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发起菩萨殊胜志乐经(第十一集)
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摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
发起菩萨殊胜志乐经 (第十一集) 1996/10 台湾景美华藏图书馆 文件名:15-011-0011
请掀开经本第四十一面,从第三行看起:
【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】
这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后,到这个地方这是总结。他老人家赞叹世尊希有,这个意思很深很广。世尊这些开示的目的,就是为了让我们听了之后,真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话,实在讲就是对我们说的。
「于后末世五百岁中」,就是指现代这个时代。
「颇有菩萨」。这个菩萨就是指我们在座的同修们,听了佛这些开示之后,你忧不忧虑?你能不能忏悔?能不能从今而后断恶修善,改过自新,永离烦恼?就是佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼,能不能离开?
我们看佛对于弥勒菩萨的答复。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】
「于后末世五百岁中」。从经一开端,弥勒菩萨的启请,重点都在末世后五百年,就是我们现代这个时代。
「少有菩萨,能生忧悔舍离烦恼」。有没有呢?有,不过人数很少而已,是少有菩萨。正显示出佛家所讲的「佛氏门中,不舍一人」。末世有一个人肯依教奉行,有一个人肯觉悟,世尊也不会舍弃,也要为这一个人说法。何况不止一个人!此地「少有菩萨」这一句,就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」这一些人。这个时代具足善根福德因缘,少数!
你要问什么叫善根福德?善根是对佛的教诲明白,佛讲的话都能够懂得、都能够明了,这个人有善根。又能够依教奉行,这个人就有福。什么福报?这一生当中永脱轮回,这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的,大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。他这一生往生不退,他作佛去了,成佛去了。这是善根福德因缘具足的少数菩萨。
「多有菩萨,其心刚强」。这是说还有许多的菩萨,占多数。这个多数就是善根福德很薄的,妄想、分别、执着很重的这些人,刚强难化。
「不相尊敬」,这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就,最要紧的是真诚心,对待任何人真诚恭敬。别人瞧不起我们,别人不尊重我们,是他的事情,决定不要责怪。为什么?他是凡夫,他业障深重。我们如果责怪于他,那你也是凡夫,你跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的,就是凡夫咒诅菩萨,菩萨慈悲凡夫,这个不一样!所以学佛在哪里学?从这里学起!
「怀增上慢互相是非」,这个好懂!
「闻说如是甚深义趣殊胜功德」,这就是指这一部经。这一部经上所说的,确实义趣深广无边,功德不可称扬。这一些刚强难化的这些菩萨,他也受持,他也读诵,甚至于他也演说,他也会说。
「由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德」。换句话说,他受持、读诵、演说,他不能依教奉行,他做不到!想做,往往他的烦恼现前。烦恼习气现前,正如经中所说的,修积一切善业都有障碍,这就是业障!
「便于是经疑惑不信,不复受持为人演说」。烦恼现前,佛这些话他也不相信了,他生起疑惑,从此以后也不说了。这样的事、这样的人,我们冷静的去观察,有,还满多的,我们常讲退心、退转了;就是属于此地所说的,他退转了。再看下面经文:
