净土大经解演义（第四九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九二集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0492



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十面，倒数第七行从第二句看起：

　　「今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性，故为最胜福田，堪受一切人天之供养。」这段经文讲到福田，人活在这个世间不能没有福报，福报从哪里来的？是从修来的。为什么可以修来？因为它的因是性德，自性里头本来有，迷失了自性就丧失掉。所以要觉悟，觉悟就把性德再找回来，就这么回事情。人不能没有智慧，智慧跟福德全是自性里头有的，我们中国老祖宗很早就知道。所以《论语》里面记载着，我相信那不是孔子说的，夫子是圣人，绝没有妄语，他老人家说他自己这一生做学问的态度，他是「述而不作，信而好古」，这两句话说得好，圣人给我们做榜样。述而不作，就说明他一生没有创造、没有发明，是个很普通的人。他自己所学的、所修的、所教人的、所传到后世的，全是古圣先贤的教诲，他只是述说而已，就是没有创作发明。对古人信而好古，古圣先贤传下来东西，他相信，他一点都不怀疑，依教奉行，而且非常欢喜，这是夫子一生成为圣贤的大德。

　　现在人都喜欢创新，能不能够创出新东西？能。创出什么新东西？是稀奇古怪违背性德，其结果就把世界搞乱了，把地球搞成这个样子。圣人是不是智慧、能力不如我们？不是的，他们非常聪明。近代三十年，不长，近代这些科学家，特别是物理学家研究量子、研究宇宙，他们所发现的，我们读他的论文，他所发现的，完全是中国古人都知道的，都讲过了，而佛经讲得更详细。我们得想，为什么他们知道？就不能不承认他们有智慧，智慧从哪里来的？《论语》里头夫子说过，「人性本善」，这个善不是善恶的善，而是什么？人性它什么都具足，人性里头有圆满的智慧，有圆满的德能，有德行、有能力，有圆满的相好，相好是我们现在人讲的福报，他都有。佛承认，道也承认，中国儒释道三家对这个问题都是非常肯定的态度。

　　佛告诉人，一切众生本来是佛，我们晓得，佛的智慧、佛的功德、佛的相好，都达到究竟圆满，没有人能超过，那是自性的性德，叫本来圆满。所以释迦牟尼佛讲「一切众生本来成佛」，现在为什么变成这个样子？是一念不觉，自性里面跑出一个无明。自性跑出无明，不是真的，是假的，这就是一念的迷情，很可惜的，他没有回头。没有回头就变成什么现象？愈迷愈深，谚语所谓积重难返，变成回不了头来。几时迷的？给你讲真话，就在当下。为什么？时间是假的，没有过去、未来；空间也是假的，没有远近距离。这个事情，现在科学证明了，都是释迦牟尼佛在三千年前讲的，能不能证明？能。佛家最重视的就是要证明，这是什么？科学的精神，科学就是拿证据来。佛法拿证据，你看佛法讲的头一个教你信，然后教你理解，搞清楚、搞明白，再一个你依教奉行，你就这么做去，后面就证得。我们行没有到证得，佛不承认，你有成就，不承认你的成就，一定要证。证是什么？证一定要跟他的见解相同，为什么？那是真理，永恒不变，最重视是证。

　　证也有层次，有浅深不相同，最浅的是阿罗汉，阿罗汉证明六道是真的，真有其事。但是这个事是虚幻的，就像作梦一样，梦醒就没有了。阿罗汉怎么样？他梦醒了，这是第一个，证的是第一个层次，最低的层次，六道是假的。但是你要不知道，就我们在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦到老虎要吃你，吓得一身冷汗，吓醒了，吓醒之后，梦假的不是真的。如果在梦中晓得这是假的，舍身喂虎那多好，就不必那么害怕，不知道是假的，这阿罗汉。菩萨证的层次比他高，比阿罗汉高。在四圣法界里面四个阶级，声闻、缘觉、菩萨、佛，前面两个是小乘阶级，就是初级，第一个层次，第二个层次是十法界里面菩萨跟佛，最高的一个层次？是十法界之外的，不在十法界里头，脱离十法界，是诸佛如来的实报庄严土。我们学了很多，现在也终于搞清楚、搞明白，实报庄严土依什么成就的？这个宇宙从哪来的？凭什么来的？无始无明的习气。如果无始无明习气断干净，那个实报土也没有了，符合佛在大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」，佛没有说诸佛如来实报庄严土例外，没讲这个话。

　　这桩事情，到现在德国普朗克证明了，这是近代的物理学家，一生专门研究量子。他是爱因斯坦的老师，学生也有这么一个杰出的人才。他告诉我们，他说这个世界根本就没有物质的东西存在。在佛讲呢？不是这个世界，是整个宇宙，遍法界虚空界有没有物质存在？没有。普朗克发现这个，他专门研究物质到底是什么，研究到最后被他发现了，所以这个科学发现了不起，太了不起。追踪，追踪到最后，物质原来是精神产生的幻觉，所以物质的基础是意念，就是我们的念头，念头变成的物质现象。这桩事情，佛经里面讲得比他详细，他说出来跟佛经是一样，但是他没有说出数字，佛经上有数字。这个现象怎么产生？就像我们看电视、看电影，电视，电视太细腻了，不容易体会，电影容易。以前我们的电影，这是电影的底片，大概这一卷有二十四张幻灯片，在电影放映机里面一秒钟，一秒钟你看镜头打开一张幻灯片打在银幕上，它是不动的幻灯片，但是它很快马上进去关起来了，再第二张出来，第二张打出来。它因为速度太快，一秒钟二十四张，你在一秒钟看到那个银幕上，就觉得好像是真的，真有其事。你没有办法一张一张的分别它，其实张张都不同，没有一张是相同的，这么个事情。你在那个画面上看到，好像真有东西，真有物质现象存在。

