无量寿经玄义（第八集）南无阿弥陀佛20180911

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第八集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0008



　　请掀开讲义第十二页第四行，就是第三大段「一经宗趣」。这就是说明本经就是《无量寿经》的宗旨归趣。第一条就是把这宗趣的定义给我们标识出来。

　　【宗谓宗旨。又修行之要径也。趣者。趣向。归趣也。体是理。宗是行。是故依经宗旨。明其所为。识其所求。究其所至。名之为趣。】

　　这可以说很简单的把「宗趣」这两个字的意义说得很明白、很清楚。前面是讨论本经的体性，体性明了之后，一定要知道这部经的宗趣，就是修行的方法。前面是理论的依据，有了理论的依据，我们应该要怎样做法。

　　『修行』。这两个字一定要把它认识清楚。修是修正，行是行为。行为里面包括思想，所谓是身、语、意三业的行为。行为有了错误，把它修正过来叫做修行。从前面这几次我们在一块研究的，要是以本经教义为标准，可以说我们身语意三业的行为就有很多很多的错误，要依照佛在经上讲的理论，一桩一桩的修正过来。完全没有缺点，这个人就是佛；还有一些缺点，缺点不太多，这叫菩萨；如果缺点很多很多，那这叫凡夫。佛、菩萨、凡夫可以这样子来区别。佛是我们世间法常讲「完人」，一丝毫缺点都没有，这是完人。

　　这「修行」两个字我们把它认识清楚，因此这个修行绝对不是在形式上。真正的修行是在起心动念。我们六根就是眼耳鼻舌身接触外面六种境界，色声香味触法，六根接触外境，我们心动了，这心动就错了，为什么？前面我们念过「觉心不动」，动了是什么？动了是迷，迷才会动！觉心不动。这些都是非常非常重要的修行纲领。只要我们自己动了心，自己就要知道我又迷了，我又错了。怎么办？赶快把它修正过来，用什么方法修正？本经教给我们的方法很好，「阿弥陀佛」。就是第一个念头动了，动了心，第二个念头换成阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就把你动的那个心伏住，又恢复到平静。

　　尤其这句佛号功德不可思议，前面跟我们说过，这句阿弥陀佛就是我们自己的本觉理体，就是真如实相。如果依照天亲菩萨《往生论》里面所说的，那就是「真实智慧无为法身」，这句名号就是真实智慧无为法身。所以一般人念佛不晓得念佛号的好处，不知道这个意义，虽不知道，他要是认真去念也有功德。他心念到相当清净的时候，这个境界自然现前，所以他一定是有成就的。这个宗旨就是修行的原则，修行的纲要。

　　『趣』是『趣向』。我们依照这个方法来修，修的结果是什么，『归趣』就是结果。底下再给我们解释体，前面这一章。本经的体性是讲理，讲理论。『宗』这是讲行，讲修行。『是故依经宗旨』。依照这部经典所指示我们的宗旨，也就是我们依照这个法门修行最高的指导纲领，或者说指导的原则，这就是宗旨。下面这三句话说得很好。『明其所为』。明是明了。所为就是所作，知道我现在在做什么。『识其所求』。识是认识，也是明了的意思，知道我求的是什么。『究其所至』。究还是明了。这是中国文字之美，三个字不一样，意思是一样的，意思是相同的，如果用三个相同的字，在文字上就不好看。所以三个不同的字，意思是一样的。究其所至是目的，我知道我现在是在修什么，我晓得我的愿望是什么（求就是愿望），我也知道我将来达到目的是什么，统统晓得，清清楚楚、明明白白，这叫趣。他把宗跟趣解释得很清楚。底下这一条就把本经的宗趣、纲领指出来，然后再加以解释，再说明。

　　【本经以发菩提心。一向专念为宗。】

　　这就是修行的方法。

　　【以圆生四土。径登不退为趣。】

　　这就是我们所求，我们的归宿，我们想要达到的。这个宗与趣是清清楚楚、明明白白，一共是四句话十六个字。下面就分开来解释，先说宗就是『发菩提心，一向专念』。第三「明宗」。

　　【经云。三辈往生之人。莫不以发菩提心。一向专念为因。】

　　这是在本经上，经文明白的告诉我们，上辈、中辈、下辈，其它的因缘不相同，但是『发菩提心，一向专念』，这句经文是三辈统统都有。由此可知，发菩提心一向专念是非常重要的修行方法。这个经文上这样说的，可以说已经是我们很好的依据。阿弥陀佛在四十八愿里面，也是明白的这样告诉我们，那我们就根本一丝毫的怀疑都没有了。

