净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第四十集）　　2014/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0040


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百零九页，从第六行看起，看注解：
　　「至於谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰」，第十八愿的经文，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」这是第十八愿的经文，我们撷取其中的精要，就是大愿的核心乃是第十八愿，然十念必生，这就是究竟方便。念老注解里头告诉我们，至於讲到专接凡夫，凡夫是指六道，这显示如来，这个地方的如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲。世尊悯念末世凡夫，这个世尊也是称的阿弥陀佛。我们娑婆世界的释迦牟尼佛跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚；换句话说，是指我们现前这个时代的大众，障深苦重。我们在这一生修学过程当中深深的遭受到，完全在这个环境里面生活过来的，没有学佛之前没有这个感觉，学佛之后深深感觉到，经上所说的完全是事实真相。
　　我们再从来佛寺海贤老和尚，看看他的一生，一百一十二年，非常不容易。生活在清朝末年，他是光绪二十六年出生的，那一年公元是一九００年，家境非常清寒，遇到荒年，旱灾，乡下农夫，他们是耕田的，没有收成，没有收成就没有饭吃，父亲出去要饭，做乞丐养这个家，你说多不容易。又很不幸遇到土匪抢劫，土匪烧这个村庄，他好心担著水去救火，被土匪发现了，活活的打死。母亲一个人带著五个小孩，那个生活的困苦我们可想而知。海贤上面还有两个哥哥，他是老三，到他二十岁，母亲劝他出家，他自己也认为出家好。没有念过书，不认识字，从小也是做苦工，这么样生活下来的。出家之后，这是民国初年，满清亡国，军阀割据，整个社会动乱，接著遇到抗战，日本人侵略，八年抗战，你仔细观察这一生过的是什么日子。佛菩萨看到了，自然触动同体大悲，无缘大慈，怜悯这个时代的苦难众生。像这种苦难，我们相信不只这一处，十方诸佛刹土三界六道还有比我们更苦的，将来我们在后面经文可以念到。
　　阿弥陀佛在因地，没有成佛之前叫因地，发无上菩提心，愿意帮助苦难众生，拯救这些人，建立西方极乐世界，确实是为这桩事情。这是说明极乐世界的来源，弥陀为什么发心、为什么建立，真的慈悲到极处，帮助这些凡愚，不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦。成佛之道是多，八万四千法门，无量法门，门门都难，所以要讲究竟方便。究竟方便就是一点都不难，只要你能信，你愿意往生极乐世界，你肯念这一句阿弥陀佛，这条件就具足，一切方便法门当中没有比这个更方便的了。你看四个字，「信愿持名」，蕅益大师在《要解》上说的，大师讲得非常好，跟《无量寿经》上讲的完全相应。《无量寿经》佛说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生的条件。蕅益大师告诉我们，真信、真愿，这就是无上菩提心，菩提心就有了，持名就是一向专念，四个字。印光大师看到佩服得五体投地，真正是简明扼要，简单明了，非常扼要。男女老少、贤愚不肖，人人有分，真正是究竟方便法门。
　　发四十八大愿，四十八大愿的来由，是法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上出家的名号，法藏比丘，他发的愿，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。众生里头特别是六道众生，以这个为对象，怎样帮助这些人脱离六道轮回、脱离十法界，一生圆满成就无上菩提。这个事不是容易事，向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师并没有教给他什么法门，只是教他去参学，你到十方一切诸佛刹土里面去参学，用我们现在的话来说就是去参观、考察，取人之长，舍人之短，你看诸佛世界哪些好的，你记住；哪些不好的，你把它放弃，将来你建成这个世界，那就是十方诸佛刹土里面美好的精华。法藏比丘听懂了，极乐世界之由来不是凭空想像的，是真正去考察得到的结论。这个总结就是四十八愿，一切诸佛刹土里头最精彩的，他就依这个建立西方极乐世界。不需要人工，无需要绘图施工，为什么？法性土，从自性里面流出来，正是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，我们套这一句，何期自性能现极乐世界。一切法从心想生，这个世界从阿弥陀佛心想生，阿弥陀佛的心想就是四十八愿，从四十八愿生出来的。
