大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-13


　　接著再看第二：
　　「约所得，则转十二类生，而成十二圣位。」这是一个意思。十二类生是《楞严经》上所说的，是把九法界众生的生态说得非常的详细，说得很圆满。通常我们简单的说只说四种，胎卵湿化，《楞严》上说得详细。这十二类生注解里面有，在第五十二面第五行，诸位自己去看就好了，不必细说。十二圣位这也是《楞严经》上说的，《楞严经》上把菩萨位次讲得比一般经典里面要多，要详细。因为通常一般经只讲信、住、行、向、地、等觉，它在十信位的前面有干慧地，再到十回向上面有四加行，就是有暖、有顶、有忍、有世第一，再加上十地、等觉、妙觉。所以在《楞严》上讲，菩萨的位次一共是有十二大类，通常我们把四加行省掉，把干慧地也省掉。这就是转凡成圣的意思。
　　另外一个意思是「转十二处妄想，而成十二处佛德也」。这十二处妄想，十二处是讲六根、六尘。佛经当中分类的方法有许多种，理由不外乎是迷心、迷色，或者是两种都迷。譬如佛对於心迷得重，色迷得轻，佛就讲五蕴，五蕴，色只讲一个，心讲四个，受想行识。五蕴的讲法是对於迷心重，迷色轻。如果对於迷色相重的人，迷心法轻的，就讲十二处，十二处就是六根、六尘。六根里面眼耳鼻舌身，前五根都是色，六尘是色声香味触法，统统是色法，十二个里面只有一个识，六根里面的识是心法，心法讲一个，色法讲十一个。如果色心统统都迷了，那就讲十八界，十八界里面六根、六尘、六识，六识是心法，六根里面最后一个是心法，所以十八界里头七个心法，十一个色法。这是说心色俱迷，佛就得详细的说。这个地方是十二处，十二妄想就是十二处，六根、六尘。转十二妄想成十二佛德，就是成就六根六尘的功德，《楞严》上说，六根当中各个功德有一千二百，这都是在《楞严经》上的。我们再往下面看。
　　「然十二佛，乃古如来，非今弥陀，而其名号同者，以师资一道，古今不异，如释迦观音之类。」这几句要讲一讲，它有注子，在五十三面第二行第二句。「据大本意十二佛名，乃无量寿佛别号，唯一佛身」，这是一句。大本就是《无量寿经》，因为这个经是专讲净土的，净土里面大本经就是指《无量寿经》。《无量寿经》里面讲十二如来，就是前面所讲的名号，是《无量寿经》里面的十二如来名号。《无量寿经》讲的十二如来统统是阿弥陀佛的别号，所以佛是一个，名有十二。但是此地他讲「十二如来相继出世」，这样说起来就不是一个人。《无量寿经》这十二个名字讲一个人，一个人怎么会相继出世，一个接一个出世？那讲不通。所以这就说了，「此何说言，有十二佛相继出耶，故此通云，诸佛同名甚多，故十二佛，乃是往古，非今法藏所成佛也」。所以这个地方讲的十二如来是古佛，不是说阿弥陀佛，阿弥陀佛就是法藏比丘修成的。底下就是解释为什么他说的是古佛，而不是阿弥陀佛。
　　「若尔，何以今名，滥古号耶。」如果这么说法，为什么阿弥陀佛的名号与古佛是相同？实在说，佛门里面同名同号的佛菩萨非常之多，前面跟诸位提过，因为佛菩萨名称都是个通名，并不是专指某一个人的称号。譬如说你一发心依普贤菩萨十大愿王修行，你就是普贤菩萨。你的名号为什么跟华严会上普贤菩萨同名？本来就同名，你们同学的一桩事情。像你们念书，你念文学，毕业了得文学博士，他也是念文学，他也得个文学博士，名字相同。甚至於你的老师，你老师的老师，也是文学博士，那你跟他的名是相同的。诸位要明白这个道理，并没有专指某一个人，诸佛菩萨名号都是通称。所以与阿弥陀佛同名号的也不晓得有多少！你今天要发愿专门依照「净土三经」来修行，那就是阿弥陀佛，你修成功就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那怎么不是阿弥陀佛？就是的。