【时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】
「时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所」。人要退心,人要对经教怀疑,很不好!妖魔鬼怪在旁边看得很清楚,你的信心一动摇,他就来了,魔就来了。魔化作比丘,这是一种。另外一种,魔也投胎到这个世间来,应化到这个世间出家做法师。《楞严经》上所说的,也是讲这个时代,「邪师说法,如恒河沙」。那些邪师是谁呢?波旬的子孙,魔王的子孙。
当年世尊在世的时候,波旬也很护持世尊,魔王很护持!但是总不愿意这一些众生都出了三界。都出了三界,他认为他统治的人民减少了,都移民跑出去了,这个很不高兴。于是有一次就跟佛说:
「我要破坏佛法。」
佛就告诉他:「佛是正法,没有任何力量能够坏佛法。」
魔笑笑说:「等到你末法时期,我叫我的子孙统统出家,披上袈裟来破坏你的佛法。」
世尊听到之后一句话不说,流眼泪。所以说了个比喻,「譬如师子虫,还噬师子肉」。这不是佛弟子,魔王的子孙来消灭佛法的,来干这个。我们在这里看到了,他作比丘相,出家了。
「来到其所,说如是言:此诸经典皆是世俗,善文词者之所制造,非是如来之所宣说」。现在这个社会上,到处可以听说:这个法不是佛说的、那个经不是佛说的,甚至于整个大乘经都不是佛讲的,这是「大乘非佛说」!不但说这些话,还有好多著作,让人看了对佛的正法生起疑惑,不仅退失信心,障碍一切众生修学正法、信解正法,这个罪就重了。
「何以故?此经所说功德利益汝皆不得」。他们说的也很有道理。你细细去听,他说一百句,九十九句都很合理,毒只有一句,那一句毒就足够害死你!所以在末法时期,你能遇到正法、能遇到真善知识,这是过去生中的善根福德因缘。
「由魔波旬如是诳惑」。「诳」是欺骗,「惑」是迷惑。
「于此空性义利相应甚深契经,心生疑惑起诸诤论,不复受持读诵演说」。这一句里面涵盖着诸大乘经论。对大乘经论生起疑惑,彼此诤论。现在争议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》,这是诤论最多的。我们读了这一段经文,就知道其中原因了。
末法时期,我们看到这个现象,也知道这个现象是正常的。为什么?佛说过了。如果没有这个现象的话,那佛在这个经上说的,岂不是妄语!所以现在这个时节,破坏佛法的、诤论佛法的,都是正常的现象,佛都讲过。
最要紧的,我们自己应该如何修学?这一点很重要。世尊四十九年所说的一切经,他的目的是度各种不同根性的众生,这个一定要清楚!这一切经,就是教材、课本,佛教学就像一个完整的大学,这里面各种科系统统都有。我是什么程度,我学哪一个学系,这个要搞清楚!我学的这个学系,这个课本是我主修的,我一定要把它学好。不是我那个科系的,我不要去学它,它与我不相干!我是个学文学的,我文学的科目不念,我去念医学部门那些功课,你能毕得了业吗?你能学得成功吗?
所以大乘佛法到隋唐时代,这一些高僧大德们,拣别众生不同的根性建立宗派。宗派就是分科、分系。你学某一个宗派的,某一个宗派有一系列取多少部经论。我们净土宗的经论最少!原来只有三经一论,到现在,由于祖师大德们再加了两样进去,五经一论。我们这一个科系,只有五部经一部论,我们修学的标准就在五经一论里面。
今天下午有同修问我,有人讲我们念佛不吃素就不能往生。他来告诉我是不是一定要吃素?我没有听说。佛教给我们「依法不依人」,我们这个科系里面,五经一论里面没有这个说法。有人说《楞伽经》里面有说,我们不学《楞伽经》。《楞伽经》是别的科系学的,我不是学《楞伽经》的,你要明白这个道理!我本宗的经论里面没有这个说法。当然素食是培养自己的慈悲心,不忍食一切众生肉,他的目的在此地。
念佛人什么叫老实念佛?什么叫老实?遵循五经一论就老实。五经一论外,再搞别的经论,你就不老实。你拿其它科系的东西,你掺在本科里面,你就不老实!这跟在学校念书没有两样。我们今天的选择是净土宗,不是选其它的宗。其它宗当然也可以做参考的,参考的原则在哪里?与我本宗经论相应的,我拿它来做参考。与我本宗不相应的,我把它撇开,我不提它,这才叫老实!不是所有经论,像一个学校所有科系你都要去念,哪有这个道理?没这个道理的。