　　【第十九愿是发菩提心。第十八愿是一向专念。】

　　四十八愿这十八愿、十九愿是大愿的中心，最重要就是这两愿。

　　【故知发菩提心。一向专念。是弥陀本愿之心髓。】

　　『本愿』就是四十八愿。四十八愿的中心，四十八愿的精髓就是这个两愿。

　　【全部大经之宗要。】

　　这个『大经』就是《无量寿经》。整个这部《无量寿经》的宗旨、精要就是在这两句话。

　　【往生必修之正因。方便度生之慈航。】

　　我们要想求生西方极乐世界，那你就必定要修学。这个『必』是非常肯定的语气，一定要这样修法，不能够不修的。下面这句是『方便度生之慈航』。前面这句是讲我们自性，后头一句是讲我们要利益一切众生，我们也要用这个法门来帮助其它的人。

　　【本经所崇。全在于此。】

　　『崇』是崇尚，推崇，就在这两句经文。

　　【修行要径。唯斯捷要。】

　　『捷』是快捷。『要』也就是最重要的。

　　【故为本经之宗。】

　　所以修行的方法在这个经里面，可以说讲得很明白、很清楚。现在这个问题就是发菩提心，什么叫做菩提心？菩提心要怎么个发法？这不能不知道，不知道你修净土的纲领就抓不到。底下这段都是《往生论》上的话：

　　【发心有二义。先须离三种与菩提门相违法。】

　　这三种我们要离开，要能够远离，你的菩提心，发菩提心才没有障碍。第一个：

　　【依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。】

　　一切众生菩提心所以发不出来，他第一个障碍就是这个障碍。为什么？他贪图『自身』，贪图名闻利养，这是菩提心的第一大障碍！换句话说，这就是迷，这就不是觉悟。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提翻作觉，菩提心就是觉心。前面我们读过觉心不动，《圆觉经》上说的，心动了就不觉。你看起一念贪着，这个心就动了，就不觉了，就迷了，菩提心就没有了。所以，这个文章我们看起来很容易，念过去好像很容易懂，自己想想很不容易做到。不但对于世间一切法不动，心不动，出世间法心也不能动。你心动，动就是不觉。譬如说我们今天，这在佛门里很普遍的现象，这是诸位自己一定要知道，我们自己修学这个法门，我们很欢喜、很高兴，看到别人修跟我们法门不一样的，我们心里看到就有点不舒服，甚至于不以为然，这是你心动了，心动就是不觉，菩提心没有了，我们用什么心在念佛？用迷惑颠倒的心在念佛，不是用觉心。

　　所以我们在讲席当中常常提示「清净心，平等心，慈悲心」，你能够与这三心相应，这是菩提心，这才对。不是说邪正是非不分，邪正是非是要分、是要清楚，但是决不能动心。不能看到正法我就欢喜，邪法我就讨厌，这不可以。这个欢喜心、讨厌的心都是烦恼。欢喜贪心，讨厌是瞋恚心，都动了烦恼。如何在一切邪法、正法、顺境、逆境里面修清净心，平等心，就在这个境界里头完全不动心，完全清清楚楚、明明白白。这个众生修正法，好，修邪法也好。要这样才行！为什么说修邪法也好？他缘如此！换句话说，他业障。那个业障不消除怎么办？菩萨大慈大悲不像我们动感情，我们比不上菩萨，我们在境界里动感情；菩萨在境界里不动感情。无论是邪正，无论是善恶，他都心境平等，没有一法不平等，为什么？前面理上讲过「凡所有相，皆是虚妄」。

　　正法是个相，实实在在没有高下，法门真的是平等，没有高下。真如本性里面，我们前讲的理体里头，不但没有善恶，没有邪正，连迷悟都没有。你看六祖大师在《坛经》里讲得多干脆，佛法是不二法，二法就不是佛法。佛是什么？觉。觉心不动！不动当然就是一法，一动心就是二法，二法就不是佛法。你说有迷、有觉，迷与觉是二法，二法就不是佛法；你说有邪、有正，邪正是二法，二法也不是佛法。所以他在现在的光孝寺，就是六祖剃度的地方，他在那里遇到印宗。那个风吹幡，风动幡动。那个风幡堂已经没有了，那个堂不在了，但是那个旗杆还在，挂那个旗杆的还在。我到那里去看有两只旗杆，那个堂那边现在都是瓦堆。

　　印宗就问六祖，知道他从黄梅来的，是五祖的传法弟子，就向他请教，五祖平常跟大家说法有没有讲禅定解脱？这是禅宗里头很重要的。六祖回答，可以说是完全没有回答他这两句话，他说：禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。处处点醒印宗法师会归自性，只要能守住这个清净心，就是真正的佛法，真实的佛法。所以我们念佛人念到真正如法，不管什么境界现前，「阿弥陀佛」，统统归到这个。正法阿弥陀佛，邪法阿弥陀佛，没有一法不归到阿弥陀佛来的。阿弥陀佛是个大冶炉，所有一切法统统归到这儿来，平等归一了。他一切法统统会归自性，心决定不随外境所转，我们自己才真正得受用，这个受用叫称性。经上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎么相应？这就相应，这就是觉，这是真实智慧，无为法身。没错，就是这个。说真实智慧在哪里？就是这个。『不求自乐』。自己得到真正的快乐。这个快乐是清净心。清净心是真乐，决不是求外面的荣华富贵，名闻利养，不是求这个。所以『远离我心贪着』。不但于世间法不贪，于佛法也不贪着。

