。末后是世尊对他的赞叹、对他的安慰、对他的鼓励。

　　这是第二品的大意。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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