修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第三十九集）　　2008/12/7　　华严讲堂　　档名：52-213-0039



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，今天我们已经是第三十九集。我们这个座谈会缘起，就是末学去年在香港习讲，有不少的同修都希望面对面的交流讨论，解决一些疑惑。一开始我们就是面对面的座谈，结果我们的师父上人他说，这个座谈会可以搬到网上举行，于是我们就尝试着在网上进行交流座谈。凡是在网上跟我们一起学习的同修们，他们的问题都寄来，我们就提出来讨论，或者是有些什么学佛的心得，他也可以提出来跟大家分享，做为我们都跟随师父上人学习的一个交流平台。

　　今天我们收到网上同修不少的来信，这第一封信，他是给我们讲到一个在他们那里发生的往生的实例，提出来跟我们分享，我觉得非常好。他是讲到有一位女居士叫做苏云弟，今年六十八岁，是上海人，居住在上海，她是今年上个月刚刚往生的。苏云弟居士她生平乐善好施，在五年前就有缘加入净莲念佛小组，接触到佛法而且皈依三宝，有幸闻到净土法门，并且发愿今生要往生西方极乐世界，平时经常看净公上人讲经的光盘，每天都坚持做早晚课。这位老菩萨她不认识几个字，只是一直念佛，口里还经常提，说我一定要到西方极乐世界，娑婆世界太苦。在三年前她因身体不适，她的家属劝她到医院，结果一检查发现是癌症，但是这位苏居士坚信自己一定能够去西方极乐世界，所以一句佛号不间断。到医院看病，在住院的期间都带着经书、阿弥陀佛的佛像、念佛机，一心要往生西方极乐世界，而且她一闭眼就总看到阿弥陀佛在眼前。因为在医院治疗最后无效，所以苏居士就要求回到自己家里，就一心求往生。

　　到了今年二００八年十月三十一号，一个多月前，净莲念佛小组的莲友们到苏居士家里去助念，帮助她求生净土。老菩萨因为有病，身体很虚弱，所以念佛就念不出声，但是她的心不颠倒，意不贪恋，心里口里都是在念着阿弥陀佛。到第二天，十一月一号的下午三点十三分，就看到这位老菩萨在佛号声中含笑往生。之后又经过了二十四小时的助念，这当中很多同修，这里面有同修就看到阿弥陀佛像放红光，又看到莲花，阿弥陀佛现身，也闻到檀香味。在助念二十四小时以后，再给这个老菩萨更衣，就发现她全身柔软，头顶温热，盖的被子一掀开，还有淡淡的香味，这使老菩萨家属都非常欢喜。

　　到了十一月二号，到半夜大约一点钟左右，还有同修就梦到这位苏老菩萨，看到她很欢快的跳着旋转的舞步，还见到她从头开始逐渐的变成佛的形相，最后一直下来，看到只有脚在旋转，衣服在轻轻的飘扬，然后升到半空，就停了一会儿，又看到这个佛脚下踩着六角形的底座（莲花座）在上升，这种景象非常的美妙。这个时候同修们还在给这位老菩萨（这是断气之后）助念，助念四十二小时以后，老菩萨身体依然是柔软的。你看，真是了不起。到了十一月三号、四号凌晨五点钟左右，老菩萨的老伴又梦到了相同的境界，不是一个人梦到，是有两个人梦到同一个境界，而且看到老菩萨披着红色的披风，非常庄严。到了十一月的四号中午就出殡，出殡的时候是晴空万里，一片祥和。在火化以后，骨灰里头还发现有粉红色的、绿色的、紫色的、黄色的、白色的舍利花，这个颜色也非常鲜艳。老菩萨往生就度了她的家人，家属原来是不信佛法的，结果看到这么庄严殊胜的情景，渐渐也都开始信佛念佛了。这是上海净莲小组的同修们传来的一封信，非常难得。

　　问：他有两个问题提出来，他说第一个，这个瑞相是否能证明老菩萨已经往生西方极乐世界？

　　答：这个瑞相可以证明。特别是你信里面提到的，老菩萨她信愿具足，求生净土。你看她自己常说一定要到西方极乐世界，这是愿具足。当她患了癌症知道不治，自己坚信一定能去西方极乐世界，这是信具足。又能够一句佛号不间断，这是行具足。所以往生西方极乐世界，三资粮她都具足，信愿行。再加上她往生的时候，心不颠倒，意不贪恋，在佛号声中含笑走的，那我们断定，决定往生。往生是什么？临终最后一念是阿弥陀佛就是往生了，她在佛号声中含笑走的，那肯定是往生极乐世界，这个是最重要的证明。其次的这些瑞相，当然也是证明她往生，譬如说她走了之后全身柔软，头顶还温热。印光大师也讲到这一点，他说古人讲的，「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」。这是判断一个人往生哪一道，从这个征象那里可以预知。往生极乐世界是从头顶出去的，顶上走的叫顶圣，是往生圣道，全身冷透了，只有头顶还有温热。如果从眼睛走的，是往生天道，这是额头眼睛这个部位。从心口走的，心最后还是温热的，是往生人道。饿鬼是肚子那里，畜生是膝盖，地狱是从脚板底出去的，这是一种判断。

　　当然这些也不能够做为主要的证明，最主要的是她临终的时候头脑清醒，心不颠倒，念着佛，那肯定往生。《阿弥陀经》里给我们做了证明，其人临命终时，「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这写得清清楚楚、明明白白，哪里有错？所以我们修行、念佛，求什么？就是求临终心不颠倒，保持佛念，那决定是往生。那么要心不颠倒，保持佛念，不能说等到临终的时候才干，那就怕来不及了，现在就得干，现在要观察自己会不会心还颠倒。什么叫颠倒？还起贪瞋痴慢，还对五欲六尘执着，还搞自私自利、是非人我，这就是心颠倒。现在都颠倒，那临终时候更颠倒，古德有讲，平时十分的功力，到病时只有一分，到病时有十分功力，到临终时候只有一分。所以，平时你能够有心不颠倒，你只能说大概有百分之一的功力在临终的时候用得上。所以平时要多用功才行，当然只要你发起真诚心，真的对这个世间看得破、放得下，一点不留恋，心心念念的求生净土，必定蒙佛威德加持，就能使你临终心不颠倒。

