金刚经研习报告（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第七集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0007



　　请掀开经本五十七面。

　　江味农居士将这部经正宗分分为四个大段落，这四个段落跟《华严经疏钞》的分法很接近，信、解、行、证四大段。第一个大段讲「信」，上面介绍完了，这个地方是第二个大段，讲「解」，科题里头「推阐无住以开解」，这是本经的第二大段，这段也非常重要。第一大段在第二十面，诸位翻开来就看到，第二十面第五行，就是第九「详谈，约境明无住以彰般若正智」，这是《金刚经》的前半部，是从境界上说。底下就是「的示无住以生信」，这是第一大段。今天我们进入到第二大段，推阐无住以开解。由此可知，《金刚经》的宗旨，自始至终就是说一个「无住生心」而已。请看经文：

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。】

　　经文一开端就举实际的例子来证明，必须是二边不住才能够证果。往常我们总以为是圆教初住菩萨才二边不住，没有想到权教、小乘也是二边不住，在《金刚经》上才完全看清楚，连小乘须陀洹果也是二边不住的。底下须菩提答复的话就清楚了。

　　【须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　这个话说得很清楚、很明白。由此可知，我们无量劫来，生生世世修行而没有能够证果，如果证得须陀洹果，就不是凡夫了。须陀洹虽然是小乘初果，佛在经上告诉我们，这样的人，天上、人间七次往返就证阿罗汉，就出三界，决定不堕三恶道。须陀洹虽然没出三界，他不堕三恶道，他居住的地方、修行的环境是人间、天上，但是也只有七次往来，他就出三界。由此可知，我们生生世世修行，无量劫以来还在六道里面轮回，就是从来没有想到要二边都舍，二边都放下，没想到这个问题。心里面总是有执着，总是有住，不是住有就是住空，总是有住，所以才不能成就。

　　初果，这小乘初果叫『入流』，须陀洹的意思是入流，「流」是圣者之流，他们已经入圣人之流，真的是超凡入圣。他心里面有没有觉得我已经入圣人之流？没有，心地很清净，得若无其所得。就跟前面「所谓佛法者，即非佛法」，佛成了佛，有没有自己感觉得他成佛？有没有自己觉得我已经证无上菩提？没有，心里面若无其事，一丝毫也不执着。从须陀洹一直到如来的果位都是修二边不住，无论是八万四千法门、是无量法门，那只是讲修行的方法、手段不相同，可是修行的纲领是相同的。纲领就是无住生心，《金刚经》上教给我们修行的总纲领就是修这个东西。为什么会有这么多果位上的差别？前面说过了，功夫有浅深不同。像须陀洹是功夫最浅的，二边不住功夫最浅的，如来果地，佛成佛是功夫最深的，没有比他更深。就是功夫浅深差别而列的这些名位，正是像前面经里头所说，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，无为法就是二边不住，这是我们必须要知道的。我们再看二果斯陀含。

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　这是小乘二果，比前面又进了一步，境界提升了一层。初果，刚才讲了，天上、人间要七次往来，证到二果的时候只『一往来』。由此可知，他七次往来，第六次来的时候他就证二果，证二果之后还有一次往来。为什么会有往来？因为他欲界的因还没有完全断掉，他还要到欲界来一趟。这个要细说很耽误时间，小注里头有，诸位仔细看看，大致上能够明了。所以前面跟诸位说过，世出世间法都在一个缘，有缘就来，没缘就不来，二果圣人跟这个世间还有缘，缘很薄，但是还要来一次。到三果就不来了。虽来，他有没有执着有往来？没有，这一点我们要学习。没有执着，任何地方随遇而安，任何环境都平等一如，决定没有执着往来之相，心才清净。如果执着有往来之相，诸位想想谁往？谁来？那不又有我、人、众生、寿者了吗？离四相，初果就离了，既然我人众生寿者都没有，谁往？谁来？没有往来。事上是有，他心里头确实没有往来。诸佛菩萨更不必说了，像《普门品》里面讲观世音菩萨，随处现身，哪个地方众生有求，佛就有感应，「千处祈求千处应」，他就有应身。我们凡夫看到他有往有来，其实菩萨没有这个念头，从来没有起心动念说有往有来，没有。我们要修清净心，要在这个地方下手。二果不着相，再看三果：