　　我们今天遇到这个法门，深信不疑。怎么修行？一部经、一部注解、一句佛号就行了。这一部经要去念，不要去想，用读经的方法修念佛三昧。如果想经里头什么意思，定就没有了。我们不是求解义，经是无量义，我们要求解义，那就是胡思乱想，完全错了。一切佛经，大小乘佛经，统统是无量义。如果我们不求定、不求慧、不求开悟，经典里面佛怎么教我，我就怎么样去做，这是下下根人学佛。能不能得受用？能。得什么受用？来生可以得人身，修得好的可以生天，告诉你出不了六道轮回；要想出六道轮回，不能不知道戒定慧。戒是方法、是规矩，「读书千遍」，这就是方法，「其义自见」，那就是结果。书里头的意思豁然明白了，这是什么？从定开慧了。规矩里头最重要的是「一门深入，长时薰修」。学得太多太杂，你不能得定，它障碍你得定。定就是一心。放下万缘，连经教都要放下。《金刚经》上说得很好，佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话说得好。这个意思就是说，无论你修学哪一个法门，只要你是一门深入，统统能得定，统统能开慧，这就是平等没有高下。所以我们在一切经典里头只选一种，不要选多。四弘誓愿里头有，第三句说「法门无量誓愿学」，你怎么叫我学一样？中国古时候私塾老师教童蒙，一门深入，长时薰修，决定不能同时学两门功课。为什么？这就是佛讲开悟的方法，儒接受了，道也接受了，初学的人全部都是一门深入。到什么时候法门无量誓愿学？开悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候怎么样？广学多闻。这方法不一样，初学启蒙方法是一门，开悟之后是无量法门，那个时候学习很容易，一看一听全明白了。
　　无量法门，龙树菩萨给我们做了个榜样，他开悟了，证得初地菩萨，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他广学多闻，用多少时间学完？三个月。能不能？我们相信可能。为什么？我们看到惠能大师的例子。惠能大师开悟了，要知道他不认识字，没念过书，听经，我相信顶多不过两个小时，这是他一生就听这么一次经。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，肯定不要书，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住而生其心」，大概是全经四分之一，《金刚经》是大概五千多字，应该是讲到一千字的样子，他就开悟了。说出五句话，那就是他的报告，他的博士论文。五祖一听，行了，衣钵就给他，后面不要讲，全通了。不但是《金刚经》通了，《般若经》全通了，释迦牟尼佛二十二年讲般若，你看，他一、二个小时就通了，这个方法妙。
　　他在逃难的路途之中，遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼也是一生一部经，一门深入，长时薰修。她选择的是《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，分量很大，每天读诵。她在念经的时候，惠能大师坐在旁边听，等她念完的时候，他把这段经文的大意讲给比丘尼听。无尽藏比丘尼听到，佩服得五体投地，捧著经本来请教。能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字、学经不学经没有关系。无尽藏比丘尼开悟了，在他会下一生当中四十多个开悟的人，是无尽藏跟惠明法师这两个人领先，最早开悟的。为什么会开悟？一念真心就开悟了。一念的时间很短，我们看弥勒菩萨的说法，用现在一秒钟，一秒钟有多少个念头？二千一百兆。一秒钟二千一百兆个念头，里头一个念头觉悟了，念念就觉悟了。这一觉妄心就不见了，念念都是觉，那就是真心。真心是不生不灭，妄心是生灭心。你看妄心断掉了，真心现前，真心照见，遍法界虚空界没有一样不清楚，没有一样不明白。