　　这个地方还有解释，「详弥陀势至，同时发心，所师之佛，亦同无异」，这讲过去十二位古佛出世的时候，阿弥陀佛在因地里跟大势至菩萨他们两个同学，都曾经亲近这十二如来，都跟十二如来学过。他虽然成佛了，这十二如来的德行他统统具足，所以在他德号上有这十二种号。第一个表示与古佛同德，第二个表示师承，他的智慧、德能是由老师传承的。这个地方讲「而今弥陀，十二别号，同古佛者，表显师资即心即佛之道，一也」，所以有这些意思在。我们今天学观音菩萨、学阿弥陀佛、学普贤菩萨都好，这都是真实的净土宗，与佛、与菩萨同号，同一个名号。「犹今释迦立号，仿同古释迦佛」，释迦牟尼佛，在过去古佛里也有称释迦牟尼佛的，并不是指我们现在这个佛，悉达多所证的佛称为释迦牟尼佛。「今观音名，仿同古观音等」，这个在楞严会上我们看到，「返闻闻自性」这个方法，是古观音佛教给观世音菩萨的，所以他跟他老师同一个名号。
　　还有一桩事情要晓得，注解里头没有的，诸佛菩萨不但没有一定的身形，名号也没有一定。名号是怎么建立的？还是「随众生心，应所知量」，并不是从他自己这边建立的，是从众生那边建立的，这个意思很重要，我觉得比古人注子里头还要紧。佛号就是佛在这个时代、这个地区，度化这一带的一个地区众生的教学的纲领，是从这上建立的。譬如像我们现在这个时代，我们娑婆这个地区，无论哪一尊佛到我们这个地方成佛，他的名号都要叫做释迦牟尼佛，他不可以叫别的名字。为什么？释迦牟尼就是现前这个时代这个地区众生教学的纲领。释迦是什么？能仁，能仁慈，我们现在这个时代众生没有慈悲心，所以特别提出这个，教我们要学慈悲，要学仁慈。儒家也提出「智仁勇」，也提出仁，五常里面第一个，「仁义礼智信」，摆在第一个。如果这个世界众生每个人都很仁慈，那说这个话没意思了，你说它干什么！用不著。就是因为你的人心不慈悲、不仁慈，很残忍，所以佛特别提出这个教学的纲领，提出这个口号。牟尼是寂默的意思，就是清净，我们的心太散乱了，一天到晚胡思乱想，所以佛号才用寂默，牟尼就是寂默，就是清净。释迦翻成中国意思是仁慈的意思，就是对人，应该怎么样对待别人，牟尼是对自己；换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲。
　　佛的名号是口号，教我们念这一声佛号，就要想到这佛号的意义，是佛在现阶段这一个地区教学最重要的两个纲领。所以，不管哪一尊佛到这边来教学，都要教这两条，才能治得好现代众生的病根，大病。像西方极乐世界阿弥陀佛到我们这里来示现成佛了，他不能叫阿弥阿佛，他叫阿弥陀佛对我们没用处，他一定要换个名字叫释迦牟尼佛。我们本师释迦牟尼佛要到西方世界去作佛，他不能叫释迦牟尼，他一定要叫阿弥陀。为什么？西方极乐世界人各个仁慈，各个清净，所以释迦牟尼这个字样拿到西方极乐世界没用处，人家统统做到了，圆圆满满的做到了。
　　所以要晓得，诸佛菩萨建立名号就是对治众生病根建立的，对症下药；不是从他自己身上建立的，是从众生上建立的。因此，每个世界佛的名号不同，也有很多世界佛的名号相同，相同那就是那个世界众生的病跟这个世界众生的病一样的。另外一个世界，那个世界众生也是不仁慈，也是一天到晚胡思乱想，那个地方要有一尊佛在那里成佛，他一定也叫释迦牟尼。所以诸位晓得，看看哪一个世界，看看世界的名号，看看佛的名号，就晓得那个世界众生有些什么毛病，最严重的毛病是什么，就知道了。就好像大夫开药方，你看到药方你就晓得那个病人害的什么病，因为这几服药针对那个病，佛的名号就是药方，因为众生害的是这个病，非开这几服药不可。所以，释迦牟尼佛名号上开了三服药，一服是通用的，佛是通用的，觉，觉而不迷，释迦跟牟尼是单独为这个世界开的，这个意义非常的重要。
　　后面两行咱们把它念下去，「故大本弥陀经云」，大本《弥陀经》就是《无量寿经》。为什么用大本《弥陀经》？因为《无量寿经》五种古译本翻译得不理想。在宋朝的时候，龙舒王居士，我们后人称他为王龙舒，这个称呼是最尊敬的称呼。我们现在对人称呼连姓带名的喊，这在古时候不可以，这是骂人的，骂得很重。古人称名，你在没有成年的时候大家称你名。女子十六岁成年，行笄礼，就是梳头发了，表示你成年了，就不能叫你名；如果称你名，这是骂你。男子二十岁行冠礼，戴帽子，你不是童子了。冠礼、笄礼之后，只有两个人称你的名，第一个是父母，父母一生都叫你名的，第二个是老师。除这两种人之外，都不再称你名了。因为你在行笄礼、冠礼的时候，你的同辈，兄弟或者是朋友，送一个字给你，名字，送一个字给你。从此以后都称字，字就是别号，称字不称名了。你的叔叔、伯伯，你的祖父、祖母，都称你的字，都不称你的名；名是父母专称的，老师专称的。