　　问：第二个问题。请问病人断气后，助念人员还要不要给往生人开示，还是一句佛号不间断，帮他助念到底？

　　答：如果人已经断气，就一句佛号念到底，不需要再打岔。临终开示是什么时候开示？人没有断气之前，提醒他念佛，提醒他求生净土。往往什么时候才开示？他出现状况的时候，譬如说临终的人常常有看见家亲眷属来了，都是过去了的、死去的人来接引他，或者见到种种的恐怖的景象，或者是令人贪恋的景象。你看他神不守舍，不是在专心念佛的时候，知道他有状况出现，你这个时候要提醒他，放下身心世界，一心念佛求生净土；或者提醒他，不管见到什么人，都不能跟他走，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去。就这样斩钉截铁一、二句话就行，提起他的正念，让他把心专注在念阿弥陀佛上。

　　临终对往生人开示一定要简短，不可以长篇累牍，你讲经不是在这个时候讲经的，在这个时候就是提醒他。如果他已经专注念佛了，就不必再打闲岔，就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，这里还要注意一个细节上的、技巧上的问题，就是我们助念，帮助往生人念佛，一切都要以往生人为主，随顺他念佛的声调节奏，不能用我的声调节奏来强加到他身上。所以，我们要仔细观察他，他念佛，他呼吸的快慢节奏，根据他呼吸的起伏，我们来念阿弥陀佛。譬如说，他吸气的时候念「阿弥」，呼气的时候念「陀佛」，总之是让他念得非常的轻松自在。不能我们只念我们的，一点不管他，他跟不上拉倒。这样子就不叫助念，你这样念，自己念可以，不是帮助人家念。所以助念，助念者要体察入微，随时发现状况来进行调整。印光大师在「临终三大要」里面特别提到，佛号声调不可太高，也不可太低，不可太快，也不可太慢，平平和和。你太高，助念的人他气不够，太低了他容易昏沉，太快他赶不上，太慢了他念头容易中断，这些都要照顾到，这是需要有经验的积累。

　　末学曾经到过广东兴宁念佛堂，那边的念佛堂的堂主曾居士，他就有很丰富的助念经验。他是十二年前发愿专门给人助念，助念到现在已经成功助念了四百多个案例，在他手上往生的人很多，很多的瑞相。他助念非常有经验，这个也可以到兴宁念佛堂去向他请教一下。

　　问：下面我们看另外一位同修她的来函，她说，我是辽宁庄河居士。她第一个问题是：现在有些老年人没有文化、不识字，精神有时不好，虽然有时也知道念佛，但时常烦恼现行，有时候佛号念不进去，听老法师讲经又有些不明白。所以，如果能利用高科技，拍一部极乐世界依正庄严景象，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法开示，及一些美好的情景，这些老人烦恼时候，给看一部这样的影片，这就缓解了情绪，让他们能生起欢喜心，生起要去极乐世界的念头。因为我母亲就属于这一类老人，她在烦恼的时候，我给她放了一片「一百零二岁的年轻人许哲」的片子，我母亲就很高兴。如果看到极乐世界美好庄严的片子，像《阿弥陀经》、《无量寿经》这些DVD，老人家看了一定会欢喜念佛去极乐世界。不知道目前有没有这样的影碟？真希望有人发心能拍这样的片子，我想许多老人会受益。

　　答：您提的这个建议是非常好，确实很慈悲，想到照顾这些老人。确实，如果能有这样的一个片子，帮助人提起往生的这种愿望，是大有帮助。古时候没有这些影片，通常他们都画一些像极乐世界图，或者是接引图等等，这个意思跟您提的是一样，激发起人往生的信愿。不过拍片子比画画要更难，这个事情不容易做，为什么？因为这个制片的人，他要真正能够了解极乐世界的这些境界，他才能够拍得出来，如果心里面没有这些境界，这个很难。这个境界很不容易，我们通过读经，读了很久，这种境界还不能够浮现在面前。即使是有了这些境界，要把它拍成片子，这也是很大的挑战。所以我们希望这样的人（这样的是菩萨），他们能够出来办这个事情。可是这个事情确实是可遇不可求，众生有福，这种片子才能出来。

　　我们现前应该怎么做？帮助老人，可以多给他们讲讲念佛往生的故事，譬如说《净土圣贤录》，还有现代的这些往生的实例。像我们刚才就看到了这么一个，刚刚走的，往生瑞相很殊胜的。常常跟他们这样讲，让他们生起信心和愿心，把烦恼放下。还有一种方式，就是如果是在家里独修的老人，自己不是很懂得修行，可以找个道场，看看哪里有发心建老人乐园、弥陀村这样的菩萨们，成立这样的一个老人的修行的场所，让老人家跟其它老人家一起共修，依众靠众。往往在一个团体中生活，他自己的这些业障习气比较容易克服，靠大众的力量。

　　问：下面她的第二个问题说，对临终人的处理，我有以下几个问题。第一，临终人在断气之前，除了一部分人专心为他念佛外，需不需要安排另外一些人在另外一个场所，诵经给他的冤亲债主回向，以免冤亲债主障碍临终人往生？

　　答：这个是可以，这种做法非常好。像刚才我提到的广东兴宁的念佛堂，曾居士他的助念经验，就是诵经念佛双管齐下。怎么做？看到人需要助念的时候，首先分一批居士在隔壁，专门诵《地藏经》给他回向，帮他消业障。他发现诵《地藏经》消业障的效果最好，这个是事实。另外一部分人就在他周边给他助念，念阿弥陀佛。所以，念佛诵经双管齐下，一边给他消业障，一边帮他提起正念，这个效果会很好。有不少的居士在那里念佛，临终的时候，大部分人都会有业障现前，不是病了，病得很严重，就是冤亲债主来找他。这个时候，几个人一起念《地藏经》，一天念上好几部，最多有时候念到九部、十部，给他念。这效果非常快，念个一天、二天，他业障立即就消掉，他头脑就清醒。头脑一清醒，一念佛就往生，这是个很好的方式。

　　问：第二，临终人在断气之前，间隔多长时间给他开示一次，如何开示？

　　答：这个开示的时间不固定，看他出现状况的时候才给他开示。开示的目的，就是让他提起佛念，念阿弥陀佛。假如他已经很专注的念，这时候就不必开示，因为你这样开示，反而干扰他。就是看到有状况的时候，就提醒他放下身心世界，跟阿弥陀佛走，求生极乐世界。就是这样简简单单的提醒他。