　　我们在《坛经》里面看到法达禅师，古人都是这样的，一生专攻《法华经》。念《法华经》的人很多，《法华经》虽然只有七卷，但是分量很大，通常一个人一天念一遍，他诵三千遍。读书千遍，其义自见，他念了三千遍，没见性。到曹溪去拜六祖，现在的南华寺，见六祖顶礼三拜，头没著地。他起来之后，六祖问他，你刚才三拜头不著地，这表示什么？傲慢，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，他诵《法华》三千部。这不容易，一天诵一部，三千多部差不多十年。六祖问他，《法华经》佛说的是什么？他讲不出来，回过头来向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，你既然念得很熟，念给我听听。《法华经》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他，不用念了，我全明白了。你就想想看，开悟的人他学东西多快，二十八品经第二品就全明白，后头就不听了，讲给他听，他开悟了，再拜的时候头著地了。
　　这就是说，没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不能，不需要学，一看就明白了，一听就明白了，一闻、一尝，六根对六尘作用，彻底明了。这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚，那太难！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的时间，你听几句就明白了，不必要听完，不必要学完。世尊教学是用这个方法，戒定慧这个方法称为三学，通达无上菩提。不是叫我们记，记问之学，连孔夫子都不重视它。夫子说过，「记问之学，不足以为人师也」。孔子注重什么？注重开悟。悟是活的，是智慧，不是知识。孔子的学生，譬如问仁、问孝，孔子对每一个问的人讲的都不一样，为什么？应机说法。如果是记问之学，说的肯定是一样，死的，不是活的；开悟之后是活的，不是死的。一一法都具无量义，这才管用。管什么用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧，不是知识。
　　今天全世界，中国古老是求智慧，现在不求智慧，学外国人求知识。知识不能解决问题，科学制造这些问题，自己不能解决。科学家知道，现在社会问题要不能解决，三、五十年之后这个地球会灭亡。这就是科学家的结论。地球不适合人类居住了，意思就是说，人类会在地球上绝迹，科学发展到最后。如果中国传统学术发展，大乘佛法发展，到最后是什么？地球变成极乐世界，不一样，真会变。为什么？境随心转，人人有自信心，科学里头没有。自信心是什么？自己相信本性本善，相信诸佛如来所说，一切众生皆有佛性，既然有佛性，当然能成佛，他有信心。相信佛在《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，跟中国古圣先贤所说的本性本善，对这个有信心。
　　人人都是至善，究竟圆满的纯净纯善，为什么变成这个样子？迷了。迷了就有苦、就有烦恼、就有苦报，十法界是果报。一真法界才是真正的极乐，只有心现，没有识变。一真法界里头没有八识，没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。那我们今天，我们的大圆镜智变成阿赖耶，我们的平等性智变成末那，我们的妙观察智变成第六意识，我们错了。怎么会变成这个样子？佛在经上告诉我们，最初的一念不觉，以后演变成念念不觉，相似相续，造成现在这个环境。自己念头造的，本来没有。自己造的是真有吗？不是，假有，像作梦一样。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法」，有为就是生灭法，阿赖耶变现的法，「如梦幻泡影，如露亦如电」，它存在的这个时间就像电一样，一闪就没有了。这一闪我们看不到，就在我们面前，我们看不到，为什么？速度太快了。我们一般人的肉眼，大概这一闪半秒钟，我们会感觉到光闪了一下就没有了；一秒钟能够看到光里面的境界，这光里头什么东西？有人，有山河大地，有树木花草，一秒钟可以，有个印象，很模糊。所以许许多多细念纠缠在一起，让我们感到有个幻相。