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

　　这三果圣人，阿那含的意思就是『不来』，欲界的缘断掉了，他不会到欲界来。他住在四禅五不还天，在那个地方修行，所以四禅天是凡圣同居土。根性利的就在四禅证四果罗汉，就超越三界；根性钝的一些人，必须还要通过四空天，就是无色界，他才能出得了三界。所以罗汉里头，根性有利钝差别的不同。这是说明三果离相，四果也不例外。

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

　　阿罗汉是梵语，翻成中国意思叫「无生」，这是说明他真正证得一切法不生不灭了，所以无生也是我们大乘经上讲的无生法忍，他见到无生。虽见到无生，在程度上讲这是最浅的，真正讲到深的无生是八地菩萨，所以我们叫七地、八地、九地证无生忍的菩萨，那是功夫深的人。阿罗汉是功夫最浅的，见到无生。他心里面也是很清净，绝对没有个意念我证得阿罗汉，我成了阿罗汉，我证得无生法忍，有我就有人、就有众生、就有寿者，这四相有一相就四相统统具足，四相具足是凡夫，决定不是圣人。就是小乘初果已经离四相，已经不再执着了。这的确给我们很大的启示，我们要想学佛，要想有一点成就，可见得佛在这部经上说「一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，没错，从小乘初果一直到如来地，原理原则都在这部经上。

　　前面举四果罗汉，这是讲一般的，底下接着须菩提尊者为我们现身说法。一般四果是这样，须菩提说我也不例外，不但须菩提不例外，释迦牟尼佛也不例外。我们看下面经文。

　　【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是他自己现身说法。尊者在释迦牟尼佛这个会上所示现的就是四果阿罗汉，而释迦牟尼佛常常称赞他，他得的是『无诤三昧』，赞叹他『人中最为第一，是第一离欲阿罗汉』。「无诤三昧」我们批注里头都有。我们现在这个社会处处流行的是竞争，好像不竞争就不能生存，人与人要争，人与物要争，人与天都要争，竞争之下，烦恼、业果就无量无边，这造业。竞争为的是什么？为的是生活享受，总不外乎这个，如果离开生活享受，你还有什么好争的？一般人不晓得，生活享受是命里头注定的，不是争来的，命里头没有，怎么争也争不到，命里头有的，不争也现成，何必要去争？何必要去造罪业？这个道理与事实，《了凡四训》里头讲得最清楚，多读读就知道了，确实是「一饮一啄，莫非前定」，你有什么好争的？所以古人讲，「君子乐得作君子」，君子不争，「小人冤枉作小人」，小人天天去争，所争到的都是命里注定的。你做小偷去偷来的，还是你命里有的，命里没有偷都偷不到。不相信你们去偷偷看，你看能不能偷得到？偷不到。能偷到、抢到的还是命里所有的，你说冤枉不冤枉？我们真的明白这个道理，知道事实真相，人心就定了，不与人争，也不与物争，一切万物不跟它争，心平等。这是「不与物竞」，竞就是竞争，「一切平等，由不自是，故能无诤」。凡是竞争激烈都是自以为是，我们现在讲主观观念很强，别人不对的，我做的是对的，于是乎就发生竞争，他不能随缘。《行愿品》里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」，他做不到，恒顺、随喜是佛菩萨的行持，这是我们应当要学习的。

　　须菩提尊者在日常生活当中，他所表现的自自然然就是这样，所以世尊赞叹他，把他做为修行人的榜样，而须菩提尊者心里面却一丝毫念头也没有。我们世间人要得到佛菩萨赞叹，一定自己感觉得很骄傲，我值得骄傲。须菩提没有，很平常，绝不以为自己是离欲阿罗汉，是人中第一，他没有，没有这个念头。『世尊，我若作是念』，他说假使我还有这个念头，我证得阿罗汉果，释迦牟尼佛赞叹我是第一离欲阿罗汉，反过来说，释迦牟尼佛则不会赞叹他，不会说他是一个『乐阿兰那行者』。乐是爱好、欢喜，「阿兰那」翻作寂静，我们一般讲身心清净，须菩提是个很喜欢身心清净的人。佛就不会这么赞叹了。

　　【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　须菩提确实身心清净，没有这个念头，所以世尊才赞叹他。这是尊者现身说法，他也是无住生心，二边舍得干干净净。世尊唯恐我们还有疑惑，再更进一步，以自己来作证明。