　　你要是在朝廷里做官，皇帝也称你的字，不称名；如果皇帝哪一天称你名，那你就犯了罪，只有对囚犯才称名，犯罪的人那就称名。所以称呼，古时候非常的讲求。如果更尊敬一点，连字也不称，起个外号，称号，所以有字、有号，连字都不称，表示对这个人更尊敬了。如果再要尊敬，那尊敬到了极处，连号都不称，称什么？称他的地方，地名。像龙舒，龙舒是地名，这个地方出了个了不起的人，是这一个地方的光荣，所以称他叫王龙舒，这是最尊敬。你看清朝李鸿章，那个时候了不起，大家都尊敬他，他是安徽合肥人，大家尊称他是李合肥，连号都不称了，这是最尊敬的。龙舒这个地方是现在的安徽舒城，舒城古时候称龙舒，现在叫舒城。
　　王龙舒居士是宋朝人，他考取进士之后没有做官，专修净土。大概他也是看到《无量寿经》古来这些译本都不很理想，所以他第一次做会集本，把古译的本子统统找来校对，重新编辑，他写了一个本子。这个本子叫《大阿弥陀经》，流通很广，确实比四种原译本好。因为五种原译本他只看到四种，《大宝积经》里面的「如来会」这一部经他没有看到。所以美中不足，他的会集本只有四种，他只见到四种。因为古时候书籍都是手抄的本子，很不容易找得到，这五种本子统统找到不是个容易事情，所以他只找到四种，用四种会集，比原文要好。因此《大阿弥陀经》从王龙舒以后一直流传下来，连近代印光大师对这部书都相当赞叹。古时候很多人讲到净土宗，凡是引用《无量寿经》，多半都是引用王龙舒会集的本子。这个历史渊源我们要晓得，大本《弥陀经》就是王龙舒居士的会集本。
　　「故大本弥陀经云，过无量佛刹，同名释迦者，不可胜数」，在我们大宇宙里面，十方恒沙诸佛国土里面作佛的，用释迦牟尼佛做名号的很多，不只我们娑婆世界一个。原因就是我刚才所说的，大概就是这些世界众生的根性、烦恼、病苦非常接近，所以佛才用这个名号。像西方极乐世界就一定要用阿弥陀，因为那个世界的人心地已经清净，各个慈悲，而且都是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他统统做到了。佛在那里用什么东西教？只有教他的觉正净更增上、更加深，叫无量觉。阿翻作无，弥陀翻作量，无量觉，只有用这名号了。用其他的名号都不恰当，只有用无量觉这个名号，在西方极乐世界，这个意思不可以不知道。「则无量寿佛之名，百千万亿，不可穷尽，何止於一佛耶。」这是破除我们的疑惑，十方世界同名的佛、同名字的菩萨很多。
　　再看底下这一段，这一段是「别示教道」。前面说过，大势至菩萨在无量劫之前，曾经亲近过十二如来，最后这一尊如来叫「超日月光佛」。接著经文上说：
　　【彼佛教我。念佛三昧。】
　　这个『彼佛』就是指前面的十二佛，还并不是指十二佛最后一尊佛。如果是最后一尊佛，就不要讲那十二个了，就是「无量劫前有佛出世，号超日月光佛」就行了，何必要说前面十一个？从这个地方我们看到，大势至菩萨在过去因地当中缘很殊胜，他曾经连续没有间断的亲近十二尊如来，这个缘太殊胜了，而且十二如来都教他念佛。念佛法门，前面跟诸位说过了，无量法门里面的第一法门，可见得他的善根深厚。所以，我们要想接引众生，劝一个众生学佛，我们劝他学什么？第一就是要劝他念佛修净土。如果他说我不喜欢念佛，我一念佛就打瞌睡，我一念佛就没精神，那你不妨再劝他学别的。我们给人家法门的时候，总是要把最好的法门先给他，他要是不要，那好，我给次一等的给你，再不要，再差一等的给你，为什么？他不识货，那没有法子。