　　现在我们又回过头来，我们现实这个世界，这些物质现象怎么回事情？跟这个原理完全相同，速度快了，电影一秒钟二十四张，那我们现前一秒钟他没说，他说极快的速度，他说不出数字出来。可是佛经上有，佛经上这一秒钟多少次？一千六百兆；普朗克只说极快速度，这个意念。可见得我们的念头，佛讲微细的念头自己不知道，所有一切现象都是当处出生，随处灭尽，也就是当处出生，当处灭尽，就跟这个电影银幕一样，你看镜头一打开当处出生，马上关起来当处灭尽。时间空间也都是幻相，全是意念造成的，这就是佛经上常说「一切法从心想生」，这个概念非常重要，太重要了。意念从哪里来的？普朗克也在追究，但是他没有办法，他给我们说意念从哪来？意念是无中生有。我们听了懂，因为大乘经上佛说了，从哪来的？就是性本善来的。所以那个善不是善恶的善，那个善是什么？什么东西都具足，你自性里面都具足，你只要有念头它就能出现。这是高等哲学、高等科学，所以这些科学家，这些年的成就，我们会有理由相信，二、三十年之后佛经不是宗教，变成科学了，变成高等科学。科学家不能证明的东西，在佛经里头；没有讲清楚的东西，佛讲得比他清楚，妙极！

　　意念是什么？意念就是一念，一切法从心想生。心想也不是真的，是从一念不觉里头产生的；一念觉，它就没有了；没有了之后，诸佛菩萨那个世界也没有了，也不是真的。不过它存在的时间很长久，存在时间讲三个阿僧祇劫，我们常讲无量寿，他那个世界永恒不变。为什么不变？他那里头的人没有分别、没有执着，所以世界永远美好。我们这个世界上的人，念念都有分别执着，所以把它搞坏了。明白这个道理，今天地球上灾难容不容易解决？很容易。像美国的科学家布莱登所说的，这是去年，他们这些科学家在悉尼（雪梨）开会讨论一个专题，二０一二就是明年，马雅灾难预言讨论这问题。我看这个报告的结果，有一半承认非常可能；另外有一半承认灾难是有，不会那么严重，这两个比例几乎一半一半的。我们对于这个结论很理解，美国布莱登说得很好，怎么应对？他告诉人，希望地球上的居民，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但那个灾难没有了，化解了，而且会把地球带到更美好的走向。这个话我们听了同意、肯定，为什么？佛经也是这么说的，佛教我们断恶修善，他说弃恶扬善；后面两句话，跟佛讲的一样，改邪归正、端正心念。人的意念可以改变世界，科学不能，科学为什么？因为科学研究的一个核心它是物理，它不知道这个物从哪里来的。从来没有人说过，物质是意念变现出来的，没有人说过，普朗克是第一个，这是他发现的。物理能发现问题，解决不了问题，念头能解决问题。

　　日本东京江本胜博士的水实验，证明这个事情是真的。他在琵琶湖做了个实验，日本琵琶湖很大，像海一样，在一个海湾，这个海湾是死水，二十多年来脏乱，气味很难闻，二十多年。他找了三百五十个人，找了一个老和尚，他告诉我，九十多岁一个老和尚，带着大家在湖边做祈祷，时间一个小时。祈祷真是非常简单，让这三百五十个人跟着老和尚，这一个小时希望大家把所有的念头都放下，只想一句话：湖水干净了。动这么个念头，后头加了三个字「我爱你」，对湖水，「湖水干净了，我爱你」。心里想着这桩事情，口里就念着这句话，三百五十人念了一个钟点。到第三天，湖水真的干净！过去难闻的味道没有了，湖水非常清，风平浪静，像一面镜子一样，把外面景象都照到湖里头。媒体来采访，这个报纸、电视都播放，很值得人惊讶。维持了六个月，一次祈祷效果维持六个月。我跟江本博士说：你应当每两个月去祈祷一次，那个湖水不是永远干净了吗？这是意念能改变外面物质环境。懂得这个道理，今天这么多的灾难，地球灾难，我们用好的意念。地震，我们大家集体一个意念，「地震没有了，地震没有了」，真的就没有了；「海啸没有了，海啸没有了」，海啸真的就没有了，集体意念可以能改变。

　　这个道理，佛经上讲得非常透彻，因为物质是意念变现出来的，所以佛在经上常讲「境随心转，相随心转」。相是对个人，我们个人的相貌、身体健康状态，谁做主？念头做主。只要念头清净就健康长寿，什么药物、什么补品都不需要，粗茶淡饭。过去李炳南老师告诉我，人正常寿命两百岁。为什么人活不到两百岁？自己把自己糟蹋掉，不知道保养。所以人像一部机器一样，正常寿命应该可以使用两百年，你不知道，自己糟蹋自己。糟蹋自己的，我写了简短的这个东西，我今天要把它加一句进去，这是上一次大家看过的，我加一句放在前面第一句，「杀盗淫妄酒是一切恶业」，你造的，造的恶业杀盗淫妄酒。为什么会造这个？你因为有贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病源，你有这个东西，你就糟蹋自己身体。你如果不造杀盗淫妄酒，就没有这种东西，心里没有贪瞋痴慢疑，情绪里头没有怨恨恼怒烦，你就健康长寿。有这些东西，脏腑失调，就是你会生病，天地变异，现在地球产生变化，这是一切病果。疾苦短命、自然灾祸，这是一切病的报，因缘果报。怎么救？仁义礼智信是一切病的药。你能把仁义礼智信做到，仁义礼智信就是五戒，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，就五戒。你看看，中国老祖宗讲的五常，佛家讲的五戒，就行！严格要求自己把它做到，你就健康长寿。不但你健康长寿，你能够把所有一切疾病都转过来，都化为乌有，而且你居住的地方没有灾难。不得了，老祖宗比我们聪明，比我们行，不能轻慢。