　　问：第三，临终人在断气之后，是继续给他念佛，还是安排一部分人诵经给亡者回向？断气之后是否需要开示，间隔多长时间开示一次？

　　答：刚才讲了，断气以后最好不用开示，就是念阿弥陀佛，至少念个二十四小时，一天一夜，再动他。二十四小时内不能碰他，连他的床都不能碰，经过他的遗体旁边走，也要很轻微的走过，不能够走得太快，生风都会干扰他。也可以有一部分人给他诵经，就看我们的人手够不够。但是这个时候以念佛为主，等到二十四小时以后，再给他多做功德。

　　问：第四，可以不可以将临终人骨灰撒向大海，这样祖坟没有牌位了，这对后代人祭祀及亡人有什么影响？若可以的话，如何做如法？

　　答：将临终人骨灰撒向大海，最好事先征询临终者他自己的意愿，遵照他的意愿办，或者是遵照他家属的意愿。如果他自己没有表示，家属他的希望，这个我们可以随俗。祖坟有没有牌位，这牌位是自己立，不一定要有骨灰才有牌位。你看，我们现在给中华民族万姓祖先立牌位，祖先都没有骨灰留下来，我们都立牌位。牌位是纪念他们的意思，是提醒我们不忘祖先，返本报始，这是孝道的教育。所以，最好能够在家里立个牌位，如果我们的家里有祠堂那是最好，在祠堂里立牌位，如果没有祠堂，自己家里应该供奉一个祖先的牌位。

　　问：第三个问题。末学身体有些部位不舒服，曾念佛诵经给它回向，没好。随后我又不想它，也不去看医生，也不吃药，随它去不管它，全当是学佛的增上缘。这是不是糟蹋身体？

　　答：身体如果有不舒服，有病，当然这个统称都是业障，念佛诵经回向，这是念佛人用的一个很好的方法。但是也不要排除适当的医治，不要走极端，可以去看看医生。因为有些病是很好治疗的，并不是什么大病，你不要拖它，它就不会有什么大的问题。佛当年在世的时候，都允许僧团这些弟子们接受大众医药的供养。佛世僧团接受四事供养，四事是：一个是衣，一个是食，一个是卧具，一个是医药，这四种是可以接受的。所以我们自己要酌情考虑。当然，如果是有坚定的信心，深明万法唯心造，知道病都是我自己的业障，专门用念佛念经修清净心，转我的业力，行不行？也行，那你要有功夫，你要有坚定的信心，这样当然就很了不起。如果能这么做，真能够转，这是非常好的。

　　问：第四个问题，她是关于堕胎问题。我有两个问题请教，第一，末学业障深重，在生完了儿子之后，响应国家号召，只生一个孩子，堕胎三次。虽然现在我也知道好好念佛求生净土，为他们也立了牌位，但是那种对堕胎婴儿深感歉疚的心，一直萦绕在心头，难过，为自己所造的罪业。也不知道何时解脱害命的负罪感，挥之不去，甚至几次流泪。藉此机会，一方面我向他们忏悔，另一方面，真诚希望法界众生一定不要堕胎，别害亲儿女。也请问老师，我如何能放得下这种情结？除了立牌位，念佛、诵经为他们回向之外，还有什么办法能补救我的罪业？除诵《地藏经》外，是否还需要诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，为堕胎的婴儿回向？我实在是太难过了。

　　答：这个问题确实是当今社会一个非常严重的问题，堕胎是杀业，而且是很重的杀业，杀的是自己亲生骨肉。这缘分很深，投到家里来，把他杀害了，结很大的怨恨。这个是无知造成的，自己过去无知，造作了这些罪业，当然一定要忏悔，深自忏悔，知道这种罪业足以让我们堕地狱。忏悔最重要的是要精进修行，认真的学佛，改过自新，一心念佛求生净土，把这个功德回向给自己的这些骨肉、冤亲债主，希望他们原谅我们，化解怨恨，因为这个怨恨结得太深。妳也知道堕胎是怎么堕，不是留一个完尸，是一块一块的，把身体切断，捣碎弄出来的，妳想想，这给众生带来的痛苦多么的深重，因此怨恨一定是很深重。我们希望这一生能够解脱，只有一心念佛求生净土这条路，没有后路。所以这个也能说得上是逆增上缘，知道后面是猛火烧着，地狱就在后头，不能够放慢脚步，要努力修学。

　　修学没有别的，老法师常说看破放下，看破这个世间是梦幻泡影，放下身心世界。那要看破必须要明理，明理才能看破。所以要多听经，精进的去听经，我们师父提倡，一天八个小时听经不断。听经能够让我们的这种忧郁、难过、情结、烦恼自然而然就解开，所谓是心开意解。所以这个效果非常好，你不会觉得很困难，它是很轻松自在的。听经，慢慢你心思就打开了，烦恼也就自己就消除，智慧自自然然就生起来。所以，听经闻法利益很殊胜，我们要多听经。看妳的年龄，如果妳年龄已经比较大，六十岁以上，最好是专听净宗的经典，净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，五经还包括有《普贤行愿品》，以及《大势至菩萨念佛圆通章》，还有一论《往生论》。这些净宗的经论我们专听，熏习我们的净业种子，坚定我们的信愿，求生净土。如果您还年轻，譬如说只有三十多或者四十多，甚至五十左右，妳可以多听《华严经》，我们师父上人最近提倡我们修华严三昧。

　　怎么个修法？师父现在讲《华严》已经讲了超过四千小时，我们能够从第一集开始听，每天听八个小时，心就定在听经上。八小时不行，六个小时也可以，或者四个小时也行，看自己的安排。每天听经不断，慢慢心量就扩大，知道虚空法界是一个自己。这个里面的那些分别执着很容易淡化，比较能够容易去体会，纵然不能契入，至少能体会《华严》里所讲的无障碍法界，你的这些忧虑、烦恼、情结，自然也就化解，这些是障碍。你能够与无障碍法界的这种境界稍微契合一点，这些统统都没有了，这叫消业障。什么是业障？这些东西就是业障。平时加上念佛，听经念佛。念佛最好有个定课，定课按照自己的时间表，譬如说一天念佛号念个五千、念个一万，或者拜佛拜三百，或者读经，读《无量寿经》读一部。总之有个定课，这是一种修持。把自己所修学的功德，给自己的冤亲债主回向，他们得到利益，他们的怨恨也就化解。所以不要难过，难过没有用，要以真正的修行来赎罪，来报恩，这样就很好。