　　我们用看，电影，现在的电影用数码，过去旧式的电影，现在年轻的小朋友大概不知道，没有见过。旧式的电影是动画，我这有这个底片，这是旧式电影，是动画构成的，这里头都是幻灯片。这个幻灯片在放映机里面打到银幕上，就是一个画面。这个画面在银幕上停留多少时间？二十四分之一秒，也就是一秒钟二十四张，它在那里转动，一秒钟二十四张。一秒钟我们能看到里面的画面，里面的一些动态能看到。如果我们把二十四张里面留一张，其他的二十三张统统抹黑，放在放映机上会有什么一个现象？那个现象是二十四分之一秒，会感觉到光一闪，光里头什么东西没看见，就没有了。二十四分之一秒，我们就看不到了。现在把这个频率加到一秒钟多少张幻灯片？二千一百兆，它就在我们面前，我们一点感觉都没有。这是真的，不是假的。所以你明白这个道理之后，才晓得我们六根接触的六尘境界全是假的，连假相我们都没有看到，眼看不见，耳听不见，鼻舌都不起作用，它太快了。必须要照弥勒菩萨这个讲法，至少要一弹指，一弹指三十二亿百千念，一弹指我们只看到一道光，甚至於连光都没有觉察到；二个弹指、三个弹指，可以能感觉到一道光；六、七个弹指，看到这光里面有些什么，才能看到，一看到就没有了。这是科学家告诉我们的事实真相。
　　电视频率比电影高，电影，旧式动画的电影，一秒钟二十四张画面，一秒钟。电视，不是现在的电视，应该是三十年前的电视，五十张，所以它比电影逼真。现在是用数码，数码一秒钟一百张，所以看到就好像是真的一样。阿赖耶里面多少张，一秒钟？如果弹指七次的话，一秒钟是二千一百兆。那就变成什么？真的，这不是假的，完全是真的，其实全是假的。一秒钟里面出现二千一百兆，不能不知道。科学对於佛法有很大的贡献，没有科学家这个发现、这些报告，我们对经上讲的这个莫测高深，只有仰信。老实人，仰信，不敢怀疑。不老实的人，他就怀疑，佛所说的不合於科学，用科学一检验，他的问题百出，换句话说，他就否定，就不能相信。好在今天量子力学证实了一部分，对於没有证实的也不敢大意了，认为什么？我们的科技还不够，科技没有达到究竟圆满，佛经上所说的可能比我们的科技还要高出很多倍。
　　极乐世界的由来，自性变现出来的，不是阿赖耶。比起阿赖耶，两个对比，阿赖耶是虚妄，是假的，它是真的，它不生不灭，它没有变化。寿命很长，没有变化，那个地方的人不需要饮食，不需要睡眠。那个世界是光明世界，没有夜晚，也就是没有黑暗，无论在什么地方全是透明，大地都放光。这个世界里头的人心没有执著，没有分别，没有起心动念，换句话说，他们住在大定之中。这个大定是自性本定，本来就是这样的。惠能大师看到了，他第四句话说，「何期自性，本无动摇」，自性没有动过，没有摇晃过，这是自性本定。我们从这个地方就体会到，为什么佛法重视禅定？因为自性本定。起心动念跟自性是相违背的，万缘放下就是随顺自性。自性里头一法不立，就是它什么都没有，你心地要干干净净、统统放下，跟自性就相应，随顺自性。心里放了有东西，错了，凡夫。六道凡夫全是妄想，没有一样是真的。
　　凡所有相皆是虚妄，那我们要问，极乐世界是不是虚妄的？极乐世界不是虚妄的。极乐世界有没有相？有相，这个相是性德，不是妄想。十法界依正庄严是从妄想变现出来，极乐世界的相是性德，自性变的。自性现，遇到缘它现，没有缘它隐，它有隐现，它不是生灭。生灭是刹那不住，前面相跟后面相不一样。极乐世界是前面相跟后面相是一样的，所以它不是生灭。於是我们就知道了，极乐世界人长寿，个个都是无量寿，但是永远年轻，没有衰老。衰老是什么？有变化，他没有变化。同样一个道理，人心要是定的、清净的，虽然年岁高，但是他衰老得很缓慢，八十岁的人看起来像六十岁，一百岁的人看起来像七十岁，这样的。这是什么原因？心清净。心里妄念多，烦恼多，杂念多，他的变化快，也就是他衰老得快。念头控制我们身体、控制我们的生活环境，我们不能不知道。