　　《华严经》末后，「善财童子五十三参」，这五十三位善知识是我们修行人的好榜样。这五十三个人，代表我们现实的社会，有出家的、有在家的。五十三位菩萨都是法身大士。五十三个里面五个出家，其余有四十八位是在家的。你看在家多，出家少。这些人里面男女老少统统都有，而且是各行各业，他们所修学的是各种不同的法门，里面还有外道的，我们今天讲邪教，外道的。代表外道的有好几个，像胜热婆罗门、伐苏蜜多女、甘露火王、遍行外道，有好几个，在菩萨眼光当中一律平等，那是什么？真正是一个好榜样，做出来给我们看，没有一个人心不清净，他表的那个相—外道。外道，他心也清净，这是真正值得我们尊敬，他修学他自己这个法门，他绝不毁谤其它的法门。在那里我们看到外道，他不谤正法，修正法的人也不谤外道，他们可以和平共存，所以真正能够导致天下太平，互相尊重。这了不起，这真正叫有道！这是第一条，我们应当要知道。

　　学佛的人眼光要远大，这一生的辛苦、勤苦是很短的时间。佛在经文里面说得很清楚，就是一生勤苦也不过是须臾间尔！将来我们所得到的幸福真正是永恒的，所以这一生的勤苦值得。第二：

　　【依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】

　　前面一条纯粹是对自己说的，人都有贪心，这一条是我们处事待人接物的原则。对自己来讲要做到无贪，对一切大众来说要慈悲。慈悲心很难发，这是个障碍。『无安众生心』。也就是不肯帮助一切众生得到身心安稳。自己不愿意做，这个心要远离。所以菩萨在在处处帮助一切众生得到身心安稳，这就是『拔一切众生苦』。第三：

　　【依方便门。怜愍一切众生心。远离恭敬供养自身心故。】

　　大经上佛告诉我们，菩萨要做一切众生不请之友。现在一个人，他虽然是个很好的人，如果这个众生对他礼貌欠周或者供养太少，他就不愿意教，他就要走了，这个现象我们见过。甚至于还有出家的法师，在外面讲经先谈好价钱，我在这里讲一部经，你要对我有多少供养，这个事情是真有不是假的。供养少了，他就不讲，他不愿意来；甚至于供养少了，他心里不高兴，讲经也打折扣，马马虎虎，敷衍了事，就这么过去。这诸位要知道，他佛法再通达，经教再熟悉，所谓是讲得天花乱坠，他的贪瞋痴慢没有断，烦恼没断；换句话说，他的菩提心发不起来。菩提心真正要是发出来，不但那个众生没有供养，对你没有礼貌，你反而去恭敬他，反而去供养他，请他来听佛法；不但我要法布施，我还要财布施。这是真的，这不是假的，菩萨发心确实是如此，这是人之所难。

　　天亲菩萨告诉我们，这种心要远离。这是不必要人家恭敬供养。当然这是对于什么？对于初学佛法的人，不知道佛法的好处，不晓得恭敬，不晓得供养。如果是懂得佛法的人，久学之人，那如果人家对你不恭敬、不供养；换句话说，他根本就不欢迎你来，那可以不要来，可以不必来。但是如果对一个初学的，他们完全不知道佛法，这决定不能见怪，不可以，我们要倒过头来供养他。所以这里头有事有理，我们都要搞得清楚。这是方便门，要真正能够怜悯一切众生。

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　前面这三种是障碍菩提心的，叫我们要远离；后面这三种是顺菩提门的，我们要培养。实在讲这三种就是前面三种反过来就是了，你能够远离就是的。所以第一个是无染清净心，第二个是安清净心，第三个是乐清净心。这三种都用清净，你才晓得清净心是多么重要；换句话说，我们念这一句阿弥陀佛修什么？在现前上来讲就是修清净心。心净则土净，西方极乐世界是净土，心不清净不能往生，心清净了没有不往生的，谁也拦不住，为什么？他感应道交，他自自然然感应。第一：

　　【无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处。】

　　可见得就是前面的第一条反过来，一个修道的人，无论在什么时候，无论在什么处所，他心都是清净的，于世出世间一切法他都不染着。《金刚经》上告诉我们，「不取于相，如如不动」，就是这个意思，于一切法不染着。这里面最重要的就是决定『不为自身求安乐』。所以自身是随遇而安，无论在哪个地方都自在、都欢喜。第二个是：

　　【安清净心。为拔一切众生苦故。】

　　『拔一切众生苦』。诸位要晓得，自己本身是一个众生，要先从拔自身苦做起，自己这个苦拔掉了，一切众生的苦你才晓得怎样能够拔除。自身的苦不能拔除，你去帮助众生，往往是叫那个众生苦上再加苦，不但没有帮助他拔苦，反而加了苦。这是『安清净心』。第三种：