　　问：关于堕胎第二个问题，说我们全家人都学佛了，但是在没学佛之前，我们家姊妹六个都堕过胎，真不知道是不是共业？

　　答：这也可以说是共业，这是全社会、全世界人的共业。这共业的根源是什么？丧失了因果教育，伦理道德的教育也变得衰微，所以人不知道羞耻，不知道报应，什么事情都会做。假如因果教育大力推广，人都知道杀业的可怕，我相信堕胎的事情很快的就能够解除。所以，你看安士先生他的《全书》里面，我们现在正在讲「文昌帝君阴骘文」，下卷它有三部，一个是《万善先资》，这是劝戒杀的；第二个是《欲海回狂》，劝戒淫的；第三个是《西方确指》，劝人求生净土的，这三部可以说帮助人解决这个问题最好不过。真正明了杀生果报的可怕，不敢堕胎，知道淫欲的危害，也不敢造了。所以，要预防堕胎的这些罪业的发生，一定要深明戒杀断淫的必要性。堕胎多，确实很多是因为淫欲没有节度，那么戒淫的书要大力的推广。

　　且不说淫欲是了生死最大的障碍，就是对世间人来讲，淫欲也是最危害身体。一个人如果能够少欲，他身体就健康，精力就饱满。我记得在过去看过这么个例子，是有位老人家到了一百岁，脸色还好像婴儿一样，皮肤还很细白。人家都很羡慕他，你用什么方法保养？他说（他是个农民），我也没有什么保养的方法，我只是在壮年时候就断欲了。这是看到戒淫保命，健康。所以，在印光大师也非常推崇的《寿康宝鉴》这本书里面，给我们列举出夫妻的保身立命的这些日期，这些日期里面不能有夫妻之事，先守住这个做为前方便，这样很好，慢慢的克制。因为淫欲不是好事情，在佛法里面告诉我们，爱欲是生死的根本，如果不断，不能出三界轮回。世间人，世间圣人没有像佛讲得这么高，但是他也告诉我们，「欲不可纵」。他不讲断，但是不能纵，不纵欲就是不能过度。如果有了孩子以后，最好就不要再有欲事，保全自己的精气神，同时把精力放在学习圣贤之道、教导儿女身上，这样就好。我们看到这些世间圣人，他们也是都给我们做好样子。你看孔子，孔子他也娶妻生子，但是为了推广周公之道，他周游列国，一出去就是十四年，太太守在家里。十四年回来以后，太太已经往生了。圣人对于欲望都是非常淡薄。这是根本上去制止堕胎的因。

　　另外，要加强我们知道杀生果报的这方面的教育。因为国家现在规定这么一个计划生育的政策，那我们自己不能够坏国家的律法，但是自己要克制自己，避免造业。已经造了的，后不再造，把自己的精力时间用在修行上，求生净土，这一生还能得救。

　　问：下面第五个问题。我和先生都有工作，先生的收入我一分不动给他保管好，我自己的收入则一部分没有通过先生拿去布施。有些人说，结婚以后两个人的收入都是共同财产，较大的消费应该通告一下。这样不告诉他，就把我自己的收入拿出去布施，合适吗？我有时布施是拿一个月的工资去布施，先生不信佛，告诉他去布施，有时候他会生烦恼。

　　答：这种情况下，我觉得是可以拿自己的工资去布施，去修福。先生现在不学佛，不明了这个修福的道理，我们可以暂缓，慢慢的去带引他。但是我们要多修福，暗中修福，尽量不要让他生烦恼，我觉得是可以。因为妳不是用来自己花费享受，妳去修福，他也得福，他也得利益。

　　问：第六个问题。《地藏经》第十品，「校量布施功德缘品」中有一句，「能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛」。其中的「回向」是什么意思？是布施后在佛前许愿，将所修行的福回向给法界一切众生享用、而自己不享用，还是在修布施过程中，就以不为自己求人天福报、希望一切众生得福的心态去修布施？还是回向另有其它意思？

　　答：这里的「回向」，您讲的两者都合适，这个回向是回向众生，回向菩提。普贤王菩萨十大愿王讲的「普皆回向」，他就是讲到这个，回向实际，回向法界，回向众生，回向菩提。也就是，我们修这个福不是为自己得人天的福报受用，而是愿意让法界众生都得利益，让自己早成正觉能普度众生，这是回向的意思。你的心量是遍法界虚空界，心量大，福报也就大，这个福成为你的功德，帮助你成佛。所以《地藏经》是讲这么一回事情。

　　问：第七个问题。蒙佛菩萨加持，按照净公上人的理念，我在我们这儿建立了个念佛道场，除了居士们诵经念佛以外，有时有人请求帮助送往生超度的事也做，还有二十四小时播放老法师讲经光盘。我们念佛在三楼，二楼专门为虚空法界众生设立，希望幽冥众生都来听经。我的问题是，第一，我们只是每天早晚祈请他们来，没有恭送，这如法吗？

　　答：这要看妳自己的发心。如果妳是发心让他们长期在这里听经念佛，那么妳请他们来，就不必恭送他们，就希望他们待在这个道场里面，好好修行，念佛往生净土。如果妳是让他们暂时来这里修行，来一天，晚上就走，或者是晚上来，第二天早上走，这个就要祈请，妳祈请他们来听一晚经，然后第二天早上也恭送他们。这往往在家里需要是这样，因为在家里，这毕竟不是道场，要有自己家里生活的事情，众生太多不方便，所以有来有往，有请也有送。

　　问：第二，我们在道场上挂了许多佛菩萨的圣像，这样做如法吗？

　　答：挂佛像当然是如法的，不过如果在一个道场里面，我们希望大家念佛观像都统一，最好用的像就用一个像，你可以挂很多的佛像，但是每个佛像都相同，这样心不乱。如果你挂很多不同的佛像，挂到墙上让人看得眼花缭乱，这样就反而不好，应该专一。

　　问：第三，我在这个道场二楼设立了两个总牌位，一个是供奉遍法界虚空界一切神灵之莲位，一个是供奉中华万姓先祖往生之莲位，但我们自家的牌位没有立，请问还需要立吗？如果需要立，是如何立？

　　答：您发心建这个道场，您这发心，是做为妳自己家里自修的道场，还是做为遍法界虚空界一切众生都来修行的常住道场？就看妳自己的心，发的是什么样的心。如果妳是自己家的道场，可以为自己家里特别立一个牌位，这个没有关系，也是应该的。