　　佛教化众生也是如此，一开端就把最好的给我们，我们不接受，这才降等，这样才真正对得起众生。他能接受，换句话说，他的善根福德深厚。因为我们不是佛再来的，也不是菩萨再来的，不会观机，不会观机就试验试验，选最好的给他试验，不行再换第二，次一等的，再不行又次一等的，这样接引他，接引众生。像诸佛菩萨他有神通，他会观机，他用的方法非常恰当，一给他就能得利益的，他有能力。我们没有能力就试探试探，试探总得从最好的来试探，先把最好的法门教给他。这个地方就能够看得出来，大势至菩萨在因地善根深厚，所以佛传法给他就传『念佛三昧』，就叫他念阿弥陀佛。前面讲了念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛。我们看注解。
　　「彼佛，十二佛也，语言指示，谓之教。」这是佛教给他。底下这一段相当重要了，因为这章里面所说的就是念佛法门，我们对「念佛」这两个字的含义一定要清楚，底下就解释念佛这两个字。「言念佛者，若据事念，一心忆想之谓念，三身接引之谓佛，则能念属己，所念属佛。」到这个地方这是一段，我们先说这一小段。实在讲，这就是我们现前能够做得到的，这是念佛里面教义最浅显的，浅显的有效果；不要认为浅显的，我们不愿意去学，那就错了。我们今天的能力只能做到这一点，但是成功了，那是不可思议，这个法门奇怪就在此地。这是就事上说。「一心忆想」这四个字很要紧，念就是一心忆想，一心就决定不能夹杂，夹杂就不是一心，所以念要专。夏莲居居士有个《净修捷要》，我让他们打字已经打好了，印了五十份可以赠送给诸位，要不够的话，再多印一些。我们道场同修每个人也可以先带一份回去。
　　他这个方法确实是捷要，快捷、重要，简单，总共只有三十二拜，每一拜念三声佛号「阿弥陀佛」，念三声佛号拜一拜。但是每一拜里面都有观想，观想的内容就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《往生论》这四种东西里面，四种经里头的境界就在这三十二拜里头，编得好，编得真好。所以，我们赶快把它印出来，将来我们还用大字本来排印，便利诸位修行，这个给大家先看。好的东西我们得来之后，恨不得立刻就传出去，希望大家都能得到，人人都能够得到。这叫能念。
　　「佛」是什么？佛就是阿弥陀佛，我们将来往生的时候阿弥陀佛来接引我们。这个接引，佛是三身佛，法身佛、报身佛、应化身佛，我们念佛念到功夫成片，这带业往生，是化身佛来接引我们；如果我们念到理一心不乱，那就是报身佛来接引我们。所以三身接引之谓佛。我们画阿弥陀佛的像，塑造阿弥陀佛的像，几乎多半都是造的接引像，像我们这里供的阿弥陀佛就是接引像，左手拿著莲花，右手垂手接引你，这是接引往生的像。这叫佛。这是自己能念，佛是我们所念，有能有所，所以叫事，这是从迹象上来说的。
　　「若据理念，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。」这个意义深了，也正是蕅益大师、莲池大师他们所说的，我们能念的心是始觉，我们所念的阿弥陀是本觉。所以念佛的时候，声声始觉合本觉，始本不二，这个叫念佛。这个意义深了，比前面深得多，这个叫理念。是不是我们事念就得事一心，理念就得理一心？不是的。得事一心跟得理一心与理念、事念不相关，事念也可以得理一心，理念要功夫不成熟，还是事一心。所以事一心、理一心不在乎事念与理念，那是功夫。我们念到见思烦恼断了，就叫事一心，事念可以达到的，理念也可以达到；念到破一品无明、证一分法身就叫得理一心，用事念也可以达到这个境界，也可以念到理一心，用理念也可以。因此我们念佛，事念也好，理念也好，不要紧，没有关系，理念我们觉得困难，就用事。实在讲，理事也是不二的，事里头有理，理里头有事，不要那么样去分别，不要去执著。总而言之，最要紧的就是不怀疑、不间断、不夹杂，这是比什么都重要。真正能够做到这个三句，我们在半年、一年就会有很显著的功夫，就能看得到效果。这个里头最大的毛病就是夹杂，像我们现在净土经，有这样殊胜的因缘，天天在听、天天在读，怀疑大概不至於有，间断可能有，夹杂决定有，这是大病。如果真能做到不间断、不夹杂的话，三个月见效，就有效果。所以，大家要好好去努力。这叫念佛。