　　【乐清净心。欲令一切众生得大菩提。生彼国土故。】

　　这就是首先自己要发坚定的愿心，愿生西方净土，先要自己愿意去，然后才能帮助别人。帮助哪些人？我们一般讲的缘分，要帮那个有缘之人。有缘人里面还要帮助缘熟之人，他的缘熟了。缘熟的人是一个什么样的人？他要听了这个经，听了这个法门决定信受；换句话说，他这一生一定往生，这是缘熟的。有缘，缘没熟，这就是修其它一切大乘佛法的人，这是与佛有缘，与佛没有缘他怎么学佛？他不是学的这个方法，他学的另外的方法，这是有缘人，我们要帮助他。像黄念祖老居士，劝一切学密的人，劝他念《无量寿经》，念《弥陀经要解》，念《普贤菩萨行愿品》，劝他念这三种经，求生西方极乐世界，这就帮助有缘之人。

　　告诉他这个，他愿不愿意接受，那是他的事情，他要愿意接受，来发心兼修，他也很可能往生。善导大师说：杂修之人，一万人当中也差不多有四、五个可以往生。看看他是不是那一万人当中的四、五个。如果他不肯修学这个法门，也给他阿赖耶识里头种了种子，种了善根，这个善根总有一天会成熟，为什么？他与佛有缘，与阿弥陀佛有缘。这是给这些有缘的众生，我们要帮助他。这是乐事，清净心里面帮助一切众生念阿弥陀佛最快乐无比。为什么？这是一切诸佛菩萨度生的本愿，我跟佛同心，我跟佛同愿，我跟佛同行，怎么不快乐？当然快乐！

　　第三种没缘的、没有善根的。没有缘的，要不要帮助？要帮助，怎么帮助法？用种种善巧方便使他眼睛看到阿弥陀佛，耳朵听到阿弥陀佛，所谓一历耳根，永为道种，给他种上种子。这是对于没有缘的，没有缘的给他下种子；有缘的接引他，诱导他；根熟的直接帮他往生，这才符合普度一切众生。

　　像这种方法，我们净宗学会应该要开始做。怎么做法？在报纸上登广告。我们那一天讲经那个广告，那么大的一块多少钱？一百多块，登一天？登三天是不是？我们就可以一个月登一次，一个月登三天，登什么？就是「南无阿弥陀佛」大字，多少人看报纸一看到，他阿赖耶识里头就种下去了，这个种子就种下去了。或者是《无量寿经》里面经文，那很容易懂的，我们现前马上用得到的，摘录几句登在下面。上面南无阿弥陀佛，大字，底下《无量寿经》的经文或者是祖师的语录，节一点点刊上去。一个月一次，一次可以登三天，我们就让它登三天，一个月一次；以后钱多了一个月就两次，我们半个月一次；将来财力再雄厚，我们一个礼拜登一次，这样会度很多很多的人。将来再有方法，能够把这个翻成英文，登在英文报纸上去，可以度一些外国人，让外国人阿赖耶识里也种下这个种子。现在登的是中文报纸，对象是中国人，能够看得懂中文的；希望将来扩大能够在美国最畅销的大报纸，我们买它的广告。这个效果非常非常之大，真是一历眼根，永为道种。

　　过去民国初年，吕碧城居士翻译的净土四经，他是翻成英文的。他不是整个翻的，他是摘录翻的；就是经里头重要的、节要翻的，不是翻全经。像我们这样一条、一条的写出来，那很好，一次给他看一条，看一条，上面那种大字—「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛大字。我觉得这个工作，我们一定要认真的去做。我们绝不宣扬自己，我们宣扬的是佛法，不宣扬自己。目的就是叫大家能对于西方极乐世界阿弥陀佛有个印象，这个印象在佛法里讲就是种子，帮助这些外国人，这个钱花得是很值得的。再看底下这一节。

　　【元晓师云。发菩提心。是明正因。】

　　『明』是说明。『发菩提心』是说明往生的正因。

　　【又云发心有二。一随事发心。如四弘誓愿。二顺理发心。信解诸法实相而发心者。】

　　元晓是唐朝时候的人。他不是中国人，他是韩国人，当时在中国留学，非常有成就，以后回到韩国弘扬净土宗。他有《无量寿经》的批注。『随事发心』就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，一定要发这个心，诸位要晓得发这个心能不能做得到？都可以做得到，只是程度上的不同。譬如我刚才讲的，我们在报纸上刊登南无阿弥陀佛的，这我们可以做得到的。如果我们再有能力，好像我们是租借一个道场，临时租借一个场地，我们办个几天的讲座，这是可以做得到的。如果再有力量，我们可以建一个道场，有个永久的道场来弘扬佛法，这也是可以做得到的。

　　甚至于还有这个方法，咱们不要重视，不搞这个形式的道场。这都是将来我们净宗学会要动脑筋做的，我做什么？我搞广播电台，我在广播电台上买个时间，一个星期或者是二次，或者是三次，一次一小时，我们来讲经。从广播电台上讲经，这我相信我们能做得到，因为费用不大。如果电视台，恐怕那个费用要多，我们目前力量还不能够负担。可是诸位要知道，如果在广播电台做个相当长的时间，听的人将来多了，真正有钱的人他知道这个事情，他要发心把钱送来，我们就可以在广播电台上来做节目。这个效果都非常之大，把佛法送到人家家庭里面去。