　　弥陀第十八愿，四十八愿都应该要常常记住，经典不能背诵的，我们希望他只念这部经第六品，第六品就是四十八愿，这四十八愿把它念熟，遍数愈多愈好。我们依这个文字发愿，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，往生极乐世界信心十足，跟阿弥陀佛真的是志同道合，那能不往生吗？没这个道理。这一愿的愿文，十方世界的众生，听到阿弥陀佛的名号，「至心信乐」，至心是真心，真诚到极处叫至心，表现在信，没有丝毫怀疑；乐，乐是爱好喜欢，非常难得。「所有善根，心心回向」，就是信愿持名，心心相应。「愿生我国」，发愿，我要到哪里去？我一定要到极乐世界去。到极乐世界跟著阿弥陀佛学习，大彻大悟之后再广学多闻。广学多闻用阿弥陀佛的方法，那就是分无量无边身，分身，同一个时间去参访、参拜一切诸佛如来，这是修福，供佛修福；听佛讲经说法，每一尊佛给你讲一部经，没有重复的，你同时全都明白了。法界虚空界里头一切诸佛如来所说的一切经教，在同一个时间完成了，这是西方极乐世界不可思议的境界。所以连十方世界实报土的等觉菩萨都想到西方极乐世界去参学，亲近阿弥陀佛，听他老人家教诲。「乃至十念」，念佛念多少？最少的十念，十句阿弥陀佛，一句接著一句，念十句阿弥陀佛。「若不生者，不取正觉」，如果不能往生，法藏比丘就不成佛。现在他成佛了，说明这一愿圆满成就了。
　　后面有两句，「唯除五逆，诽谤正法」。这种人现在这个社会有，而且有不少。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪特别重，造作这五种罪，身死之后都在无间地狱，地狱里头最苦的一种，这种人不能往生。这两句八个字，后面第六品里头有很长一段的注解，念老引经据典，为我们做详细说明。古德确实有一些人主张，佛这个话是真的，为什么？他造作的罪太重。可是又有一些祖师大德说，这是阿弥陀佛的方便说，为什么？这个罪是真重，劝人决定不能造这个罪业，用意在此地。造了怎么办？造了真正忏悔，后不再造，这一回头，信愿持名也能往生。善导大师就是这个说法，说明阿弥陀佛的慈悲真正到极处，五逆十恶之人临终忏悔还是能往生。但是我们晓得，造这种罪孽的人，冤亲债主很多，我们在这一生遇到好多。念佛人到临命终时，苦不堪言，那是什么？冤亲债主来索命、来讨债，障碍你往生，这桩事情很难避免。所以念佛同学在平常每天早晚功课做回向，一定要回向冤亲债主，希望在临命终时他不要来扰乱。绝大多数的这些冤亲债主都能接受，为什么？我们往生对他有好处，往生之后我们是菩萨，他跟菩萨有缘，菩萨决定会度他。菩萨不是凡人，我们现在要修菩萨行。今天我看到几句话很好，我把它节录出来了，希望我们在日常生活当中做人要有这个标准。「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」。这十句话，希望我们每一句都能做到，对我们往生好处很大。这些有关系的人，包括冤亲债主，都不会障碍我们。我们成佛之后，首先这些就是我们度众生的对象。
　　我们接著看下文，「盖以生死凡夫迷心逐境」，我们都犯这个毛病，对自己真心迷惑了，随著外头境界，外面境界影响我们，甚至於控制我们，我们没办法摆脱。「沉沦苦海，头出头没」，头出是三善道，头没是三恶道。在轮回里头的人，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。为什么？我们从早到晚起心动念，自己认真的去观察，是善念多还是恶念多？什么是善，什么是恶，能替别人想的是善，替自己想的就是恶。诸佛菩萨没有一念是为自己，他们起心动念想的都是苦难众生，如何去帮助他们破迷开悟，离苦得乐，除这一念没有其他念头。明心见性的菩萨，连这个念头都没有，他起不起作用？起作用。一切有缘众生，起心动念这叫感，菩萨马上就有应。众生有感，有起心动念；菩萨之应，没有起心动念。这不可思议，不起心、不动念能应。而菩萨之应非常快，为什么？见性的菩萨从来没有离开我们一步。我们知道，诸佛如来住常寂光，常寂光无时不在，无处不在。法身菩萨呢？经上给我们说分证常寂光，也就是说他的感应跟常寂光里面的法身佛没有两样。无始无明烦恼的习气，对他来说，只有一桩事情有妨碍，这一桩事情就是他要回到常寂光回不去，必须最后一品无始无明习气断干净，他就回常寂光。换句话说，他还没有能力回常寂光，但是他跟众生感应道交，在十法界里头普度众生，这个跟常寂光的法身佛没有两样。虽然现身说法帮助众生，确实没有起心动念、没有分别执著，高明就在这里。这是三乘菩萨都做不到，圆教初住以上，别教初地以上，他们能做到。