　　如果是常住道场，妳已经立了遍法界的神灵牌位，还有中华万姓祖先牌位，那可以不必立自家的牌位，因为自家牌位已经包含在万姓祖先牌位里头，妳肯定有。至于说有时候做佛事，譬如说打佛七，或者做三时系念，可以另外再写牌位，那个可以。妳就多写自己家里的家亲眷属，那个都可以，这有道理。

　　问：下面有位同修他是提到，请锺老师开示一则历史公案，是关于方孝孺和明成祖的公案。方孝孺的父亲因为没有接触到佛陀教育，所以为方孝孺的爷爷选择风水宝地的时候，伤害到了地下的一窝八百多条蛇而后结下怨结。请就这个公案详细开示。

　　答：开示不敢当，这个故事我相信很多人都听过。这是明朝方孝孺，历史上都非常尊敬他，是位忠义之士。可是他的下场却是全族被抄斩，灭了十族。这个故事缘起就是他的父亲，方孝孺的父亲有一天在给他的爷爷，就是自己过世的父亲，去选择风水宝地。在没上山找地之前，就做了个梦，梦到了有个红衣老人，来对方孝孺的父亲说，「明天你找到这个风水宝地，这是我们全族八百多口在那里生活，你如果需要那个地也没关系，我们可以让给你，但是你要给我们三天时间，让我们搬家了，你才可以动工」，告诉他这个事情。方孝孺的父亲做了这个梦，就没把它当作一回事。

　　第二天上山，发现有很好的风水宝地，很欢喜，就准备动工修建坟墓。结果在地上一挖，发现地底下竟然有八百多条小红蛇。方孝孺父亲当时就用火把这八百多条蛇统统烧死，他为了去建祖坟。结果晚上又做了个梦，梦到这个红衣老人又来了，哭哭啼啼的很愤怒的在骂他，说「我已经跟你约好，让你给我们三天时间让我们搬家，结果没想到，你今天竟然害死了我们全族八百多口。我一定要来报复，让你家也要死八百多人」。结果后来他父亲生了方孝孺，方孝孺生下来以后，他的舌头是有开叉的，真的像蛇的那个舌头。方孝孺从小非常聪明好学，大概都是前世有修行。他是谁？就是这个红衣老人来投胎，红衣老人是这窝蛇的头，这个家族的主。结果方孝孺长大以后做了官，明朝开国皇帝朱元璋很赏识他，后来请他做自己太子的老师。

　　后来到了惠帝继位以后，北方的燕王，后来的明成祖朱棣，当时他还没有做皇帝，他就起兵要推翻惠帝的政权，自己当皇帝。当然他也是姓朱的，都是朱元璋的嫡系，他要当皇帝。结果他很厉害，把政权夺过来，凡是不服从他的，都要进行治罪，甚至杀头。方孝孺当时是全国都非常尊重的一位贤士，所以明成祖也不敢对他怎么样，想着让他归顺。于是就请他帮忙下一个号令，写一个诏，昭告天下，说现在明成祖朱棣即位。结果方孝孺不肯，朱棣就非常的愤怒，逼他，拿着笔、拿着纸逼着他写。方孝孺写了四个大字，叫「燕贼篡位」，燕贼，燕王朱棣，燕贼篡了位。这四个字写下来，把朱棣气得吹胡子瞪眼，就跟他讲，难道你不怕我灭你九族？方孝孺说，你灭我十族我都不怕！誓死不从。

　　结果朱棣就一怒之下，把方孝孺真的杀他十族。一般我们说九族，有血缘关系的是九族，这十族多一族是哪来的？方孝孺所有的门生统统也都斩了。结果杀了多少人？方孝孺十族加起来，真的八百多口人，这个因果这是太不可思议、太可怕。所以，这渊源在于方孝孺的父亲当时杀害了八百多生命，结果方孝孺这是蛇王来投胎、来报应。在人间来看，好像他在演一出忠义的故事，但是这里面都有因缘，这个因缘就是他父亲种下的祸根。所以杀业怎么能够造？这个都是历史的公案，触目惊心。

　　问：下面有一位同修他说到，我是个初学，学习至今大半年，对阿弥陀佛净土深信不疑，现有两个问题想请教。刚开始念佛的时候有许多妄想，这段时间学习放下，什么都不想，半年下来妄想少了很多。但是最近学习念念为众生，有时间也做义工等等，烦恼反而又多起来，念佛时妄想又多了。想请老师开示，一心不乱和念念为众生，这两者怎样共存？

　　答：这个问题确实提得很好，我们凡夫常常会出现这样的情况。过去我们是搞自私自利，不肯帮助众生；好，学佛了，结果生起要为众生工作这样的念头，去工作。但是自己有很多烦恼习气，就在这样的跟人接触当中起现行，跟人起摩擦，跟人对立，起矛盾生烦恼，反而那个心还不如原来没学佛清净。这也有，很多情况是这样子。

　　我们就需要回头来看看，修学该怎么修。佛告诉我们，不先度自己而后度人，是无有是处。自己你烦恼没断，你要去帮助众生，真能帮助众生吗？不可能的，不是去度众生，而是被众生度走了。度众生没度成，自己起烦恼，这不就是给众生度走了？所以，我们初学必定是以自度为主，随缘度众生，不能用攀缘，不是起心动念去找机会度众生，不是。如果这个机会来到眼前，当然你可以顺水推舟来做，这是随缘，你不是起心动念攀缘，更不是为自己，里头不夹杂任何名利思想，这样你就不会有烦恼。成与不成，看众生的福报，众生有福，我们做事就顺利，众生就得利益；如果是众生没有福报，做事情不顺利，做不下去，做不下去就放下，心里丝毫不受它的影响。自己主修是修清净心，是自己德行提升。

　　真正修学，要老老实实按照我们师父上人的理念，先扎根。这个根，第一是《弟子规》，第二是《太上感应篇》，第三是《十善业道经》。怎么扎？先从听经入手，我们得先听明白，另外熟悉经典，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》最好都能背诵，经文很熟悉，起心动念很自然跟经文相应。每天晚上都要反省忏悔，我今天犯了这三根里面哪一条，有犯的要发露忏悔。如果有同修道友在一起，跟同修道友来发露，大家成立一个忏悔班，几个人也是一个班，互相忏悔发露。这是要志同道合的人，大家很合得来的，而且都很合作，不是把你的所犯的罪业听了之后他到处去乱说，那就不行。大家都能够有共同的意愿，来一起修忏悔法门，这样大家忏悔。