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】

　　下面是须菩提的答复。

　　【世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　这段事情是释迦牟尼佛过去生中，没有成佛以前，作菩萨的时候，遇到『然灯佛』。第一段的解释里头，略说了一下，「此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事」。释迦牟尼佛在菩萨果位上证八地，遇到然灯佛，然灯佛给释迦牟尼佛授记，所以世尊引用这段事情来问须菩提尊者。八地证无生法忍，中品的无生法忍，是不是真有法他得到？须菩提懂得这个意思。须菩提也是个过来人，所以说『世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得』。《般若心经》里面最后的结论「无智亦无得」，那是事实真相，是心性的圆满。我们现在是违背了自性、迷失了自性，怎么知道？真如本性是无知无得，我们今天有知有得，这就是迷失自性，与性体完全相背。心性起作用的时候，是无知而无所不知，无得而无所不得，《般若经》上为我们说明这个事实真相，「般若无知，无所不知」。

　　真如本性本来具足一切法，六祖惠能大师说过，他自己在明心见性的时候，向五祖提出报告说「何期自性，本来具足」。本来具足，一样都不缺，样样圆满，智慧德能样样圆满，这就无知无得，是圆满的。又说「何期自性，能生万法」，这一切万法从哪来？自性变现的。自性是能变，一切法是所变，十法界依正庄严是自性所变的，所以无知，无所不知；无得，无所不得。我们有知有得就坏了，有知是无明，有得是烦恼，你要想离开一切烦恼，你修无所得，烦恼就没有了，你要想破无明，无所知，无明就破了。世尊在《楞严经》上也讲得很清楚，无明从哪来的？那是富楼那尊者提出的问题。佛告诉他，「知见立知，即无明本」，无明的根本。知见是本来就知，本来知，你里头再加上一个知，就是无明。所以一丝毫加不得，加一点点就是无明。譬如我们眼睛见外面的色相，见得清清楚楚，没有加一丝毫的意思，这是自性见。如果动了念头，我看见了，叫眼识见。自性里头没有意思，有一丝毫分别执着，智就变成识，智是般若正智，就变成八识，这就坏了，就迷了。

　　佛证八地菩萨的时候，也是离四相，也是法相、非法相二边不住，所以「于法实无所得」。实无所得诸位要晓得，从初果须陀洹一直到成佛，都是于法实无所得。当中有这么多的阶位，就是功夫有浅深不同，都是修一个法：于法实无所得。这是真正想在这一生了生死出三界，真正想在这一生往生极乐世界，见佛不退成佛，要记住这句话：于法实无所得。前面说过，「乃至受持四句偈，为人演说，福德胜彼」，这一句就行，你要真正能够接受，照这样做，于法实无所得，你的福报就超过大梵天王。

　　再看下面经文，前面是从果上说的，小乘四果，须菩提也是证果，释迦牟尼佛证八地菩萨，从果上来说，让我们生起信心，更容易接受。下面再从因上详细说明，「约因心正显」。

　　【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

　　世尊提出这个问题，我们天天回向偈里面都念「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨有没有庄严佛净土？须菩提的答复说：

　　【不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

　　『则非』、『是名』在《金刚经》里面用得很多，「则非」是从性上说，「是名」是从相上说，『庄严』是相上有庄严之事，性中无庄严之理。怎样才庄严？诸位必须要知道，受持的功德才叫真正的庄严，不是说我们把这部经念一遍回向那就庄严了，没有这个道理。我们做了一点好事，把功德回向就庄严了，这都不是真实的，最重要是受持。小注的第二条，「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣」。由此可知，原来庄严佛净土就是庄严自己的清净心，自己的心果然清净了，佛土就清净，那才叫庄严。自己心里面还有是非人我，还有众生、寿者，怎么能庄严净土？这一句回向偈我们天天念，念了有没有效果？到今天在《金刚经》上才看到，想想有没有效果？则非、是名意思很深。心要清净，事要认真努力去做，所以断恶修善，事要做，事要不做就落空，就着空，事情做了要有执着，你就着有。所以心要清净，事要认真努力去做，这样就是空有二边不住。释迦牟尼佛为我们示现的不住断灭相，他现身为一切众生讲经说法，这是行于布施，他真的做了。虽行于布施，他不住于相，视同凡夫，不住成佛之相，所以经上讲的「应无所住，而生其心」，他是完全做到了。

　　底下这一段，一般人认为这段是《金刚经》最重要的，六祖惠能大师就在这个地方开悟的。其实每个人的机缘不相同，六祖在这里开悟，未必人人都在这开悟。《金刚经》上任何一句半偈都可以令人开悟，只是六祖的机缘不同，他在这一句当中开悟。