　　这下面说，「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？」这就是阿弥陀佛慈悲到极处，五逆十恶众生遇到这个法门，都能成就，问题在於你相不相信、愿不愿意往生，真相信，真愿意，没有一个不得往生的。「故为多障众生」，这是讲我们凡夫，「特垂方便」，特别，垂是上对下，给我们究竟方便，方便到极处，「开此易行之法」，这个方法最容易修行。「甚至於经灭时」，将来世尊法运一万二千年圆满的时候，这个经在这个世界上消失，四十九年所说的一切经都不见了，「独留此经」，只有这部经典还在，留多久？留一百年，「以作舟航，故云专为凡夫也。」我们要感恩，要知恩报恩，用什么方法报恩？依教修行，往生净土，报阿弥陀佛以此究竟方便度我们到极乐世界去作佛。这段讲专为凡夫。
　　下面接著说，「又密典」，密宗的经典，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，这是《毗卢遮那经》上讲的。「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这一段先引用密宗的经典，这个三句非常重要。佛为什么要度众生？而且众生很难度，你去帮助他，他还要毁谤你，甚至他要陷害你，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，没有比这个更究竟的了。
　　我这一生当中看到一个人，在美国，这个人没有宗教信仰，周广大先生。他在马里兰州开了一个面包店，晚年得癌症，癌症末期，医院宣布不给他治疗了，告诉他的家人带回去，估计他的寿命顶多还有一个月。这个时候他的家人慌张，没有宗教信仰，到处找宗教，看看有没有奇迹能发现？就找到我们。我们派几个同学去看，他们打电话告诉我，确实是很严重，没有办法再治疗，大家就劝他念阿弥陀佛求生极乐世界。周居士有善根，听到这个他就接受，告诉他的家人不必再求医，不必再求什么药物治疗，家人统统一起陪他念佛，念了三天三夜他往生。他告诉大家，这个念头一转，开始念佛，他就不痛，本来这个病非常疼痛，这个疼痛就没有了，所以他就很欢喜，安详的往生。证明《弥陀经》上所说的，若一日若二日若三日到若七日。这是我们亲身看到一个念佛三天，临终的时候，往生火化留下舍利，为我们念佛人做证明，真回头，真具足信愿，就真能往生。
　　这正是本经中「如来定慧究畅无极」之处。「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！」这确实，这个法门太简单、太容易，引起大家的怀疑，哪有这么容易？特别是造作五逆十恶，他自己都没有信心，自己知道他造的罪业深重，自己晓得将来必定堕地狱，他不知道回头。所以一个恶人到临终忏悔回头也不是容易事，必定是过去生中学过这个法门，有深厚的善根福德，在这一刹那当中起了作用。如果没有过去生中的善根福德因缘，不可能突然回头，没有这个例子。所以断恶修善，积功累德，在我们这一生当中比什么都重要。一定要读经，要明理，要依教奉行。
　　下面念老举比喻，「例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用」，确实很安全，很容易操作，「虽於科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果」，这举这个比喻。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进」。依同样的道理，「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」确实八万四千法门，无量法门，这个法门最简单、最容易。就像使用电器一样，电器很复杂，你要叫他把道理、制造方法都讲给你听，那可麻烦了，你不需要懂得那么多，只要知道使用方法就行了。净宗这个使用方法非常简单，你要问它的道理，道理太深，等觉菩萨都搞不清楚。经上常说「唯佛与佛方能究竟」，一定要成佛，一定要回归到常寂光，你就全部明白了。没有契入常寂光，法身菩萨对它怎么样？知道，不完全清楚，也不能说不清楚，他不完全清楚。好像我们见色，隔著一张罗网，外面也能看得清楚，始终是有障碍。诸佛如来这个罗网没有了，看得十分清楚，有这张罗网能看七、八分。这都是经典里面常举的例子。