　　所以了解，佛法没有别的，佛法讲什么？宇宙人生的真相，真相搞清楚、搞明白了。好在现在的科学，把佛经里面讲的这些关键的地方、最难懂的地方，用科学的方法把它证明，好事情！这个很值得我们鼓舞。我们肯定佛陀的智慧、菩萨的智慧，肯定他们的德行，肯定这些智慧、德行能够化解灾难，能够解除我们的病苦，能够帮助我们得到应该得到的福报。福报第一个是寿命，两百岁是正常的寿命，你应该要得到，这是机器可以管用这么多。可是这个机器里头有灵性，这个科学家也发现，那就是物质里头有灵性。一粒沙子，科学家讲的比沙子更小，原子、粒子、夸克、量子，愈分愈小。黄念老学科学的，他在这经里面告诉我们，也是最近科学家发明中微子，也就是量子，小到什么程度？原子我们知道很小，肉眼看不见了。原子当中是一个原子核，周围环绕原子核的是电子，电子就很小。他说中微子跟电子来相比，是电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个中微子才组成一个电子。

　　中微子的能量非常大，能够穿过，我这个后面有个简单的记载，他说能够穿过十亿公里。记住，十亿公里，不止一个地球。我们地球从中国到美国，我们飞行是一万公里，中国横渡太平洋一万公里。十亿公里，多少个地球？中微子能够轻易穿过。这么小的东西，它是物质，最小的物质，不能再分，这物质里头有精神，就是受想行识，它有这个东西。所以整个宇宙，科学家现在知道是有机体，没有死东西，全是活的，那么小的东西是活的。因为它是活的，所以它会看、会听、懂得人的意思，我们让它看美好的、听美好的，我们给它好的信息，仁义礼智信是最好的，它的回报就变得愈变愈好，这世界就美好。极乐世界跟我们这个世界没差别，一样的，为什么那个世界那么好，我们这世界变成这个样子？那个世界上的居民心好、念头好、行为好，没有一样不好，所以感得的山河大地被人称之为极乐世界，道理在此地。

　　我们今天犯的毛病，正像这里所说的，杀盗淫妄这是你干的，贪瞋痴慢这是你的心，怨恨恼怒烦是你的情绪，都不善！所以把世界搞成这个样子，这不能怪别人。佛法里面常说自作自受，决定不能怪别人，别人跟你毫不相关，统是自己做的。我们现在讲修行，修什么？就是把这十五个字去掉，这叫修行。身决定不干杀盗淫妄酒，心决定没有贪瞋痴慢疑，情绪决定没有怨恨恼怒烦，你能把这十五个字去掉，就保证你健康长寿。我最近这十几年，常常参加国际上和平会议这活动，与会的人员没别的，一见面几乎每个人都问：法师，你怎么保养的？你用什么方法保养？我什么都没有，饮食起居很平常，说老实话就是这些东西比人家少一点，这真的不是假的。我什么补品都没用过，人家问：你每天喝什么补的东西？我说自来水。这些东西没有了，身心好快乐！贪瞋痴慢断掉，名闻利养要舍掉，不干这个东西。要记住，活在这个世间，于人无争，于世无求，跟任何一个人没有利害冲突，多快乐！人家跟我做朋友，他什么都不需要防备，为什么？这个人是好人，绝没有害人的念头，绝没有害人的行为。别人伤害我，我接受，我也不把它放在心上，快乐。如果我放在心上，不就有怨恨恼怒烦了吗？不放在心上。为什么不放在心上？假的不是真的，何必当真？凡所有相皆是虚妄。他为什么有这种行为？误会，误会人之难免。永远用一个真诚、清净、平等心待人接物，成就自己的功德，成就自己的智慧。就是像极乐世界的菩萨，都具有文殊菩萨的智德，了了见性，所以他成为最殊胜的福田，别人对他的供养，一定得福报。

　　『赫奕』，赫是明的意思，奕是盛的意思。『雄猛』，「《法华经授记品》曰：大雄猛世尊。」这雄猛两个字赞叹释迦牟尼佛，为什么？世尊把一切烦恼都断掉了，这叫雄。中国雄这个字是英雄，英雄的定义，是别人做不到的事情，你能做到，英雄。佛寺院里头大雄宝殿，那里头是谁？释迦牟尼，称释迦牟尼佛为大英雄；别人做不到，就是烦恼别人断不掉，他能断掉，见思烦恼断掉，尘沙烦恼断掉，无明烦恼断掉，他成佛了。佛法里头说，见思烦恼断掉证阿罗汉，尘沙烦恼断掉成菩萨，无明烦恼断掉成佛。烦恼这三大类，三大类他都断得干干净净，称他为大雄。勇猛精进，所以称为雄猛，猛是猛进。「《净影疏》云：佛于世间，最为雄猛。」也是这个意思。

　　『无畏』，「于大众中说法无所畏惧之德」。因为他智慧圆满、德行圆满，对于世出世间一切法通达无碍，他上台给大众讲演不会怯场，这是说法无畏之德。「又《大乘义章》」里面说得很好，「化心不怯，名为无畏」，化是教化，教化众生的心没有畏惧。一般人做不到，我们在教学当中战战兢兢。我记得十年前，我讲经教学四十三年，遇到格里菲斯大学的校长、昆士兰大学的校长，他们问我一句话，他说：法师，你四十三年教学当中，有没有遇到学生提出问题，你不能解答？我想了一想，好像没有！但是我们战战兢兢，不敢说我能答复你，不能答复的我就说不能，好像没有遇到过。格里菲斯大学校长说：你是真正一个好校长！我就没有想到，他决定赠送我博士学位，我这个博士学位考试就这一句话。这个学位送给我之后，好像是两年之间，南昆大送一个学位给我，印度尼西亚回教大学送一个学位给我。可是我们不敢，真的是不敢，总是小心谨慎。夫子说得好，「知之为知之，不知为不知」，我们绝不勉强自己，我们话都说在前面，我没有成佛，我没有开悟，我知道的我就答复你，我不知道那你不能怪我。可是真的是没有遇到不能解答的难题。所以教化众生的心不怯，佛菩萨可以，我们做不到，我们还是战战兢兢。「于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏。」