　　如果找不到这样的同修道友，在佛菩萨像前发露忏悔也是可以。或者是自己写忏悔日记，所忏悔的就是今天我发生的这些错误，这些过失，把它记录下来。凡是与人在接触当中遇到摩擦，不愉快发生了，都要反求诸己，肯定是我做得不够好。能够反求诸己，这就是佛法里讲的「消归自性」，外面的境界人事物，统统都是自性变现的。所以你遇到了不顺心的事情，不能埋怨境界，要反求到自己，这是有智慧。所谓的智人求心不求境，愚人才求境不求心，所以这是要返回到内心，肯定是我做得不够好，才变现出这样的境界。这样真正的修，加以念佛，平时有功课，这样一心不乱是有可能达到的，我们要精进，功夫成片是绝对可以做到。功夫成片是一心不乱的下品，有这个功夫就决定往生。

　　问：第二个问题。因为学佛的关系，想让女儿将来从事教育工作，弘扬圣贤教育，所以求观世音菩萨。今年高考如愿以偿考上师大，今年寒假想去安徽庐江学习。女儿还算听话，但是我不知道怎样引导她，担心她在现在这个环境被污染，所以想请老师做些引导。

　　答：最好的引导是我们请古圣先贤来引导，所以，创造让她学习古圣先贤的文化经典的这种机缘。现在古圣先贤的经典，一般年轻人可能没有这个耐心学，或者是文言文他有障碍，让他这么看他会有些障碍。那最好，我们听现在老师的讲课，像我们的师父上人讲解过不少儒释道的经典，《太上感应篇》、《十善业道经》，这是扎根教育，还有《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这些经典都可以拿来听。还有蔡老师讲的，还有我们讲过的，这些都可以拿来做参考。在家里能够听经，听这些圣贤的经典，如果能够一天听个四小时，你的心就定，这是奠定我们圣学的基础。定了以后，很容易能够省察自己的过失，人都不想犯过失，犯过失都是因为迷惑胡涂，为什么会迷惑胡涂？心不定，心浮气躁最容易犯过失。如果心是定的话，过失不太容易犯。所以学习是很重要，多听经，心定在圣贤的经典里面，如果能够定上一年，人就不一样。

　　如果您的女儿真有志于走上圣贤教育之路，那现在先从扎根开始。根扎好了，也就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正做到了，然后可以选择一部，一门深入，还是听经。譬如说我们师父上人现在讲《华严经》，就可以听《华严》，从第一集开始听起，四千小时，如果每天听四小时，你要听一千天，也要三年时间。你真正定三年，你心得定，得定就叫三昧，这种三昧叫华严三昧，这种方法是最好的。

　　问：我们下面这位同修他提到，我偶然的机会打开了净公上人的网站，觉得给我一个很广阔的蓝图，同时也看到了您的因果演讲，使我回忆起幼时所耳闻的事情。我几年前接触了基督教，有很多疑惑，譬如人生而不同的原因，杀生、祭祀、吃肉、喝酒等等。我很奇怪，耶稣基督到底是何种境界的人，为何他说话那么绝对？我心中实在有太多的不解，请您指点迷津。我住在上海，不能去香港直接与大德接触，净公上人说「真法无碍」，我决定相信。但我无法明白缠绕在我心中的问题，它们是我学佛的障碍，所以您若能拨冗帮我出离困境，我将终生感激涕零。

　　答：心中如果产生疑惑，最好的方法就是多听经明理，明理就能断疑生信。疑惑确实是很大的障碍，出世法里面讲善根，菩萨善根最大的障碍就是疑惑，因为菩萨善根是精进，如果心有疑惑，那就障碍了精进。所以一定要断疑生信，精进力才能提得起来。所以疑惑，往往都是因为听了有不同的言论、其它的说法，而我们智能还没开、不能够圆融，才会产生这些疑惑。对于我们初学来讲，最好的保护自己的方式，就是不要听那么多，只听一个老师的，这就不会有什么疑惑。如果听得很多，这就肯定会产生疑惑，因为两个老师讲的也肯定有不一样。不是说他们讲哪个对哪个错，就可能是他们用的语言文字不一样，说法不一样，虽然说的是一个道理，但是我们听成不一样，这事往往有之，因为我们不能圆融。这个时候一定要跟住一位老师，等到开了圆解，对于这些理论事实真相，我们都能够完全没有疑惑，这才能够广学多闻。

　　关于耶稣基督他是什么样境界的人，我们师父上人也有讲过，讲过不少次。像基督教、天主教，他们所追求的境界是天道。你看到他经典里所描述的这些状况，很像佛法里讲的忉利天，这是在欲界里面的第二天，它不是色界天，更不是无色界天。无色界是没有物质世界的，没有形相，只有灵的存在。基督教里讲上帝他是有形相，有天堂，这都有物质世界，所以肯定不是无色界。也不是色界，因为色界人没有欲望，没有饮食男女之欲，不需要饮食，更不需要男女交往，但是你看基督教的天道他们有这些。所以，我们能判断他们一定是在欲界，欲界里面就是忉利天。忉利天主，中国人讲是玉皇大帝，基督教、天主教他们称为是上帝，称为神。当然要往生天道，佛法里讲，要修圆满的十善和四无量心慈悲喜舍。十善所谓的圆满，至少你能够达到九十分，你的心非常善良，这叫天心，而且有慈悲喜舍的无量心，这才能够往生到天上。耶稣他就是这样的人。你看他基督教经典里面讲的，他能够愿意为人类赎罪，用自己的鲜血、用自己的生命，去代赎人类的罪愆，这是慈悲喜舍，这是善。

　　所以真正信耶稣的，要像耶稣那样子舍己为人，这才能往生天道，这才是真叫做信神。信了要去真干，否则光是口里说信，或者是自己受了欺骗自己说信，这个未必能够上天堂。上了天道，还有佛经里常常有提到，忉利天主都常常请佛菩萨讲经说法，你在那里也能闻到佛法。所以往生天道也是好事，去到那里继续学佛，佛劝导大家一定是往生净土。那我们现在这一生，做为人身我们就往生净土，不需要搞这种折腾，这个好。我们既然学佛，现在就老老实实听佛讲经，按佛的教诲去做，这一生就能有成就，不会被其它的宗教学派的说法动摇。