明白这一个原则,至少可以帮助你断除疑惑,帮助你一门深入!我们会得到成绩。成绩这是共同的,无论修学哪个科目,成绩一定是烦恼轻,你的妄想、分别、执着一年比一年少,智慧一年比一年多,这是智慧生!表现在外面,你的身体一定一年比一年好,为什么?境随心转,你的心真诚,你的心清净、慈悲,你的相貌、体质会随着你心去变。这个东西不能骗人家。一看到你,再看到你的言谈举止,你到什么境界,修行有没有功夫?都表现在外面,决定瞒不过人。你瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。有学问的人、有德行的人,一看就明了。再看底下这一段经文:
【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】
「彼诸愚人不能了知」,愚痴的人不知道。
「由自业故,不能获彼殊胜功德」。经上讲的甚深义理,殊胜功德,为什么你得不到?得不到是愚痴,是业障深重障碍着。
「自业消已,决定当得如是功德」。你的业障消了,就得到。
我在早年初学佛的时候,章嘉大师教我,他告诉我:「佛氏门中,有求必应。」他说这个话是真的,不是假的。但是你求的时候,你求不到,没有应,那是什么原因?你有业障。你把业障消除,感应就现前。这个经就作印证、证明。
业障要怎么消除?一定要修忏悔法,这是章嘉大师教给我。怎样忏悔?是不是要去拜个梁皇忏、拜个水忏?不是的。大师教给我,发现自己的过失,从今而后再不可以造同样的过失,这就是忏悔。他教给我这样忏悔、这样消业障。这是真忏悔!那个法会是搞热闹形式。如果你不明其义,你不能断恶修善,改过自新,那只有形式,于忏悔法毫不相干。这是一定要知道。
我们在倓虚法师传记里面,也看到一个很好的例子。《影尘回忆录》就是倓老的传记,倓老口说的,大光法师记的。里面有一段「八载寒窗读楞严」,你去看看那一段。那是居士,也没有出家,每一天读《楞严经》,研究《楞严经》的义理,八年他有一点心得。中午打瞌睡的时候,就有几个鬼魂来求他超度,都是他认识的人,已经过去的人。
他就问鬼:「你找我帮你超度,可以,怎么个超度法?」
鬼说:「只要你答应就行了。」
他说:「好,我答应你。」
他看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到肩膀,升天了。一共有四个。什么形式都没有,凭什么?凭他自己修持的功夫。所以这个地方讲业障消除,你一定获得,这个经上的功德利益你可以得到!
我们再看末后这一大段,第十五大段是全经的总结。
【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】
弥勒菩萨这几句话,为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界,这是常常讲的。三经是专说!除了三经之外,时时讲经都讲到西方极乐世界。
我们中国人没有这个耐心,不如日本人。日本人所编的《净土全书》里面,可能现在台湾也有出版。他们真的去查《大藏经》,发现经里面有介绍西方极乐世界的,总共有二百多种;有很明显的文字是讲得很清楚,像这个经上就讲得很清楚。所以古德说「千经万论处处指归」。世尊四十九年说许许多多经论,可以说到最后都总归到净土,殊途同归。「如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益」,佛常讲的。
这十种心,佛一定也曾经说过;否则的话,弥勒菩萨怎么会问?「发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛」。就是《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」。
下面这十种心,是什么心?给诸位说,就是菩提心。讲发菩提心,这一句叫总说。菩提心怎么个发法?什么样的心才是菩提心?这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心?如果有这个心,那你就真的发菩提心。若没有这个心,赶紧要发!