　　『相好』，「三十二相、八十随形好」。确实相随心转，你尽量去修心，心地善良，相貌会变得很好。懂得这个道理，就别去搞美容，美容是要命的，是破坏你自然现象。我在澳洲，有一个义工，年岁不大，大概四十多岁，我常常看到她非常痛苦，我说：妳怎么搞的，有什么毛病？她年轻的时候爱美去美容，二十年的时候毛病都发作。我说：妳自作自受，父母生下妳那个面孔是天然的，妳要想改变它妳修德。佛在经上常讲「相随心转」，我们讲随心转，妳看欢喜的时候，妳的面孔很好看，妳烦恼的时候，妳那个面孔就很难看，这不就是常常有变化吗？一个道理。如果是常生欢喜心，妳的面孔愈来愈好看，心地清净、心地平等、心地喜悦，起心动念与仁义礼智信相应，就行了。老祖宗千万年教导我们，总纲领只有四句话，我们叫它做四科，四个科目。第一个就是五伦，五伦是讲关系，这个关系不是哪个人创造的，不是哪个人想出来的，不是，是自然的，这叫性德。父子是自然的，夫妇也是自然的，君臣是领导与被领导，这都自然的，长幼、朋友统统属于自然的。所以老祖宗教导我们，处理这些自然用什么心态？父子有亲，亲爱，亲爱是天性，没人教的。

　　你看婴儿四、五个月这个时候，父母对待这小孩婴儿，小孩虽然不会说话，你看他的眼神，你看他的表情，他对父母那个爱能看得出来，所以父子有亲在这个时候非常明显，一点都不假！中国老祖宗知道，教育就从这里生起来的，为什么？老祖宗希望这种亲爱，天性的亲爱，如何能把它永远保持不要失掉。所以中国教育头一个目的就是这个，太伟大了。第二个教育目标，是希望这种亲爱发扬光大，不但爱你的父母，爱你的兄弟姐妹，爱你的祖父母，爱你的叔叔伯伯，就是爱你的家族；再扩大，爱护邻里，邻里乡党，对邻居爱护；再扩大，爱护社会，爱护国家，爱护民族；到最后「凡是人，皆须爱」，爱护天下，这是中国传统教育。中国传统教育是爱的教育，这个爱里头有德行。所以从这个教育里头，这个关系当中，如何能把所有的关系处理得非常和谐、非常融洽，这才提出五常，就是仁义礼智信。常是什么？永远不能改变。不管在什么时候，太平盛世或者是世间危乱，都不能改变。一切时、一切处，守定了。仁者爱人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。义是合理，起心动念、言语造作，如理、如法、合情，面面都顾到，合情、合理、合法。礼是礼节，重要，决定不能够荒废掉，特别是亲人之间，古时候夫妻有礼，父子兄弟都有礼节。不能说天天在家里，何必搞这一套？这一套关系很大，有这一套，你家里头整齐。如果废掉之后，就会有妄念起来，慢慢到最后变成父不父、子不子，那是家破人亡。礼可以维护自己一个人的身心健康，再维护你的家庭，维护你的邻里乡党，维护社会、维护国家、维护世界，礼之用大矣哉！太大了，怎么能不讲究？

　　中国从汉武帝采取儒家的学说来治国，来教育全国的国民，一直到满清，改朝换代多少次，但是这个理念没改变，统统是以礼治天下。在中国人讲这是真理，礼要是不讲，社会就乱了，今天世界是动乱的世界，没有一样不乱，什么原因？礼没有了。他没有了，我要有；他乱，我不乱。他乱，生活日子过得很苦；我守住，我日子过得很快乐。我们今天把父母、老师照片都供在讲堂，这什么意思？提倡孝顺父母，尊师重道，用意在此地。我们每堂课都要向老师鞠躬，都要向父母问候，念念不忘，民德归厚。忠厚老成怎么培养出来？就是这样培养出来，忠厚老成人有福。吃亏不要紧，老祖宗告诉我们「吃亏是福」，能够吃亏的这个人一定有福报，有后福。换句话说，占便宜的人没有好报，处处想占便宜，后头有麻烦，这个要懂得，因果的道理。

　　相好，三十二相、八十随形好，所以相好我们都喜欢要。「赫奕」是光明殊胜的意思。我们每个人都希望容光焕发，这个都是内心修养表现于外面，所谓存诸心而形于外，是这么个道理。『欢喜』，「内心自在，形容和悦」，「形」是身体，「容」是容貌，「和悦」是欢喜、和爱。『雄猛无畏』，「表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏」，真的你有学问、有德行，又有爱心愿意帮助别人，帮助别人有善巧方便，你的事情做得很圆满。「复显仪容，威神无比，大雄不怯。至于相好，则专指身色」。我们身体健康，虽然年老，不衰！不需要保养，只需要心地清净、善良，你就能做到。所有一切保养，说老实话都有副作用。依照中国传统那很好，中国老祖宗留下来这些方法很少有副作用。现代这些补品不可靠，我们碰都不敢碰，健康身体靠这些东西你就吃出病出来，古人讲「病从口入，祸从口出」，少接触好。最重要的养心，心要善良、心要清净。

　　下面说，『功德辩才』，「表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才」。功是修学的功夫，你真下了功夫你就得到，表现在什么地方？表现在辩才上，所以这辩才无碍。『具足庄严』，庄严就是我们讲的真善美好，「总结以上之赞语，如来以福德智能庄严其身」，不用其它的，这些与地位、与财富不相干。大圣大贤他们具有大德，他知道人生在世的时候要有德、要有命，命里面没有很高的地位，没有大的财富，不求，孔老夫子就给我们做出榜样。大德他懂得命、懂得运，所以要有德、有命，有德没有命没有关系，你这一生活得会非常快乐，幸福美满。如果有德又有命，你要为国家服务，为人民服务，为众生服务，鞠躬尽瘁死而后已，那是什么？那有命。这就是说明，一个真正有智慧、有德行的人，在这个世间他不妄求，他不攀缘。佛教我们随缘而不攀缘，永远恒顺众生、随喜功德，这就对了，这多自在、多悠闲。