　　广播电台可以说普遍的，他没有事情，在外面在开车的时候都能听经，都能听到念佛佛号的声音。这我觉得比建一个道场还有意义。道场建了不能弘法，如果建的这个地区，别的人到这里太远了，不能来，反而效果不大。所以今天效果最大的，我觉得就是广播电台是最好，这个效果很大，我们一定要走这个道路。像我们所讲的这些东西，我们把它好好的整理，再把它好好的精简，转带子的时候，啰嗦的东西我们就把它洗掉，凑成精简的音带就可以拿去广播。东西不多没有关系，譬如我们一样东西能够播个十次、八次，这是一个单元；这十次、八次播完了，我们从头再来，重复的去播。为什么？有许许多多不同的听众，这要知道。这是真正在弘法利生，我们什么都不求，什么也不需要。我们自己筹募一笔经费来做这个事情，这做得很有意义。

　　我们今天看到建道场的人太多了，建道场干什么用？如果我有一千五百多万，我决定不盖一个寺庙。我会跟电视台订一个合同，我跟你讲多少年的经，我让你每天给我广播，把佛法送到每个人家里面去。不必要你来听，也不必要你拿红包来供养，用不着，不必要，把佛法送到你家里去。我觉得这比盖一个大庙的效果太多太多，真正利益许许多多的众生。所以我的做法跟他的做法不一样。

　　这是四弘誓愿第一个，真正想怎样去帮助众生。度众生，拿现代的话来说帮助他们，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐。离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？生死轮回！这要不脱离，那你帮他那点小忙，他今天没得吃，请他吃一顿；没得穿，送几件衣服给他，这个东西不是永久办法，这苦的根源没断。根源是六道轮回，要能够帮助他出离六道轮回，要帮助他在一生当中真正证得不生不灭，这是真实的果报。只要我们存心，我们念念当中有这个心愿，我们就会想出很多方法来帮助人。你看你们的车上，车上贴个阿弥陀佛，无形的就帮助很多人。你那个车一停，人家一看到「南无阿弥陀佛」，他念一句，他眼睛看一句，他阿赖耶识都种了种子。这些都是方法。

　　四弘誓愿第二条是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；第三条是「法门无量誓愿学」；第四条是「佛道无上誓愿成」。后面这三愿都是为了第一愿。我要度一切众生，我自己有烦恼度不了众生；我自己知道的法门不多，我也度不了众生；我自己要不成佛道，我虽然能度众生不能圆满，为什么？等觉菩萨我就度不了，我跟等觉菩萨同等地位你就度不了他，要成了佛才能度等觉菩萨，所有一切众生都能够得度。所以后三愿是为第一愿而发的。四弘誓愿是以第一愿为主要。简单的讲，断烦恼就是德行，学法门就是学问，品学兼优，品学兼优才能够服务社会，才能够帮助一切众生。成佛道是讲品学达到最高处，没有比它更上的。这是依事发心的。

　　依理发心比以事还要圆满，还要坚固。『顺理发心』是『信解诸法实相』，这一句那个字眼就是实相两个字。信解诸法容易，信解诸法实相不容易，能够信解诸法实相的是什么人？圆教初住以上的菩萨，这不是普通人。所以前面讲随事发心容易，一般人都能发这个心，真正明达实相而发心的不是普通人，真正觉悟的人，他当然不一样；换句话说，他这三种清净心都得到了。为什么？因为清净心就是实相。

　　【元晓师等以发菩提心为正因。念佛为助行。】

　　这是这些大德们，他们对于净宗的修学看法是这样的。

　　【善导。灵芝。与日净宗诸家则以持名为正行。发心为助行。】

　　这就形成了两派。这两派所主张的恰恰相反，但是差异并不大，一个发菩提心，一个是念阿弥陀佛。哪一个是正？哪一个是助？就是正助他们的看法不相同，可是都没有离开发菩提心念佛，都没有离开。

　　【莲池大师和会之曰。】

　　莲池大师这个话在《弥陀经疏钞》里面。

　　【还以持名为正行。复以持名为发菩提心。】

　　莲池大师这非常了不起的人，是净土宗中兴的大德。他把古人这两种见解合而为一，正助都是持名，持名就是发菩提心。这个意思跟后来蕅益大师所讲的完全相同。蕅益大师讲发菩提心，他在《弥陀经要解》里面说的，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。那我们念阿弥陀佛为什么？就是为了求生西方净土，所以你真正念佛求生西方净土，这个「无上菩提心」就在其中。所以是『正行』，也是发菩提心。蕅益大师跟莲池大师的说法完全相同。