「世尊,何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界」。弥勒菩萨慈悲代我们启请。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】
「佛告弥勒菩萨言:弥勒,如是十心,非诸凡愚,不善丈夫,具烦恼者,之所能发」。释迦牟尼佛这一句话跟《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,是不是一个意思?净土虽然是易行道,也不是每一个人都能往生的!你这个善根福德因缘不具足,你不能往生。
此地说,「非诸凡愚」,换句话说,如果你的善根福德因缘具足,你不是凡夫!真的吗?你们《无量寿经》念得很熟,《无量寿经》不是说得很清楚,不是凡夫!你是什么人?如来第一弟子!这个话是释迦牟尼佛说的,一切诸佛如来都承认的。你要发这种心,就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你。所以不善凡夫、愚痴的人、烦恼重的人,他决定发不出来。这个话说得很清楚、很明白。
那么这十种心就重要了。我们发不出来,就知道我们的烦恼很重、习气很深。努力把自己的障碍克服,一定要认真的学习,使我们得佛的加持,这个经教就是加持。我们真的觉悟、真正肯干、肯学,肯学就是你肯发这十种心。
「何等为十?一者,于诸众生,起于大慈,无损害心」。这十条里面慈悲列在前头,佛法是「慈悲为本,方便为门」。一切诸佛菩萨都是大慈悲心,你没有慈悲心就不相应,所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的,于一切众生决定没有损害的心,不能有这个念头。如果要是伤害一个众生,对于那个众生真实利益有所损毁的,你的慈悲心没有了。
「二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心」。不能够压迫众生,不能叫众生因我而起烦恼,你的悲心就没有。「慈能与乐,悲能拔苦」,要像诸佛如来一样,怜悯一切众生,时时刻刻,在在处处,存心帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。苦是什么?三界苦,轮回苦,真正帮助他断烦恼、开智慧,念佛往生,这一生真的能出离轮回。
修学其它的法门,在理论上讲没有错,「法门平等,无有高下」。可是一切众生的根性不相同,烦恼习气不相同,学其它的法门,你未必能断烦恼。念佛这个法门,不需要断烦恼,这就方便太多了。只要这一句佛号念得有功夫,能把烦恼伏住,这样的功夫就能往生!
有一些同修来给我说,一面念佛,一面还是打妄想;一面读经,一面还是有妄念。问我怎么办?我说:你学了多久了?他说:二、三年了。这是什么原因?功夫不得力。还有可能,你不会用功,所以你的功夫不起作用。会用功的人,那个佛号怎么个念法?也不一定叫你一天念几万声。念头一起,「阿弥陀佛」。古德所说:「不怕念起,只怕觉迟!」念头起来,有烦恼习气,你当然会起念;你不起念,你就不是凡夫,你就是菩萨。六道凡夫一定会起念头,所以起念头不怕,怕的是你觉得太迟。
我们这一个法门里面,什么是觉?阿弥陀佛就是觉。我念头一起,不要去想这个念头是善念、恶念,不要想这个,统统是妄念。恶念是妄念,善念还是妄念;无念也不行,无念是无明。有念是妄想,无念是无明,都不行!所以念头一起,「阿弥陀佛」,把这个念头马上转过来,这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功,有个二、三年,你的妄念自然就少,这个时候功夫就得力。
当然这里面还有一个很重要的原则,就是要破迷、要开悟。悟个什么?悟人间统统是假的,不是真的。你要是真觉悟、明白,你就放下了。你心里面的忧虑、牵挂放下了,对你功夫得力有大帮助。所以,一定要晓得身心世界统统不可得,《金刚经》上讲梦幻泡影,这是教你看破,这是事实真相,没有一样是真的。「万般将不去,唯有业随身」,何必因妄念、烦恼而造作恶业?这是最愚痴的、最不值得的。
所以一定要看破、一定要放下,这个佛号就用得上力。功夫好的,二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去,就什么时候去,真有把握!所以慈悲心重要!没有慈悲心就不相应,佛念得再好,甚至于功夫用得再好,也不能往生。为什么?因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众,心里上有障碍。你去到那里,你看不惯他们,他们也看不惯你,不能同住,所以你去不了。
西方极乐世界每一个往生的人,都具足这十心。这十心有一条,下面九条统统具足。如果你说我有九条,还有一条有点问题,你十条都没有,一即一切,一切即一。你不能把它看做十个,它是个整体的,一体的十面;菩提心的十面、十方面,一条不能欠缺!