　　「此诸菩萨具足智福之庄严超逾一切世间，此乃极赞菩萨之真实功德至为希有也」。这些话赞叹极乐世界，极乐世界的菩萨是谁？凡是生到极乐世界的都是菩萨。这个经讲得很清楚，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，不是普通菩萨，大菩萨。这是什么？阿弥陀佛教出来的。阿弥陀佛在西方干什么事情？西方不是个国家，我们讲极乐世界它不是个国家。你看释迦牟尼佛为我们介绍这么多，从来没有说到极乐世界有国王、有总统，没听说过，佛没说过；极乐世界有政府，没说过；极乐世界有士农工商，没说过。说的是什么？我们现在做出总结，极乐世界是个学校，只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，那些菩萨是学生，学生确实有小学、有中学、有大学、有研究所，凡圣同居土是小学，方便有余土是中学，实报庄严土是大学，等觉是博士班，佛给我们介绍这些。是诸佛如来、阿弥陀佛发心在那里办了个佛教大学，欢迎我们去就读。往生的人是上学去，到那边是成就什么？毕业就是佛，就成佛了。到极乐世界是去求学去的，也就是一定要得到智慧圆满、福德圆满，这才叫极乐世界。这是真实功德，所以超逾一切。我们再看末后这段经文：

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫不能穷尽。】

　　佛在此地给我们做总结，这是这品经里面第三大段，「诸佛共赞」，不是释迦牟尼佛一个人赞叹说你好，「表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深」。从这个地方显示出一个什么问题？阿弥陀佛是好老师，他会教，他把每个学生都教好了，个个都有成就，这个了不起。我们在这个世间到哪里去找这个老师？十方世界找这样的好老师都困难。所以我们在许多大乘经里面看到，几乎每尊佛都把他的学生送到极乐世界去修学。佛在此地，这部经上劝勉我们念佛往生净土，这不就是把我们送到极乐世界去留学吗？而且告诉我们，这个事情不是他一个人这样做法，十方剎土所有诸佛几乎统统都是这个做法，说明极乐世界是真的，真好！每一尊佛都保送他的学生去上学，所以这经文第一句，『常为诸佛所共称赞』，没有一尊佛不赞叹极乐世界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。

　　下面是说实际状况，『究竟菩萨诸波罗蜜』，「波罗蜜」是印度话梵语，我们要把它翻成中国的意思，是究竟圆满，就是你在西方极乐世界，所修的每一个学科都达到究竟圆满，都拿到究竟的学位，究竟的学位叫佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛陀教育学位的名称，就像我们现在大学学士、硕士、博士，这个一定要晓得。世间的学士等于佛门的阿罗汉，硕士等于菩萨，博士等于佛陀，最高的学位，是三个学位的名称。现在很多人不研究佛经，不知道事实真相，以为是迷信。而且佛法里学位是平等，每个人都拿得到，所以佛说「一切众生本来是佛」，你怎么会拿不到！现在我们知道，我们学了这么多年，搞清楚、搞明白了，佛教给我们，放下见思烦恼你就证得阿罗汉，第一个学位拿到；放下分别，对于一切法不再用分别心，菩萨学位拿到；最高的是不起心、不动念，佛陀这个学位就拿到。说得很容易，做得很难，不容易做到。

　　真有人做到，在印度释迦牟尼佛为我们表现，十九岁离开家庭出去求学，他完全代表现在所说的知识分子，释迦牟尼佛是知识分子，聪明好学，广学多闻。十九岁放弃王位，他父亲是国王，放弃富裕的宫廷生活出去做苦行僧，去求学，这一出去十二年。当时印度在历史上称为宗教之国、哲学之国，他所有的宗教都学过，所有哲学的学派也都学过，学了十二年。三十岁这一年，把自己十二年所学的也放下，就入定。印度修禅定是非常普遍，每个宗教都修禅定，每个学派也修禅定。禅定里面，空间维次没有了，所以婆罗门的四禅八定，这就说定的功夫分八个阶级，最高的是第八定，在这个境界里面，你把六道的事情就看得很清楚、很明白。六道上面到非想非非想处天，天有二十八层，下面到无间地狱。范围多大？用现代的话说，十亿个银河系，十亿个银河系这里面情形他全晓得，阿罗汉。佛的智慧当然更高，所以他把十二年所学的放下了，十二年所学的宗教放下了，所学的这些哲学也放下了，这才一下明心见性，见性成佛，他拿到最高的学位。这个学位得到之后，他就开始教学，所以世尊是三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。经典上没有说他哪一天放假，这个老师太难得，四十九年教学没有一天放过假。而对于教学这桩事情乐此不疲，非常快乐，一个人也教，十个人也教，几百、几千人也教，从来没有拒绝过的。只要你去找他，他一定教你，而且他不分国籍，他不分族群，也不分宗教信仰，也不分文化，不分男女老幼，只要来他都教。用今天的话来说，他搞的是多元文化的社会教育，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他不要学费，不收学费，太伟大！给我们做出这么好的榜样。所以我们肯定佛陀是教育家，跟宗教不相干。

　　他知道有天神、有鬼神，那都是凡夫，都是他教的对象，不但教人，他也教鬼、也教天，什么地方跟他学他就教哪里，无所畏惧，真的是圆满智慧、圆满德能。他的学生，这些菩萨们，也个个都如是！现在佛不在世了，经典留在世间，我们依照经典的理论、方法、境界去修学，能不能达到？能，这里头最重要的就是放下。我跟章嘉大师见面，第一天大师就教我「看破、放下」。那个时候我对这两句话似懂非懂，好像懂，实际上是不懂，经过这么多年的磨炼，明白了。我们刚才讲放下贪瞋痴慢疑、放下怨恨恼怒烦、放下杀盗淫妄酒，这什么程度？阿罗汉，学士，最低的程度，不高，可是这个程度比天人高，天人比不上。所以你能这样修学，你如果是在六道里面，你决定不会堕三恶道。如果再进一步，把佛在经典上所说的见思烦恼断掉，你就超越六道轮回。我们修学的这个，断贪瞋痴慢疑、断怨恨恼怒烦、断杀盗淫妄酒，这是非常好的基础。有这个良好的基础，向上提升一点都不难，也就是你已经具备拿到佛学里面这些学位的条件；没有这个条件，学位拿不到。「究竟菩萨诸波罗蜜」，波罗蜜就是究竟圆满的意思，每一个科目都做得非常好，都圆满了。