　　【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

　　这个开示教诫菩萨应该要这样修法，这就对了。心要怎样清净？不住就清净，住就是执着，不分别不执着就清净，一有分别执着，心就不清净。『色声香味触法』把所有的境界都包括在其中，眼能够见到的，都叫做色法；耳能够听到的，都叫做声；心里面能想到的，都叫做法，可见得内外都包含了。内是我们的想象，外面是属于境界，都不可以执着；不但外境不能执着，内心也不执着。有些人或者是在定中，或者是在梦中，见佛、见菩萨，醒过来说，我见到的到底是真的还是假的，还是妄想？你说他是真的，你也执着了，你说是妄想，你也执着了。应该用什么心态来修学？若无其事就对了。不必去问他是真是假，见如不见这是好境界，稍稍有执着就不是好境界，这个意思世尊在《楞严经》上说过。

　　即使我们将来往生到西方极乐世界，佛来接引，我们生到极乐世界，那个心必定也跟须菩提、跟释迦牟尼佛一样清净，若无其事。不会觉得生到西方世界见到阿弥陀佛，欢喜心心动了，没有那回事情，如果还有那种妄念生起来，西方世界就去不成。心净则土净，清净心才感得这个境界，喜怒哀乐，心动了，不清净，那是障碍往生的。所以，往生要平常心才能往生，欢喜心不能往生，恐惧心也不能往生。有些人死的时候贪生怕死，害怕恐惧，那不能往生，很欢喜也不能往生，清净、平常心能往生。所以这是念佛人很重要的。

　　末后这八个字是总说，『应无所住而生其心』。用在我们念佛法门里面，「无所住」是一切不执着；「生心」，生念佛之心、求愿往生之心，那就正确了，就对了。

　　再看底下一节经文，六十七面。佛更进一步为我们作证，前面从果上作证明，只讲到八地菩萨，成佛呢？成佛也不住。

　　【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。】

　　佛的身相，这是讲报身，法身没有相，讲佛的报身，报身高大，我们在「赞佛偈」里面念到，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，你说佛的身相多大，真的不可思议。须弥山是世界上最高大的一座山，在我们地球上最高大的山，我们知道是喜马拉雅山，可以讲我们地球上的须弥山。但是地球在太空当中无量星球里面，现在我们知道是个很小的星球，不大，太阳就比我们大几十万倍。太阳在太空当中，也不是一个很大的星，比它大的多得是。每个星球上的高山，当然高度大小都不一样，所以须弥山就很多了。『须弥山王』，所有须弥山里面最高、最大的，则称王。这是比喻佛的报身，佛的报身有这么大。世尊举这个比喻来问须菩提尊者，『是身为大不』，这个身大不大？

　　【须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】

　　相好、庄严在世间是属于果报，是修得的，佛的报身是性德所显的。但是佛告诉我们，性德要没有修德，性德是显现不出来的。一切众生都有佛性，为什么不成佛？虽有性德，他没有修德。就好比金在矿中，它跟砂石混合在一起，我们把矿石拿到之后不能立刻得到黄金的用途，必须把它冶炼，冶炼就好像是修德，把里面的砂石去掉，提炼出纯金，才能够得到金的用途。所以众生虽有性德，现在这个性德里掺杂着妄想、分别、烦恼，掺杂这些东西，这东西就不纯了。必须把这些妄想、分别、执着、烦恼提炼掉、去掉，然后我们的心性就纯了，性德才能够现前。所以，性修不二，修德非常重要。

　　所以经上讲，菩萨无量劫勤修六度万行，福慧双严功行圆满，果报自然就现前。虽然果报现前，佛的心还是很清净，并没有以为我成佛了，并没有以为我得报身了，没有这个念头。实在讲报身，菩萨就证得了，菩萨因为功行还没有圆满，所以菩萨的报身跟佛的报身有差别，没有佛那么大、没有佛那么圆满，同样具足相好，相好没有佛那样的明显。就像世尊示现在我们世间一样，佛示现的有三十二相八十种好，那个相好很清楚。而世间的转轮圣王也有三十二相八十种好，跟佛比较，就没有佛那么明显，仔细一看能看得出来，粗看看不出来，佛的时候，人一看都很清楚、很明白。就是说明成佛证得报身也不执着，也若无其事，这个要紧。