「三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心」。对于佛的正法,我们现在所修学的净宗法门:五经一论,决定依教奉行。纵然什么样的灾难,损失生命也在所不惜,我也决定不会回头,决定不会更改!要有这样坚定的信心,我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉,自行化他,居于正法。
「四者,于一切法,发生胜忍,无执着心」。前面第三是对你自己选修的,像我们学校念书,我念这个科系,我对这个有信心,决定不改,我四年就毕业。但是不同科系的那一些同学,在佛法里是不同法门、不同宗派的那一些,我们要尊敬,不能诽谤!所以要「发生胜忍」,胜是殊胜,忍是承认、认可,同意他那个法门也是无上法门,那个法门也可以拿学位、也可以拿博士。
不能有执着心,执着我这个第一,他那个第二;我殊胜,他不如我。你这样想,就是自赞毁他。那个法门是佛说的,你谤佛。法是佛说的,你谤法。依照那个法门修学成就的,你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错,因为你诽谤三宝,你不能成就。诽谤三宝,诸位看看戒经里面结罪,在阿鼻地狱!
我们要用什么样的心态对修学其它法门的人?《华严经》上五十三参是好榜样,就是此地所说的。五十三位菩萨,每一个人自己都修一个法门。谈到其它的法门,他就告诉善财说,我不如某某人,我只懂得这一个法门。我不如那些菩萨,我不懂那些法门,你向他们去请教。自己谦虚,赞叹别人!
有些人听到你这个说法,奇怪,你既然赞叹那个法门,你为什么不修那个法门?往年我在香港讲经,大屿山的圣一老法师邀我到他们的道场去讲开示,他那个道场是禅宗道场,参禅的。我是个念佛的,我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了,人家问我:「法师,禅这么好,你为什么不修?」我老老实实回答:「我不是那个根器!参禅要上上根人才能开悟,我是下下根人,我怎么能够比得上他们。我说真话,我老实念佛,带业往生就很幸运了。」
记住,自己要谦虚,要懂得赞叹别人,要与不同法门互相尊重,和睦相处。古人常讲「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。彼此互相赞叹,互相谦虚,佛法就兴旺!不要认为自己修得不错,就感到值得骄傲,就傲慢,瞧不起别人,瞧不起其它法门,不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多,所以「于一切法发生胜忍无执着心」。
「五者,不贪利养,恭敬尊重,净意乐心」。佛在这个经上也是大篇幅的教诫我们,利养不得了!一沾上前途就毁了。利养的过失,无量无边,沾不得!所以修行人的生活愈清苦愈好,清苦对这个世间没有留恋,出离的心常常能提得起来,这个好!这是增长道心。如果贪着利养,阿弥陀佛来接引你,你还舍不得去,你的利养放不下,这是大麻烦!
「恭敬、尊重」都不可以贪着,决定不能够要求。纵然别人很恭敬、很尊重;譬如我在许多地方,人家请我去讲经,我首先告诉他们不要宣传。人家要做海报,还要登报纸,我说这个决定不可以,顶多你们自己家里信徒,打个电话告诉他,发个简单通知告诉他就可以了。不要搞广告,召集好多人来,不是好事情。头一天把那么多人找来,人家听我们一讲并不怎么样,第二天就不来,人就少了一半,你说这个道场多难看!没见过面,好奇来了,结果一看不怎么样,道场听众一天比一天少,这是衰相。这个要懂得。
我不宣传,第一天来三个人,第二天来五个人,我这个道场是兴旺之相!我这里的人一天比一天多,要懂这个道理,这是成功之道。所以不能搞广告,不能像唱戏一样,那是作秀,不可以!始终保持心的清净法喜。「意乐」就是我们讲的法喜充满,你能够离开这个利养、恭敬、尊重。
「六者,求佛种智,于一切时,无忘失心」。这是我们学佛正确的目标。我们的目标、我们的方向一时一刻都没有偏差。目标在哪里?「求佛种智」,种智就是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。我们学佛为什么?不为其它,就为这个。我们得正觉,就等于阿罗汉。得正等正觉,那就是菩萨。得无上正等正觉,就圆满成佛。这是学佛正确的目标、方向,不能有丝毫偏差。往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多,修学环境不好,很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境,还是为这桩事情。
「七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心」。我们用什么样的心态对人、对一切众生?这里面没有分别,要用清净心、平等心去修。对一切众生都尊重,对一切众生都恭敬,对一切众生都不可以有下劣心。「下劣」是轻慢、轻视,不可以!修敬,敬是什么?敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」,这就是修礼敬诸佛。