　　【彻悟禅师云。】

　　『彻悟』虽然是禅宗的大德，他到晚年专修净土，念佛求生西方极乐世界。这是禅宗的一位大德，他有《语录》流传后世。《语录》里面多半都是劝人念佛的，他有句话说：

　　【真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。】

　　这几句话也是在语录上的，《彻悟禅师语录》。与本经的宗旨完全相符合，就是「发菩提心，一向专念」。我们再看第十四页，这个地方引用到蕅益大师的话：

　　【蕅益大师云。信愿持名为一经要旨。】

　　这是《弥陀经要解》上的话，此地讲『一经』就是指的《阿弥陀经》。

　　【信愿为慧行。持名为行行。】

　　他讲得很明白，你能够相信，你能够发愿，这是真实智慧。如果没有真实的智慧，你不可能相信，你也不可能真正的发愿。因为你能够真正的信愿，你跟文殊、普贤没有两样。所以我们如果也要具足这样的信愿，与这些大菩萨实在说没有两样。诸位细细去想想，应该能够体会。所以这的确是大智慧，因为有很多人误会，认为念这一句佛号没有什么了不起，充其量有定而已，不承认净土宗有智慧。很多人误会，他不了解。因为净土宗讲一心不乱，念到心清净有一点定而已，决定没有智慧，教下研究这些经论他有智慧。殊不知他那个智慧说个不客气的话，世智辩聪而已，不是真实智慧，真实智慧在信愿。

　　所以无论是哪一宗，哪一派的这些大德，他真正有成就最后都回归净土。像马鸣、龙树、永明延寿禅师、智者大师，前面提的彻悟禅师，这些人没智慧吗？没有智慧他就不会念佛求生净土。所以念佛求生净土，可以说是世出世间第一等智慧的人，没有第一智慧不可能相信这个法门。尤其经上一再跟我们说，这个法门难信之法，没智慧怎么能相信？《弥陀经》上尤其讲得清楚「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根就是智慧。要有大善根、大福德、大因缘，这一生当中才能够不退成佛。

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

　　这两句话非常非常重要，这是蕅益大师的名言。能不能往生就决定在信愿，生到西方极乐世界品位高下，就决定在持名。你看人家持名没有说「全由持名之多寡」，不是这样说法的，是在『持名之深浅』，持名不在多少，在功夫的深浅。功夫深的是什么？我前面跟大家讲过，所有一切法只要你六根一接触就融到阿弥陀佛里头去，这个功夫深；于世出世间一切法你的心都平等了，心达到平等清净，这个功夫深。心虽然有一点点清净，但是还不能完全平等，这个功夫就浅。心清净未必平等，心平等必定清净。由此可知，这个平等很重要。

　　万法平等，为什么说万法平等？因为一切法都是自性变现出来的，没有离开自性。就好像我们作梦一样，梦中所有一切境界，都是自心变现的，决不会外头有个人跑到你梦里头去的，没有的。你作梦，梦到别人，那是你自己心里变现的，绝对不是那个人跑到你梦里面去的，没有这回事情，你要明白这个道理，是你自心变现的。

　　佛告诉我们尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土一切众生，都是我们真如本性所现之物。《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有离开自性。正法是自性，邪法还是自性；佛菩萨是自性，饿鬼、地狱、畜生还是自性；一性无二性，不但一切有情众生是自性变现出来的，无情的物质也没有离开自性。所以你看《华严》到最后，真是讲到平等。他讲参访善知识，到最后讲什么？桌子善知识，板凳善知识（大概那时候没有椅子，所以板凳善知识），香炉善知识，蜡台善知识，这才真正说明《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，统统是自性变现之物。所以你从它体上去看，平等的，体都是自性。从相上看，不平等，体上看平等。

　　贤首大师举个例子说，「以金作器，器器皆金」，你不要看那个样子，你看样子不平等，有的是链条，有的是镯子，有的是戒指，有的是杯子，有的是瓶、碗，种种样子不一样，不平等；你看它的质料全是黄金，平等的，除了金之外没有第二样东西。这是拿金比作自性。所以看万法平等，从哪里看？从性上看。性体上决定平等，性体上没有迷悟，性体上没有善恶，性体上一法不可得，这叫明心见性。所以真正见了性的人心清净平等，真正是大慈大悲，因为他的慈悲没有条件的。称性的慈悲叫大慈大悲，它与性相应了。我们这一句佛号要跟性相应，也就是这一句佛号决定平等，跟法性完全一样；也就是这一句佛号是从真如本性里面流出来的。因此一切境界一切现相，一遇到这一句佛号都融到心里去、都平等了。这是真实受用，这个念佛功夫深。念佛听到那个不念佛的人就讨厌他的人，那很浅，那功夫很浅薄。所以这是讲『品位高下』，就是三辈九品全由持名之深浅。

　　【故慧行为先导。行行为正修。如目足并运也。】

　　信愿好像前面领导我们，指路的。持名是正行，持名是开步走，这样才能走得到。信愿好像眼睛，持名念佛好像两条腿。眼睛看的方向没错，两条腿就会走去、会走到。

　　【又曰。】

　　这是蕅益大师说的。

　　【深信发愿。即无上菩提。】

　　这句话也是了不起的名言，蕅益大师前面两句话就是「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」，这是古人没说过的。印光大师对于他这几句话批评，完全是阿弥陀佛的意思，被蕅益大师说出来了。『深信发愿』就是『无上菩提心』。