　　『而常安住不生不灭诸三摩地』，三摩地是禅定，禅定有很多种方法得到，所以叫「诸三摩地」。我们现在用什么方法？用持名念佛，诸位要晓得，这是修三摩地。怎么个修法？我们遇到顺境、遇到善缘，顺境就是环境好，非常美好。善缘是什么？你遇到人都欢喜，都是对你很好的人。这个里头容易生贪爱，要一生贪爱，麻烦大了，为什么？贪爱是烦恼，贪瞋痴慢疑它是烦恼，不是好事情。在这个环境里头要有智慧，不生贪爱，生什么？感恩，决定没有贪恋。如果是逆缘，环境不好，处处有障碍，人事不好是恶缘，都是来找麻烦的、来毁谤的、嫉妒的，甚至于陷害的，这个环境里不生怨恨，一生怨恨又到烦恼去了，这叫真正修行的功夫。总是以清净平等心来对待一切环境、一切人事，真诚、清净、平等、慈悲，这就对了。那环境来，实在忍不住，习气很重，怎么办？统统归到一句佛号，这会念佛。贪恋心起来了，阿弥陀佛，把它换过来，阿弥陀佛没有贪心；怨恨心生起来了，阿弥陀佛，怨恨心没有了。用这一句修三摩地，叫念佛三摩地，这叫真会念！念佛的人多，会念的人不多，会念的人把烦恼习气全念掉，没有了，他就成功。天天念佛，烦恼习气不断，这没有效果，虽然不能说他没有白念，他念的时候，只是在阿赖耶识里头种一个阿弥陀佛的种子，在这一生当中不得受用。你说哪一生才得受用？哪一生你能够用这个方法，把你的烦恼习气伏住，先伏然后把它断掉，成功了，那叫会念。这样念佛跟修禅没有两样，比修禅方便，比修禅容易，因为他一切时、一切处都能保持功夫不断，这个太殊胜！

　　『不生不灭』，「《涅盘经》曰」，涅盘是梵语，涅翻成中国意思是不生，盘翻成中国意思是不灭，「不生不灭，名大涅盘」。「又《维摩经》曰：法本不生，今则无灭。」这个涅盘的境界是真的，阿罗汉见到边缘，叫偏真涅盘，没有究竟；佛究竟，到最高的学位完全明白了。我们看看德国普朗克博士，他接近这个边缘，他看到了，他看到物质的真相，看到念头的真相。但是他现在不知道这个真相从哪来的，报告里面只说意念是无中生有，这个现象在佛法里面就叫涅盘，他没搞清楚。最后这个意念从哪里来的，他能不能搞清楚？不能。佛在经上告诉我们，用第六意识，第六意识是什么？就是我们的思想、思惟，这个能力非常大，意念，念能够生一切万法。意念的根本是自性，我们东方人讲的性，本性，本性他看不到。为什么？本性没有现象，科学跟哲学研究都得有对象，物质现象或精神现象，或者自然现象，它一定有现象。本性没有现象，它不是物质现象，它也不是自然现象，也不是精神现象，它统统没有，所以科学跟哲学达不到它。所以佛说唯证方知，怎么样才能见到？你不用思惟、不用思想，就是不用这种心，你就见到了。

　　因为你这个心是妄心，起心动念是妄心，妄只能够见到妄，见不到真。真要用真心，真心没有念头，佛家讲「真心离念」，你有念头就不是真心。所以六根接触外面六尘境界，不起心、不动念就见性，就明心见性，见性成佛。所以科学家就差这一点点，到了边缘，我们不能不佩服，他能发现阿赖耶，真不容易。三种现象都是阿赖耶发生的，阿赖耶的业相是自然现象，现在科学讲能量；阿赖耶的转相就是精神现象，科学家称为信息；阿赖耶的境界相，科学家称为物质。所以普朗克把阿赖耶观察到了，这是大乘教里面讲的极限，用思惟、想象的第六意识达到这个极限，再没办法了。再你把这个放下，我不用思考的念头，什么都没有，清净心见到了。所以不起心、不动念、不分别、不执着，就见性，那就成佛了。所以科学家离佛很近很近，他只要把这个东西放下，他就见性，见性恍然大悟，这个意念从哪来的清楚了，能量从哪来的清楚了，那就叫什么？佛知佛见。你的看法、见解跟佛所看到的完全相同。

　　「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋于偏空」。小乘人看的不生不灭浅，没看透。「大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意」。这就是大乘与小乘不一样，小乘入于不生不灭，他什么都不干。大乘不然，大乘知道生灭跟不生灭是一不是二，一桩事情，事相可以随生灭，心不生不灭，这才叫真的不生不灭。我们从这个地方，这几句话来说，当相即道，即事而真，终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂，我们就念到此地。我们问，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他就会碰到有问题不能解答，为什么？起心动念。起心动念用的是什么？知识。不起心动念呢？他用的是智慧，智慧能解决一切问题，不用思考。我们能相信吗？能信。为什么？有证据。