　　问：下面我们来看这位同修的提问。子女使用父母的医保卡为自己买药，是否犯盗戒？子女用自己的医保卡为父母买药，是否也可以？可否用医保卡购买药品之外的其它商品？请锺教授为我们阐明其中的因果道理。

　　答：佛法讲的犯盗戒，就是不与取，不经过主人的同意，擅自取用，这叫犯盗戒。你提到这个具体问题，如果我用我的医保卡为父母、为别人买药，不是为自己；或者是用别人的，用自己父母的医保卡来给自己买药，这些属不属于偷盗？要问一问这个国家允不允许你这样做。如果国家允许你这样做，那就不算偷盗，这就不是不与取；如果国家不允许，你这么做属于不与取，就是偷盗。所以，这个事情您问我不行，我对国家医保的政策不是很了解，你得去询问国家医保部门，问问这样做可不可以。如果可以，那做无妨，不可以的，我们就不做。学佛弟子绝不犯国家的法律，「不犯国制，不漏国税」，这是《菩萨戒经》里面教导我们的。

　　末学最近帮助我母亲处理了一套房子，她在广州有套房子，最近卖了。卖的时候，中介他们跟我们讲，他说「你卖的价钱可不可以写低一点？写低一点你可以省税，对买方也比较好。因为国家交税，是按照你的房子的交易价格来定税的，你写得愈低，交税就愈少」，他告诉我们，「我们都是这样做的，基本上每个人都是这么做，而且税收部门也睁只眼闭只眼，你不要太离谱就可以」，中介跟我们这么说。我跟我妈妈讲了这个事情，我们怎么决定？我说我们照实写这个价格，交易价是多少我们就写多少，该交的税必须要交。学佛弟子不漏国税，就在这些地方是对你的考验。所以要深信因果，自己有这个福报，有这种财富，你放心，不会因为你多交点税，你就少了点福，不可能的。如果偷税漏税，那是折损福报，钻国家的漏洞，难道真能给你带来财富？税收即使能够给你个一、二万，你能够因为这一、二万就能够真正富裕起来了？不一定，人该有多少福就有多少福。所以，真正明白因果道理，绝对不干那些傻事情，决定要遵依国家法律，不犯盗戒。

　　问：下面一位同修他的问题，说如何下手学习，才能使自己身心彻底清净？也只有自己彻底清净，才有利人之本。末学对锺博士非常佩服，恭请大德赐教。

　　答：如何下手来学习，最好的方式是先从扎根教育下手，就是儒释道三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这里下手。先断我们的习气，先断我们这些贪瞋痴慢的烦恼，心才能够清净，这些习气太浓，很难达到清净。扎根，我们现在在华严讲堂有个学习班，十几位法师一起学习。我们的方式，我们经过一年的学习，总结了一点小小的经验，就觉得，学习最好的方式还是听经。每天能够心定下来，听个四小时、六小时，心是定的，头脑里想的都是经教的内容。我们这一年都在学习三个根，听三个根。也包括三个根相关的内容，因为三个根讲的都是伦理、道德、因果教育，教人断恶修善的，所以它也包括儒释道的相关的典籍，像我们也学习了《孝经》，学习了《了凡四训》。这是我去年在香港做了习讲，习讲是对自己一个最好的学习，讲一遍等于听十遍。那我自己学过的有《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《地藏经》，《地藏经》是大乘修学的入门经典，还有现在我们在学的《文昌帝君阴骘文》等等，这些都是扎根教育。在这里把心定下来，修个一年到三年，根容易扎得稳固。

　　除了听经以外，每天我们要修忏悔，我们发露忏悔，这个是改过去习，非常重要。听经是帮助我们看破，改过就是放下，放下习气。这三年扎好了，然后我们选择一部经一门深入，专修十年，我想清净心一定能达到，清净心就是三昧。所以这种路子，都是我们师父上人积累了五十多年的修学经验，给我们分享的，我们很幸运，不用自己再摸索，只要老实听话跟着走就行。

　　问：下面这一位同修提到，每次听「修行与生活座谈会」，都感觉轻松喜悦，但是世法与佛法还是很难圆融。例如在单位工作，每年领导都会把先进、劳模、优秀、高级职称奖给在他周围的人。但我却很喜欢听老法师讲经，听「修行与生活座谈会」，不争名不夺利，领导会不理解我在干什么。也就是说，世法的好样的与佛法的好样的，标准不一样，佛法是不二法门，如何圆融？佛教有严密的组织吗？

　　答：佛法是不二法门，如果有二，那不是因为佛法它不圆融，是我们自己不能圆融。世法的好样的跟佛法的好样的，在世间人他们来说，标准不一样，是因为他们自己有分别执着。本来世法佛法是不二，但是因为有分别执着，就变成二法。像这些领导他们喜欢周围的人，亲近他的人，所以给他们特别的一些名利，认为他们是好样的，认为你学佛不求名、不求利，这不是好样的。那我们面对这样的情况会不会动心，会不会受影响？如果受影响，就不能入不二法门，那我们还是有分别执着。所以，最好的方法是什么？领导认为好样的，就让他们好样，你把好样的东西都给他们，他们评先进、评劳模、涨工资、评高级职称，统统给他们，我们不要这些名利，我们认真工作，踏踏实实的为人民服务，这是我们心目中好样。内心里绝对不希求任何的回报，更不希求名利，甚至不希求领导的理解。我要做是做什么？做我该做的事情，敦伦尽分，那你就真是好样的。你能放下名闻利养，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下对五欲六尘的执着。虽然不能马上入不二法门，至少你能够得清净心，所以渐渐你就能入门。

　　至于说佛教有没有严密的组织，据我所知，我所理解的佛教是不会有严密的组织。佛当年在世的时代，他是舍弃了王位，舍弃他的国家，国家是严密的组织，他不要这个，他要去出家修道，过着苦行僧的生活。他也不去网罗人才、招收弟子，他没有，都是别人向他来求学，跟他学习。他也收这些弟子，弟子们都是这样过着三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活，也没有什么严密组织。他们的每天生活就是修行、教化众生，而且都是在野外，生活降到最低的程度，绝对没有任何对世间的贪求，没有希求，只有对世间人的奉献。佛法称为内学，佛教经典称为内典，用这个「内」字，我们就能了解，它是对自己，它不要求别人，是对内所探寻的真理，一切都是消归自性的，要组织做什么？修的都是内证的功夫，跟别人没有关系。所以，明了真正的佛教是什么，我们知道这个是教育，每个人都能接受的教育。而且你不需要参加什么组织，也不需要改变你现前的工作、生活，只是你能够在家里学经典、听经闻法，你明白、你觉悟了，改变你的价值观，改变你的人生观，你做你的工作不再为自己，而是全心全意为人民服务。这是佛教，它是觉悟的教育。人觉悟了，就在自己的本分岗位上，你就能够成佛、成菩萨。