　　【合此信愿。的为净土指南。】

　　的的确确是西方净土的指南，你只要依这个去做，决定往生。

　　【由此而执持名号。乃为正行。大本亦以发菩提愿为要。正与此同。】

　　『大本』是《无量寿经》，所以《无量寿经》跟《阿弥陀经》称为大本、小本，经文有多寡不同，义理境界没有差别。《无量寿经》因为文字多说得详细，《弥陀经》文字少说得简单。这两本经是同部，所以称为大本、小本。

　　【故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗。正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　特别是莲池大师跟蕅益大师他们的教诫，的确是以发菩提心，一向专念。底下一条是《观无量寿经》上，佛也给我们讲菩提心。这在佛教界里头引用的非常的广泛。

　　【观经云。若有众生。愿生彼国。发三种心。即便往生。】

　　这经文上说的，这三种心就列在下面，第一个是：

　　【至诚心。】

　　第二个是：

　　【深心。】

　　第三是：

　　【回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　『至诚』。先说什么叫做诚？我们一般人都讲我这个心很诚。是不是我们观念上这种诚？跟诸位说不是的。曾国藩对这个「诚」字下了个定义，这个定义可以在佛经上做个批注。他把这个诚下的定义是说「一念不生谓之诚」，心里有一个念头就不诚，可见得诚就是真心。心里有个念，有念就是妄念，就不是真心。何况这上面还加了个「至」，至是到了极处。我们这个心里一天到晚起念头，这个心怎么叫诚心？这是妄心，诚心是真心。

　　我们在《了凡四训》，古人批注里头有注的，因为他里面讲画符，讲符咒，批注里头就提到，以至诚心画的这个符咒就灵，不诚画的这个符咒就不灵。所以这个符咒平常要练，练得很熟，画的时候他这是一时的诚心。譬如说他的一道符画下来，几秒钟他就画下来，他这几秒钟当中他一念不生，他整个精神聚集在这里，他这一点下去，一道符画成了，没有一个杂念，一念不生这个符灵，没有别的诀窍。你要学符咒把这个秘诀学到，你画这个符，保险一定很灵；你这一道符画的时候，里面打了个妄想，这符就不灵。

　　画符如此，念咒也是如此，所以咒愈长愈不灵。譬如楞严咒，楞严咒很长，你从头到尾念下来，里头不晓得打多少个妄想，所以楞严咒不灵。如果楞严咒从头到尾一个妄想都没有，至诚心念下来，这个咒的力量大！力量大是你那个一心不乱，真诚心的时间相续很久，所以它力量大，就这么个道理。我们做不到这个功夫，所以念那个长的咒就不灵，不如念短的咒。念短咒的时候，聚精会神一念不生，你念念看。所以古人讲念经不如念咒，经比咒长，念咒不如念佛，一句阿弥陀佛六个字这容易。叫我在一句佛号里头，一个妄念没有，这一句佛号灵。你用至诚心去念！我们是长久的至诚心我们做不到，但是很短暂的可以做得到，道理就在此地。

　　一定要学着一念不生，一个妄念不生。他是大乘经上讲的第一义谛，他没有妄念，他也不是无念。譬如我们念个咒，那个咒念得清清楚楚，没有念错，没有念掉了，没有念颠倒了，这不是无念，也不是有念，因为你没有妄念。所以是有念无念两边都离开，这是中道，这是真性的显露。诸位要明白这个道理。我们用念佛的方法来训练我们的至诚心，这个至诚心就是平等心，心不平等就不诚，平等心是真诚，我们用真诚的心处事待人接物，用真诚，就对于一切人、一切事不要分别执着计较，不要。他对我分别执着计较是他的，我不跟他计较。我要在这个境界里修至诚心，修平等心，修清净心。

　　『深心』，简单讲就是清净心。『回向发愿心』。回向是把自己所修的一切功德回向给一切众生，我有福，我这个福自己不享，给一切众生大家去共享，这是回向。回向法界，回向一切众生，这就对了。发愿，就是发愿求生净土，发愿帮助一切众生求生净土，要发这个愿，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。人能够具足这三心，一定往生西方极乐世界，为什么？因为跟阿弥陀佛同心同愿，跟阿弥陀佛志同道合，自然就相应，这是《观经》上跟我们说的。第七小段说：