　　你们去看《六祖坛经》，唐朝惠能大师不认识字，没念过书，砍柴为生，是樵夫。樵夫，现在一般人不知道，什么叫樵夫？现在这个世间没有这个行业。我们在抗战期间，抗战时候，中国的大后方还过着古老的社会生活，城市里面没有电灯，没有自来水，也没有瓦斯，城市里面的人生活，要买柴、要买水，所以有这个行业。到外面挑水到城里来卖，一担水几个铜板；砍柴，山上砍柴来卖柴，家家烧的是灶。我们过过这个生活，所以我们很清楚。这个行业很辛苦，都是苦力，清早上山去砍柴，到城里去卖，卖了钱买点菜、买点米回家去过生活，一天不做工，一天就没饭吃，很苦、很苦。卖水也是一样，从前水干净，城河旁边的水都可以吃，到河边上去挑水。现在有瓦斯、有电、有煤气，这个行业没有了。惠能大师是干这个行业的，二十四岁遇到佛法，他是卖柴，卖完柴之后拿到钱了，离开客栈，就是现在旅馆，客栈。客栈里面有人念经，念《金刚经》，他听了觉得有道理，就在窗口停了一下，等他念完。念完之后他跑进去：你念的是什么东西？他听了很有意思，把他自己的感受讲给他听。这个人非常吃惊：你砍柴的不认识字，你怎么会有这样的智慧？你能听得懂，这个很了不起。所以这个人太难得，马上就成就他，就介绍他到五祖忍和尚那里去参学。但是他养家，所以他送他十两银子，那十两银子可不得了在那时候，这安家费。又找了一些学佛的朋友照顾他老母亲，我们想他的老母亲也不会太大，他二十四岁，他母亲顶多五十岁差不多，但是在那个时候乡下人五十岁也就很老了，家里有人照顾他放心，他去参学。

　　在黄梅住了八个月，八个月干什么？寺院有讲堂，一天没去过；寺院有禅堂，一支香也没坐过。五祖分配他的工作还是他的本行，到碓房里去舂米破柴，干这行，做苦工做了八个月。把祖师的位子传给他，衣钵传给他，这了不起！五祖也考试他，考试那一天半夜三更，避免，不让人看见，为什么？人家会怀疑、会嫉妒。五祖是有个好的学生神秀，跟五祖十几二十年，大家都认为五祖一定是传位给他，怎么会传给别人？来的人又不认识字，从南方来的，土里土气的，没有人瞧得起他。他有定功，表现在外面谦虚，处处礼让。五祖召见他，晚上跟他讲《金刚经》大意，肯定没有书，他不认识字，他要书没有用，听。讲到「应无所住而生其心」，大概三分之一，他就大彻大悟了。就向五祖提出报告，说了五句话，「何期自性本自清净」，这个何期，用现在话说，没有想到，自性本来就是清净，从来没有染污过，现在也没染污，这本性，就见性。「何期自性本不生灭」，没有生灭。「何期自性本自具足」，具足智慧、德相，德能、相好样样都有，什么都不缺。「何期自性本无动摇」，我们今天动摇的是妄念，妄心动，真心不动。最后一句「何期自性能生万法」，遍法界虚空界自性变现出来的。五祖听到这几句，行了，不必说了，衣钵就给他，叫他赶快走，那他就逃难。到第二天知道了，全寺庙的人都分头去追赶，想把衣钵抢回来，你有什么资格做第六代祖？天下比你强的人太多了，不服。不是第二天，过了二、三天，因为五祖不出来，大家以为他身体不舒服，让惠能走远一点，让大家找不到他。

　　在逃难当中，遇到一个比丘尼念《涅盘经》，《涅盘经》的分量很大，有两个翻译，一个翻译四十卷，另一个翻译三十六卷，分量很大。比丘尼在念经，他在旁边听，等她念完之后，他就把她念的这一段经的意思讲给她听，比丘尼非常惊讶，你从哪里学来的？捧着经向他请教。他说：我不认识字。「你不认识字，你怎么能讲？」他说「这个与认识字、不认识字不相干。」这是什么？见性就通了，自然通了。你认识字，你一看就明了，一听就明了，一接触就明了，世出世间一切法没有一样不通。所以大乘佛法终极的目标是要你见性，见性全通了；你要不见性，你所得到的是知识，知识是有局限的，你知道太少了，你不能完全知道。为什么？一切法都是从自性变现出来的，你把那个根找到，你不全都找到了吗？像一个圆球一样，你达到中心点，所有一切点垂直都达到中心点，中心点达到，统统解决了。所以佛说一切智慧不是从外头学来的，是你自己本有的，德行、能力全是本有的，与外头不相干，这是真东西，不是假东西。科学技术懂不懂？懂，没有一样不懂。为什么不发展科学技术？科学技术要是早发展，地球早毁灭，这是我们现在才了解。这个东西刀头舐蜜，我们尝到的甜处很少，付出的代价太大，所以这些人不会干这个事情。灾难来了，他们真有办法帮助你解决。

　　帮助解决完全用意念，好在在现在这个时代，科学家发现，也有不少人都认同这个说法。化解社会问题需要伦理道德，需要因果教育；化解自然这些灾害、地球上这些灾变，要用意念，特别是集体的意念，就像江本博士所做的实验。十六世纪法国预言家诺查丹玛斯，在《诸世纪》里面确实讲得非常清楚，一九九九年世界末日，四百多年前讲的，流传全世界，没有人不知道。一九九九年这一年，全世界所有不同宗教的信徒都为这桩事情做祈祷，这个力量多大，灾难没有了。那一年我住在新加坡，新加坡天主教神学院的院长对这个事情质疑：明明有灾难，为什么会没有了？这一年平安过去。他们的信徒把这个话告诉我，问我，我告诉他，我说：不是没有，是全世界的人都在祈祷，这个集体意识的能量太大，把这灾难化解了。可是我们要记住，这个是治标不治本，如果我们把这个事情忘掉，没有了，忘掉了，要是起个反作用：这是假的，不是真的。那继续再造恶，麻烦就是它又来了，现在这些灾难就是一九九九年灾难它又回来了，是这么回事情。现在我们再祈祷，管不管用？管用，不是不管用，管用。真正解决问题的方法，那就是布莱登所说的，那是根本解决的，那是什么？那要靠教育。所以每个宗教都要恢复到教育，教育标本兼治。没有教育，光是祈祷，治标不治本，而且时间是短暂的。所以宗教教育比什么都重要，它标本兼治。