这个「众生」是广义的。广义众生的意思,一切法都是众缘和合而生的。动物,我们这个身体是众缘和合而生的;植物也是众缘和合而生的;这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的,这就说明对人、对事、对物都要尊重、都要恭敬,这叫学佛。这个心是菩提心,觉悟了。菩提心是觉悟的心,他一定是这样做的。不能这样做,迷惑颠倒,他没觉悟。觉悟的人,一定会尊重别人,一定会恭敬别人。
「八者,不着世论,于菩提分,生决定心」。「世论」,世间的学术言论。「不着」,并不是讲这些东西你不可以接触,你不可去看、不可以去学习,不是的,是不能贪着。如果贪着,对这个东西产了爱好,麻烦大了。不能有爱好,可以随缘。心里一有贪着、有爱好叫攀缘,攀缘就坏了。随缘好,随喜功德!「于菩提分」,菩提是觉,不迷!着是迷,贪着是迷。觉而不迷,这个「生决定心」。
「九者,种诸善根,无有杂染,清净之心」。世法善根有三条:无贪、无瞋、无痴,这叫三善根。世间一切善法从这个地方生的,所以叫它做三善根。出世间大法,我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条,就是精进。诸位一定要记住,精是纯而不杂。我们学佛,我修净土,我对于净宗五经一论,读诵、受持、为人演说,这是精进。我要掺杂其它宗派里面的东西进来,那叫乱进、叫杂进,那就不是精进。所以精进是菩萨善根,必定能有成就。这是说明一门深入的重要,一门深入叫精进。
现在人的根性大不如古人,这是事实!我们现在人心没有古人那么清净,古人的心大多数是定的,现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心,现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快,这都是没有耐心的表现。因此,真正想学的人,真正会用功的人,都求单纯、简便、容易修学,不希望复杂、不希望困难;总是避免这些。
现在生活艰难,工作很忙、压力很重,净宗虽然讲的是五经一论,如果我们没有这个能力,抽不出这么多时间来读这些经论,受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种,你一生不改变,你决定成就!这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》,二百四十四个字,就可以保证你往生,这是最少的!
你要是问这么少可靠吗?那你就又起了疑惑、又起了诤论,受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》,我把他老人家在香港打佛七的开示,从录音带上已经节录成文字,附印在《念佛论》的后面。你们仔细去看看,他说的谛闲老法师的一个徒弟,锅漏匠,就一句「南无阿弥陀佛」成功了。六个字都能成功,二百四十四个字还不能成功吗?你还有什么好怀疑的!
谛老的那个法师就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了:念累了就休息,休息好了再念,你看看多自在!丝毫约束都没有。他是真老实,成功在老实!他听话,依教奉行,念了三年,他成功了。预知时至,他没有生病,站着往生。死了以后还站了三天,等师父给他办后事,希有!站着往生我们也听说过,但是说站着三天没听说过。他有本事能站三天,六个字就成就了。
有很多人跑来跟我讲:「师父,好多人讲一部经太少了,不能成功!」佛在这个经上都说明了,你的心生疑惑,起诸诤论,那就真的不能成功。你要真信,一丝毫怀疑都没有,决定成功!你怀疑不成功,那决定不成功。所以要紧的是「无有杂染」,一定要保持清净心。
「十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心」。末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离,连佛的相也要离,这个心才干净!你有这一条,你就能念到理一心不乱。没有这一条,有前面九条,你可以念到事一心不乱。这一条,那是《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」。西方极乐世界的相也是虚妄、也不能执着,这是入理一心,入一真法界。
正是佛在经上所说,「法尚应舍,何况非法」。那个法是佛法,佛法也要舍。这个舍,你要懂得,不是我们的法都不要,法不要了你准堕阿鼻地狱!不执着!法要不要?要,依教修行,绝不执着。舍是这个意思,舍执着的念头,舍执着的心。
别说我们要法,要依法,等觉菩萨还要依法!哪有不依法的道理?人家依法而不执着法,他的心清净,他没有疑惑、没有诤论。我们依法执着法,于是起疑惑、起诤论。看到佛在这个经上说有,那个经上说空,糟糕了,到底是有还是空?疑惑生起来了。我们自己没有大开圆解,智慧没有开!