　　再看下面经文，这是第二次校量功德。

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。】

　　前面所举的例子是三千大千世界七宝布施，这个地方是举恒河沙数，凡是举比喻，一定要举眼前的例子，大家好懂。佛当年讲经说法，大部分时间都在恒河流域，所以一提到恒河，几乎每个人都见过，恒河的沙很多、很细，特别细，像面粉一样。这条恒河几千里路长，里头有多少沙？数不尽的。所以佛凡是讲到数目字很大的，都用恒河沙来做比喻，我们想象到那个数量之多，无法计算。这个地方的例子，还不止这一条恒河，把恒河的沙，每一粒沙变成一条恒河，你想想看多少条恒河？每条恒河里头又有那么多沙，这么多沙数恒河里面的恒河沙，这个数字天文数字也无法形容。佛用这个来形容数目字之多，来问须菩提，恒河沙的恒河沙，数目字多不多？

　　【须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

　　一粒沙变一条恒河，恒河的数量都说不清，何况里面的沙。

　　【须菩提。我今实言告汝。】

　　前面没有用『实言』，因为大千世界七宝布施，有的人听到还可以相信，这样的数字一般人听到不敢相信，所以佛要说我老实告诉你，就是希望你能够相信、你能够接受。

　　【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。】

　　这『恒河沙数』已经不可思议，还加上『三千大千世界』，有这么多的『七宝』，大梵天王就差太远了。大梵天王的财富只有一个大千世界，跟这个比简直不能比。要跟这个比，大梵天王是穷人，穷得太可怜了，哪里能比？

　　【以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。】

　　当然多，太多了。

　　【佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　这一次比较，比前面的福报大太多了，为什么？都是讲的无住生心，前面讲的功夫浅，他的得福超过大梵天王。这地方讲到「应无所住而生其心」，功夫比前面深，深了很多，所以他得的福报大梵天王不能比。『四句偈』是经中任何四句，我们必须要记清楚，『受持』，受持重要，关键在此地。受持而后能『为他人说』，这就是菩萨行，自己真的做到，真得受用，然后再劝导一切有缘的众生。缘有亲有疏，所谓亲的，你跟他一说他相信、他接受、他欢喜；疏的，你跟他讲他不相信、他不同意，这是缘疏的。总而言之一句话，能够跟你接触的人都是有缘，无论缘分亲疏都说，疏的，他不接受、他不相信，「一历耳根，永为道种」，他总听进去了，听进去就行了。这一生要不成熟，多生多劫因缘成熟，它就起作用，所谓是金刚种子永远不坏。这就是无论缘的亲疏，我们统统要做。

　　在现前我们这个世界里面，要论佛法之缘，我们通常讲佛缘，佛缘大概全世界还是台湾第一，佛缘第一。是不是认真修行？那未必。如果台湾人都能够受持，为人演说，台湾决定不遭难。虽然佛缘很盛，但是不肯认真去修，还是放不下，还是搞名闻利养，那就没有法子，就很可惜。但是这佛缘非常珍贵，他这一生不能成就，将来还会遇到佛法，还有成就的可能，所以缘很可贵。我们要重视缘，要与一切众生结缘，结缘是结佛缘，把佛法介绍给大众。

　　「四句偈等」，这个「等」字里面意思深长。少，刚才讲了，一句、两句，我们一生受用无穷；等，多到全经。江味农居士将这部经分科分得很细，分科就是分段，分得很细，全经一共分了一百八十四个小段。古时候，昭明太子将《金刚经》分成三十二段，三十二分，流通很久，所以有许多人念《金刚经》都念三十二分的本子。这就是说，你受持多少可以随意，全经那当然是圆满的。四句偈，两句是半偈，甚至于一句也不算少，真正通达明了彻底做到，像我们刚刚念过的「应无所住而生其心」，两句，真的就行了。从自行方面，应无所住，生念佛求生净土的心，我们面对一切社会大众，我们应无所住，要生断恶修善之心。无住是智慧，真实的智慧；生心是修福，真正的福德，超过大梵天王，超过恒河沙数的三千大千世界的七宝布施，为什么？称性，性德的流露。这个说法几个人相信？真的没有人肯信，所以佛才说「实言告汝」，佛给你讲真实话，绝对不是假的。由此可知，世尊这个言词苦口婆心，决定没有欺骗的，字字句句都是真实语。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。