　　【菩提心义云。】

　　这是一本书。

　　【此菩提之心。成佛之本。大事因缘莫过于此。】

　　这些都是特别强调修学大乘对于菩提心的重要。

　　【菩提心论云。此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。】

　　你要是真正修学，菩提心现前，所谓现前什么？就是你能够应用在生活上，能够应用在处事待人接物上，这就叫现前，就叫『出现』。菩提心是每个人本来有的，是你的真心。我们讲迷，迷什么？迷了自己的菩提心。心本来是觉悟的，本来是不动的，现在在一切境界里起心动念，这就是不觉，是迷。马鸣菩萨《起信论》上跟我们说得很好「本觉本有，不觉本无」。迷本来没有的，我们这个心起心动念，动的心本来没有，本来有的是什么？本来有的是不动的真心，觉心不动，那真心，本来有的。所以他后头接着说，本来有的决定可以证得，本来无的决定可以断除。这就讲的妄心决定可以断得了，真心决定可以证得。所以这个菩提心『包藏一切诸佛功德法』，因为一切诸佛功德法都是真心里面显露出来的。所以只要你菩提心现前，一切诸佛的功德法你统统具足。所以『则为一切导师』，这是佛称为人天师，佛称为导师，就是这个道理。你就有能力引导一切众生。

　　【若归本则是密严土。不起于座。能成一切佛事。】

　　『密严土』是密宗里头说的，也就是大日如来的剎土。古来祖师大德告诉我们，净土法门不但是净、禅不二，净、密也是不二的。大日如来就是阿弥陀佛，所以密宗的祖师金刚萨埵菩萨，金刚首菩萨。密宗是金刚萨埵传下来的，金刚萨埵就是普贤菩萨的化身，华严会上他以十大愿王导归极乐，他是普贤菩萨化身。黄老居士批注里面引经据典讲得很清楚，普贤菩萨。所以说『不起于座，能成一切佛事』。性德自然流露，所以诸位要晓得，你这一句佛号要念到称性，这功夫才深。这一句佛号是包括所有一切法门，蕅益大师所讲的我们就真正能体会，真正能够相信了。

　　【又赞菩提心曰。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。】

　　由此可知，菩提心如果真正一发，他就成佛了，这是即身成佛。『父母所生身』是我们肉身，肉身菩萨。在我们中国所代表的惠能大师，惠能大师真正是肉身菩萨。你看《坛经》里面，他自己确确实实是明心见性，是证得清净平等。你看他应用在生活上，《坛经》上记载的，处事待人接物非常谦卑而尊敬别人。当时在这个寺庙里面，你看他称那些行者，行者是什么？是带发还没有剃度的，在寺庙里面发心要剃度还没有剃度；换句话说是学习，年岁都很轻，像小沙弥一样的，还不算是沙弥，六祖对于这样的人看到都合掌尊称为上人，你就晓得他对人多谦虚、多客气。决没有一丝毫自大，没有这种态度。没有傲慢，没有自大，谦恭有礼。别人瞧不起他，他尊重别人，这在《坛经》上诸位看到的，这是我们要学习的。

　　如果我们对人态度傲慢，有点轻视别人，我们错了，所以学佛在哪里？就在这些地方上学。我们的至诚心、清净心、平等心，从哪里学？就在这地方学。能够在一切法里头极不平里面我们学平等，我们把它看平了，真正平等了，这是受用，这是念佛功夫得力。一切法都归到这一清净句，这一清净句就是南无阿弥陀佛，这就是真实智慧无为法身。希望我们要认真的记取，所以这是讲的在这一生当中就能够圆满成就。

　　【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】

　　『不可言喻』，没有法子比较，没有法子比喻。『发心』太重要了，发菩提心，这是《华严经》上说的，如果我们丧失了菩提心，修一切善法统统是魔业，为什么？不能证正果。《华严经》把声闻、缘觉（就是阿罗汉、辟支佛）都看作魔，为什么？没见性。《华严经》最低的标准是明心见性，是要破一品无明，证一分真性是他最低标准。所以四十一位法身大士，他的标准是圆教初住菩萨，这个标准就是《金刚经》的标准，《大乘起信论》的标准。

　　《金刚经》上破四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的标准很高，跟《华严经》的标准是一样高的。不但有四相不是菩萨，有这四种见解都不是的，《金刚经》后半部「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，说得更深入、更圆满，你有这个意念就不是菩萨，就不是真正的菩萨。为什么？心不平，不平等，不清净，所以连这个意念都没有，这个心真正平等了。所以他要求的是无我相、无人相、无众生、无寿者相。不但是四相破除，还无我见、无人见、无众生见、无寿者见，四见，四种意念都没有了，这才承认这是个真正的菩萨，也就是圆教初住以上的菩萨。为什么？他真的有菩提心。有这四种意念，分别执着这个意念，菩提心就没有了。菩提心刚才讲至诚心，他心不诚。

　　我们用这一个方法就是一句阿弥陀佛修至诚心，修深心，修回向发愿心，用一句佛号修这个心。发心念这个佛号，再用这一句佛号修菩提心。所以发菩提心，一向专念，互为因果。一向专念是因，发菩提心是果；发菩提心是因，一向专念是果，互为因果，相辅相成，这样就对了。所以古人前面那个讲法都有道理，蕅益大师融会成一个，那融会的太妙了，融会的太圆满了。我们今天讲到此地，因为底下讲「一向专念」，这是一个段落。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。