佛讲经是跟大夫一样,因病施药!这个人执着有,佛就跟他讲空。讲空的意思,破他执着有。那一个人执着空,佛对他就讲有,讲有破他空执!你要懂得佛说话的意思,他对什么人讲的,他治什么病!你不问那个,单单听佛一会儿说空,一会儿说有,还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题,不太清楚,怎么说话的时候没有一定的主意,怎么会乱说话?你要懂得佛说话的义趣。
你看这些祖师大德,真正的善知识教诫初学,不准随便看经,意思在此地。现在这样的善知识没有了,即使是有,学生也不听。真正好老师教学,不准你看经,为什么?就怕看到这些地方,你起疑惑、起诤论,自己惹好多麻烦,到最后信心都没有了。有害,没有利益。所以佛的经典要有过来人指导,我们可以用少时间得真实利益。
「弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界」。佛在此地说完这十种心,给弥勒菩萨说这一句,这是非常肯定的言词,丝毫疑虑都没有,「当得往生阿弥陀佛的极乐世界」。
「弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生无有是处」。「随成一心」,前面我们说过,一即一切,《弥陀经》上给我们讲的一心不乱。什么叫一心?圆满具足叫一心。任何一心里面都具足其它九种心,一即是多,多即是一,这叫一心。有慈心,怎么会没有悲心?真正慈悲,自然护持正法,自然于一切法得胜忍,你那个心是圆满的,这是一定的道理。所以随成一心,就是大经里面常讲的入不二法门,不二就是一。这样的人要是有一个愿望,希望往生阿弥陀佛极乐世界,如果不能往生,没有这个道理!「无有是处」。
经文到此地,正宗分讲完了。后面这一段是本经的流通分。请看经文:
【尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一部经里面所开示的,自始至终就是「如来真实功德」。他没有讲「诸佛真实功德」。如果说诸佛真实功德,我们未必有!说诸佛是从事上说的,说如来是从理上说的、是从性上说的,就是我们自性的真实功德,不是别的!
你说这个要不要修?这不是别人的,我愿不愿意修在自己,我修也可以,我不修也可以,自性功德!你不是要明心见性吗?见性就是自性功德圆满现前。佛在经上讲的字字句句都是自性功德,不是别的!菩萨如果觉悟,一定会「发起殊胜志乐」。志就是誓愿,乐是爱好、是喜欢,你一定喜欢去做,一定喜欢求生西方极乐世界,求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。
我们这一次为什么要选择这一部经?实在就是看到大家这几年在净宗上很用功很认真在读诵、念佛、修持,但是没有成绩。像学生念书一样,好用功,念得好辛苦,考试都不及格,这个问题很严重!毛病出在哪里?我们要去找,所以找出这两部经对治这个毛病。
我们选讲《金刚经》的目的是让你了解宇宙人生的真相,教你看破、放下!你在功夫上、念佛上的障碍可以突破。说这一部经是断烦恼、习气,你在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,不知不觉犯好多的毛病。这些毛病要是不觉悟、不改过来,依旧造成障碍。所以《金刚经》是破理上的障碍,这个经是破日常生活琐碎事相当中的障碍,希望你的念佛功夫一帆风顺!我们讲是目的在此地。
经文也很明显,「导归极乐」,不要认为这是多余的,这不是我们本宗的,本宗只有五经一论,怎么又跑来搞这些东西。刚才说过,其它宗的这些课本有助于我,对我们有帮助的,我们可以选修!虽不是主修,我们一定要认真来选修。与本宗不相应的,我们不修它。这是与本宗相应的。
「世尊,当何名此经?我等云何受持」?这是流通分里面所不能避免的,一定要问的,请示经名。这个经将来集结流通,用什么名称?这个名称是佛说的。
「佛告阿难言,此经名为发起菩萨殊胜志乐」,经名是佛说的。
「亦名弥勒菩萨所问」。所以如果提到《弥勒菩萨所问经》,也是这一部经,这一部经有两个名字。
「以是名字汝当受持」。这个经名是全经的总纲领。所以从名题上,你就能体会到这个经所讲的义趣,宗旨之所在,我们应当怎样去受持。
「佛说此经已,弥勒菩萨及诸声闻,一切世间天人阿修罗干闼婆等」。当时与会的大众,参加这个法会的大众。
「闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行」。末后这一句要紧,不是就听了就完了,散会就完了。听了真相信,回去要「信受奉行」。受是明白、觉悟,完全接受了,依教奉行。从今之后,起心动念、言语造作都要以这个经作标准,决定不能违背佛的教诲,这才是佛的弟子,这个才是佛的学生,才是真正三归弟子!