　　我们再继续看下面这段，《疏钞》莲池大师的，念老引用得很多，「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。」这一段讲得好，这一段把净宗阿弥陀佛的恩德全给我们显示出来了，只要能够信愿持名必定会往生极乐世界，但是怎么样？不一定是这一生。为什么？你阿赖耶识里头种下阿弥陀佛的种子，你就是极乐世界的人，早晚决定往生。这个世界上的人往生可就多了。对，我们是过去生中种的这个因，这一生当中成熟；现在许许多多的人，这一生当中种因，来生后世成熟。我们清楚，我们明了，为什么？这就是乃至或是有相信的，相信不愿意去，对於这个世界有留恋，死了以后依旧搞轮回；或者是怀疑，怀疑当然信心不坚定。但是信、疑跟佛都有缘，为什么？你知道有个阿弥陀佛，知道有一个极乐世界。或者是赞叹，或者是毁谤，赞叹的人知道有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的人也知道，阿赖耶里头都有种子。所以说知有彼佛，只要知有阿弥陀佛，知有极乐世界，便成善根。你看多劫多生，俱蒙解脱，这一生不行，来生后世。
　　我们晓得事实真相，努力争取这一生当中往生。能不能争取到？能。为什么？阿弥陀佛太慈悲，只要我们真干，他就真的来接引，真的现身给我们看。宋朝莹珂法师是最好的榜样。这是个出家人，不守清规，犯戒破斋。他的长处是他有自知之明，知道自己造了重罪，将来死后一定堕地狱。想到地狱苦，他就害怕，向同参道友请教，你们大家有没有方法帮助我不堕地狱？就有一位同学送他一本《往生传》给他看。他看到这些人念佛往生，非常感动。这本书看完之后，他下定决心，把自己寮房门关起来，一句佛号念到底，念了三天三夜，不眠不休。这三天三夜没有吃饭、没有睡眠，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你临命终时佛来接引你往生，等於给他授记。他真的像中国人世俗所说的「福至心灵」，突然聪明了，跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛问他为什么不要？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年不知道又干多少罪过的事情，我不要了，现在跟你走。佛就答应，告诉他，他说好，三天之后来接你。这个三天之后用意很深，如果佛当时把他带走，没有一个人知道，只知道莹珂法师死在寮房里头，没人知道。佛三天之后来接引他，他可以把这个事情向大家宣布，我这三天三夜，念三天三夜佛，没有吃饭，没有睡觉，把阿弥陀佛念来了。这是什么？给大家做证明，三天三夜可以把阿弥陀佛念来。是什么人？破戒破斋的比丘，不守清规、造恶业的出家人，都能把阿弥陀佛念来，何况一个善心善行的人士！让大家生起信心。他向大家说，人家不相信他，好在时间只有三天，大家说等著瞧，看三天之后你怎么交代。到第三天，他要求寺庙里面的出家人念佛送他往生。当然大家都欢喜，看看你怎么往生？结果起香大概念了一刻钟，他就告诉大家，阿弥陀佛来了（他看得见，别人看不见），跟大众告辞，他就真走了。没有病苦，说走就走了。这段事情记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面，流传后世，多少人看到他的例子受感动，生起信心，忏除业障，求生净土。这个表法度多少众生。这是阿弥陀佛为什么不当时就带他走留三天的原因在此地。宋朝到我们现在七百多年，我们读了这个深受感动。这个事情是真的，不是假的。
　　「至於当世，何人当机」，当世是今天、现在，什么人当机？那就是「不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习」，初习是初学的，久修是老修行，念佛念了不少年，「宿根利钝，善恶差别」，这都没有关系。「只要於此法门能生实信」，真正相信，「因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这个当机是现前当机，你决定往生。所以不必想自己，只想到我真相信，我真想到极乐世界去，我就这一句佛号念到底就行了，你这一生决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

《佛说庄严菩提心经》云：
    世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
    善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。



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