　　「念佛有四」，这是讲在形式上有四种不同，第一个，「称名，谓闻说佛名，一心称念」。这就是持名念佛，专念这一句南无阿弥陀佛，念佛的名号，这个方法最方便，也是古来祖师大德特别提倡的。释迦牟尼佛也给我们提倡，《无量寿经》里面所用的方法是持名，《阿弥陀经》里面也是讲持名，执持名号，都是采取这个方法。第二种，「观像，谓设立尊像，注目观瞻」。这是第二种念佛的方法，叫观像念佛，这个方法出在《观无量寿经》第十三观，《观无量寿经》一共十六观，这是第十三观，观像。我们将来如果有因缘，机缘成熟的话，最理想的道场，有一个念佛堂，有一个讲堂，讲堂专门讲经，念佛堂专门念佛。念佛堂里面的陈设，四面都要供养佛像，就是你不管眼睛转到哪里都看到阿弥陀佛，叫观像念佛。佛围绕著你，必须四面都是阿弥陀佛，都是西方三圣，不管你身怎么转，佛围绕著你，念佛堂应该是这样的设施。可是我们用还是以持名为主，观像为帮助。为什么用持名为主？要紧的讲不间断，持名随便到哪里可以不间断；你说观像，离开念佛堂、离开佛像就断掉了，你观像就断掉了，所以这个不间断不容易保持；持名不间断容易保持。所以这是一种方法。
　　第三种是「观想」，观想就不一定佛像在面前，佛像不在面前也可以想。可是这个想不能照自己的意思去乱想，这个不行，要有根据的。这个根据就是《十六观经》，《观无量寿经》，要把经典里面所讲的那些像一样一样都把它想出来，这个不容易。《十六观经》里面，从第一观到第十二观都是属於观想念佛，十二种。我们就举一种，第一观「落日悬鼓」，先观西方，西方怎么观法？观太阳下山，落日，观那个。我想这不难。你要照经上讲的那个就难了，经上怎么说？这个观观成了的时候，我们眼睛不管在哪里，眼睛一张开，太阳就在我面前，清清楚楚、明明白白。不管在什么时候，不管在什么地方，眼睛一睁开，太阳在面前，那个落日就在面前；眼睛闭著，太阳还在面前，这才叫观成。如果你张开眼睛没有看到太阳，闭著眼睛也没有看到太阳，这不行。它这个观想的时候一定要把太阳想真正发现在你面前，这样才行，这个第一观才观成功。
　　第二观观什么？观大海结冰，地平的、绿色的、透明的，观这个。这个观要观成功了，你不管在哪个地方，你看这个地，地是琉璃。如果你一看这个地是磨石子的，那就不行，你这观没成功；你走到街上看那个马路，马路是柏油的，你没有成功。你一定看到的统统是翡翠的，绿色的玉，翡翠的，不管你眼睛张开，或者眼睛是闭著，统统是这个境界。所以，十六观很不容易修，理论是很好，依照这个方法修行的人很少。这就是我们凡夫心粗，境界太细了，观不成。所以，古人用的方法多半是观像、持名，用这两种方法最多。其实持名念佛还是出在《十六观经》的，《十六观经》第十六观，就是最后一观，就是教给我们持名念佛。这是佛很慈悲，也就是说观想你不行，观像你没时间，最后教给你持名。因此，持名念佛是诸佛菩萨、历代祖师弘扬最为普遍的一个法门，效果也最显著的一个法门，我们决定不能轻视，古德所说下手容易成功高。观想是「以我心眼，想彼如来」，这要依照十六观，依照《观无量寿经》。
　　第四种叫「实相」，这是没法子学的，大家晓得就好了，做不到的，「即念自性，真实相佛」。什么时候才能做到实相念佛？我跟大家说明一下，前面不管你是用事念，或者是用理念，念到理一心不乱，以后不管你用什么方法念佛都叫做实相念佛。实相一定要见性，没有见性以前不叫实相，见了性以后，你观想也好，观像也好，持名也好，事念也好，理念也好，统统叫实相念佛。所以，实相念佛的标准是明心见性以后的事情，在我们没有明心见性以前，晓得有这么一桩事情，这不是我们的境界。所以，十六观里头它只有观想、观像、持名，它没有讲实相，道理就在此地。用前面三种念到破一品无明、证一分法身，那以后都是实相。所以实相念佛是谁？如果我们一般讲法，从圆教初住菩萨开始就实相念佛，一直到他成佛，四十二个阶级。他这念佛不管用什么方法，就前面讲事念、理念、观想、观像、持名，统统都可以，他统统叫实相念佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。