归是回头,你从哪里回头?从迷惑回头。现在觉悟,从错误回头,从错误的思想、错误的见解回头,以正确的思想,这个经上所讲的是佛的正知正见。从一切污染回头,依清净心,这叫三归依。今天我听一个同修告诉我,学佛人,修净土的,修了多少年,好像心里不踏实,感觉很空虚很渺茫,这是错误。
我们今天归依,归依三宝,三宝是觉正净,自性三宝是我们真正的归依处。大家千万不要有个错误的观念。你今天在这归依,问你归依哪一个?我归依净公上人,那就完了,这才真的靠不住,这个要知道!这样归依会落空,造罪业!你是归依三宝!
我在此地是僧团的一个代表,给你作见证,把修行的纲领传授给你。我们有一个《三归传授》的小册子,有两个录音带,希望两个录音带都能拿到。一个录音带是在新加坡讲的,另外一个是在澳洲讲的,澳洲所讲的完全落实在生活上。这两个带子希望大家细细去听,多听几遍,晓得你怎么归,依什么。
诸位既然要找一个依靠,没个依靠不行,我就介绍你,我们归依佛,佛是阿弥陀佛。人家以后问你,你归依哪一个?我归依阿弥陀佛,阿弥陀佛是我的老师。归依法,法是《无量寿经》。归依僧,僧是观世音菩萨、大势至菩萨,这个靠得住。大势至菩萨表智慧,观世音菩萨表慈悲。你依什么?处事待人接物依智慧、依慈悲。依智慧就不是感情用事,理智而不是感情,这才是真正的归依处。细说都在录音带上,诸位细心去听。
今天因为给你们证明三皈,所以我也就穿袍搭衣。因为场地太小,同修们今天来得很多,所以归依的仪式,我们就简单隆重。形式并不重要,重要是实质。你真的发心回头,真觉悟,真的依照世尊的教诲去做,那你就是真归依。所以我们不重形式,重实质。
今天皈依的同修,你们从座位上站起来就行了,不是归依的坐在这里不动,大家观礼,为他们赞礼。发心归依的站起来,跟着我念誓词。因为场地小,我们就不拜,改作问讯。誓词要念三遍,要从内心里面发愿,真正从今天起,作佛的正式的学生,这一点非常重要。
大家归依三宝,我不能坐当中,我坐当中变成皈依我了,这就糟糕了。我站在旁边,你们在佛菩萨面前宣誓,我给你们作证明,今天难得有这么多同修给你们作证明。好,向佛像行三问讯礼,翻开誓词,跟着我念:
【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】
好!一问讯。
【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】
好!再问讯。
【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】
三问讯。
还有同修要发心受五戒的,我建议同修们先学持戒,我三个月从新加坡回来的时候,再给你们受戒。先学戒,我们能做到,然后再受,最为殊胜。不要说受了之后做不到,又欺骗佛菩萨,不好。这些都是从前章嘉大师教给我的。大家坐下来,我们念佛回向。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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