　　问：我们来看下面一个问题。法师在「金刚经研习报告」里说，江居士一生所标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛往生。请问锺教授，什么是「教宗般若，行在弥陀」？

　　答：这是江味农居士在批注《金刚经》里头提到的。「教宗般若」，教是我们学教理，教下。般若就是指《大般若经》，《金刚经》是《大般若经》里面的一卷，《金刚般若波罗蜜经》。般若就是智慧，什么样的智慧？教你看破、认识宇宙人生真相这种智慧。《金刚经》它末后总结里头说到，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这一种观念就是般若，他看到了宇宙人生真相，知道一切有为法，也就是我们所生活、所接触的一切的境界，都是梦幻泡影，都像作梦一样。你想想是不是？人生如梦。过去的事情就像一场梦一样，现在想起来确实很清楚，但是过去的永远找不回来。它如露如电，剎那的生灭，所停留的时间非常短暂。我们的人生是很短暂，几十年真如露水一样，很快就了结。如电，电说得是更加的真实，剎那剎那的生灭，为什么？因为这个境界是我们念头变现出来的，就好像我们人作梦，梦是哪来的？一切的梦境都是我们的心，我们作梦的念头变现出来的，念头生灭不断，所以梦境也生灭不断。

　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头。这一弹指工夫，这么短暂就有这么多念头。每一念都现一个梦境，念念相续，因此有梦境的相续。你想在这梦境里有所得，你得不到，为什么？它变化得太快，刚起要得的心，这个境界已经过去了，你得不到。所以它是不可得，它是无所有，空的，念头所变现的是空的。它是毕竟空，不可得、无所有、毕竟空，这是宇宙真相，真是「凡所有相，皆是虚妄」。佛告诉我们如是观察这个世间，这就看到真实相。真正看到真实相，很容易放下。放下之后我们做什么？我们念阿弥陀佛，我们非常清楚，整个宇宙就是我们一念心在变现，而且是随着我们念头剎那生灭，宇宙也在剎那生灭，念头在相续，宇宙也在相续。

　　我们希望什么境界相续？极乐世界相续，极乐世界是最美好的境界，反正都是虚幻的，我们何必要去地狱里面受苦？为什么不在极乐世界，让极乐世界相续？所以要选择当然选择极乐世界，不要选择到三恶道。想要到极乐世界，没有别的，让净念相继就可以了。极乐世界也是念头变现的，什么念头？净念变现的，心净则佛土净，你净念能够相继不断，极乐世界的景象也能相续不断，所以行在弥陀。真正明了宇宙人生真相，知道万法皆空，你放下万法；知道因果不空，你提起阿弥陀佛的净念。净念是因，极乐世界是果，因果不空，让净念相继，就让极乐世界相继，多好！最后成佛。成佛是什么？念头都放下，连阿弥陀佛的念头也放下了，什么妄想分别执着都没有，剎那际成佛。这是江味农居士教导我们，这是真正在般若上下了功夫以后，明了宇宙人生真相，对我们念佛有莫大的帮助。

　　问：下面还有个问题。弟子有位年近六十岁的朋友，为人很激进，希望想往生时就及时可以做到，不用久等。他自知无能力集中精神念佛往生，所以他时常计划最快速的自杀方法。如果自杀时，万缘放下，心中念佛号，他是否也可以往生极乐世界？

　　答：这个心太急切了，经上是告诉我们，只要临终一念是阿弥陀佛就必定往生，但是这临终一念是要修的，不是碰巧碰上了那临终一念，那个亿万分之一的可能性。所以世间人都讲，「养兵千日，用在一时」，平时得要修持。平时能够净念相继，你才能保证临终那一念也是净念，平时念佛老断，你能保证到临终的时候不断？临终时一断就麻烦了。自杀可不得了，那会堕恶道。而且自杀，经上告诉我们，每七天再重复自杀的这种痛苦一次，这样反复的折磨很痛苦的，那个时候不要说念佛，根本什么往生这些念头都提不起来。

　　所以这个心不能急切，急切那是执着、攀缘，不是净念，净宗修行的原理是心净则佛土净。如果心里面很着急，很执着，甚至想方设法，动出很多的念头，要自杀，要怎样去念佛早成就。这些念头统统都不是净念，你怎么能够保证往生？所以，我们要真想往生，只有一个方法，努力念佛。最好方式，这个朋友性子急，他执着，那就用执着的方式。怎么执着？执持名号。这个念佛方法是可以执着的，但是不能执着别的，只能执着佛号。他要是着急，让他每天念十万佛号，这他着急的是真正的，他愿意往生；他念不了十万，说明他是假的，不是真的。每天念十万，蕅益大师说的，每天或十万、或五万、或三万，终身不改变，这个人他求生西方极乐世界的心很切。要能够这样的修行，假如他不得往生的话，三世诸佛都成诳语了，蕅益大师讲的。也就是说，你能够真正这么干下去，决定往生，还怀疑什么？

　　有这样心急，实际上分析他的心理，还是对佛的怀疑，他担心佛到时候不来怎么办？所以心急如焚。这是什么？没有信心，对自己没有信心，对佛也没有信心。往生净土最重要的，蕅益大师讲要信和愿，信愿没有，不得往生。所以不能着急，把心缓下来，要相信自己是能往生的，自己本来是佛，现在要回归佛的国土，怎么不能去？一定能！更要相信阿弥陀佛会来接引我们。阿弥陀佛发了大愿，这个人只要「闻我名号，至心信乐」，「乃至十念」都必得接引往生，那你还怀疑什么？阿弥陀佛绝不食言！要信佛，到时到点他会来接引我们，把心沉下来，就念阿弥陀佛。现在还没往生，提升我们念佛的功夫，也能提升我们往生的品位，这个多好。这才叫万缘放下，要不然就不是万缘放下。今天的时间到了，我们就跟大家讨论到此地，有不妥之处，请各位法师、大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。