　　这桩事情，我也跟天主教教宗给他建议，我们要恢复教育，要教人觉悟、要教人明了，真正彻底忏悔改过，回头是岸。每一个宗教里头都有戒律，戒律都是好东西，要认真修学；绝不能够把它当作那是过去的东西，那我们就亏吃大了。它是真理，它是真实智慧，佛在这个经上所说的三种真实，真实之际，那是讲本性，本性本善，本性是佛；第二个，真实智慧；真实利益。所以释迦牟尼佛当年在世，不但是他，在中国这些祖师大德包括惠能，他们终日教学、度众生，终日无度。教学是什么？身口在教你，没有起念头，不起心、不动念。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有起心动念，所以这些文字、这些言语都是自性里自然流露。虽然日涉万缘，一心空寂，这是他们的真相。乃能于布施、忍辱六波罗蜜，我们讲六度万行、普贤十愿，他真做到，有没有起心动念？没有。所以说「悉皆究竟」，他没有不圆满的，没有不究竟的，所以「安住于不生不灭诸三昧中，不失定意」。他住在哪里？他住禅定里头，他从来没有起心动念过。外面跟我们一样，内心不一样，我们内心七上八下，妄念那么多，他一个都没有。

　　『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。道场是什么？教学的场所，没有固定的。一个人向他请教，他教，两个人向他请教也教，不论是在什么时候，不论是在什么处所，都叫道场。『远二乘境』，二乘是阿罗汉、辟支佛，为什么说远离他们境界呢？他们是有对象的，他喜欢你，他教你；他不喜欢你，他不教你；你问他，他教你；你不问他，他不教你。佛菩萨不一样，不问，他也教。佛家说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？你不相信他，你听不懂他，这叫无缘，佛不会教你。你相信，你能听得懂，他一定教你，你不问他，他也教你，这叫大慈大悲，这叫大乘，慈悲到极处。「唯依一乘法，究竟彼岸」，什么叫一乘法？一定帮助你成佛，一定帮助你恢复自性，也就是说帮助你明心见性，明心见性是应该的，这是佛法教学终极的目标、最高的一个目标。

　　「又《十住毘婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。」菩萨怎么死，这是比喻，不是真死掉，菩萨退转了，像阿罗汉一样，喜欢，我就教你，不喜欢就不教，这是阿罗汉。菩萨不是的，喜欢教，不喜欢也教，换句话，菩萨没有分别，没有什么喜欢、不喜欢。阿罗汉有分别，菩萨没有分别，阿罗汉没执着，他有分别，大菩萨连分别都没有了。所以菩萨还要有分别，他就堕下去，我们讲念书班级降级了，不是留级，降级了，降一等。是名菩萨死，则失一切利，功德利益就失掉。「若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏」。这做比喻，如果堕地狱不怕，菩萨在地狱里也教化众生，他真去教，地藏菩萨常住地狱，「地狱不空，誓不成佛」，那是大慈大悲、大愿。但是不能堕二乘，二乘就是声闻跟辟支佛，若堕二乘那就大怖畏，为什么？度化众生这个愿不能实现。学佛，你看从初发心老师就教你发愿，四弘誓愿，第一个愿「众生无边誓愿度」，要发这个愿，没有说你喜欢你度，不喜欢就不度，没有这个说法。你要生平等心，要生清净心，特别是看众生造业，造业他就有果报，你就要阻止他、劝导他，让他不造业。度的方法很多，你要多学，要广学多闻，佛家讲八万四千法门、无量法门，种种不同方法帮助别人觉悟，帮助别人回头，不造恶业。「是故菩萨远二乘境」，意思在此地。

　　最末后的总结，就是「阿难下」，这个经文里面，『阿难，我今略说，彼极乐界所生菩萨真实功德悉皆如是，若广说者，百千万劫不能穷尽』，是这句话，这是「世尊总结极乐世界菩萨真实功德，说不能尽」，说不完。意思是什么？劝我们一定要发心求生极乐世界，到极乐世界去学习，功德利益太多太多了。不但是释迦牟尼佛说不尽，所有一切诸佛一起来说都说不尽。我们这一生这个缘殊胜，太难得！缘，现在的话叫机会，我们这个机会不容易得到，百千万劫难遭遇，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，怎么会被你遇到？遇到什么？遇到这部经，我现在特别跟大家介绍，遇到这部批注。这部经稀有，夏莲居居士把五种不同翻译的本子，《无量寿经》在中国特别有缘分，从汉朝到南宋八百年，一共有十二次翻译，

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所以是翻译最多的。可是这些本子失传，现在留下来五种翻译本，七种本子失传，从这五种本子的内容来看，差别很大。所以古来祖师大德告诉我们，释迦牟尼佛在世，这个经是多次宣讲，不是一次。一次，这一个原本，不管怎么翻，大同小异，不会有大差别；有很大的差别，就不是一次讲的。还失传七种本子，那七种本子如果在，可能还有更大的差异。释迦牟尼佛慈悲，多次宣讲，他老人家讲经只讲一次，没讲第二次，唯独这个经讲多次。现在根据这个五种原译本，至少他讲过三次，这就是很特别的地方。夏老把它五种本子会集成一本，我们读这一本等于五种原译本全读到了。

　　批注难得，黄念祖的批注，集经论批注《无量寿经》，还集古今中外祖师大德批注《无量寿经》的精要，所以他这个批注是集注，黄念老的集注。目录放在后头，总共参考一百九十三种经论注疏，所以它集大成。我们读他的批注，就读了一百九十三种注疏，太难得、太难得。所以他这个解应该是集解，集经论古批注释的大成，我们碰到这么一个本子，真叫稀有难逢，这本子就太可贵了。所以我们要遵从祖师大德的教诲，一门深入、长时熏修，我们这一生学大乘，这一本就够了。这一本里头把释迦牟尼佛四十九年，宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘，教义全都在这部书里头。这一部书就等于小藏经，它没有欠缺的，你说多难得！一即一切，一切即一，从这部经上看出来了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。