经又舍利弗南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣械。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】


　　要解【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣械。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】
　　这一段是给我们说明，西方世界空中常有『天乐』。我们这个地方的人喜欢音乐，爱好音乐不但是我们这个世界，十方世界一切众生都有这个嗜好，都喜欢音乐。西方有天乐，所谓天乐绝对不是人去演奏的，空中自自然然有这个乐音。而且这个音乐，你喜欢哪一种音乐，听到就是演奏这种音乐，是随各人心，你所听到的不相同。这是空中之乐。『黄金为地』，这个地方讲的地，是讲道路、地面。西方极乐世界的大地是琉璃的，就像我们这个世界翡翠一样，绿色的玉，透明的，道路是用黄金铺的，黄金为地。『昼夜六时』，西方世界实在讲没有昼夜，昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界众生的观念。昼夜六时，它的意思就是不间断，没有间断的。『雨天曼陀罗华』，天花，空中有天花纷纷落向地面。「曼陀罗」是梵语，翻成中文的意思是适意，很合自己的意思。换句话说，你喜欢看什么花，落下来的花就变成什么样子；喜欢听什么音乐，听的乐音没有一样不如意。各人听的不相同，各人见的也不相同，这个世界才叫做圆满，才真正叫极乐。
　　『其土众生』，这是说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大，能够侍奉许许多多诸佛如来，这是乐事。『常以清旦』，清旦是比喻，像我们这个世界，因为我们有昼夜，有昼夜就有早晨，早晨起来之后去拜佛，这是很好的时候。『各以衣械』，「衣械（注：此字是衣字边）」是盛花的一个工具，像我们这个世间用花篮，类似这个盛花的，这叫衣械。『盛众妙华』，这些妙花也是随自己意念变现出来的。拿这个花『供养他方十万亿佛』，就算是一尊佛，一个大千世界，像我们一般说一个银河系，这个假设的，他早晨出去转一圈，这个多大的范围？十万亿个银河系，这转了一圈。其实「十万亿」是释迦牟尼佛的方便说。为什么方便说十万亿？因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土。这个意思就是说，你到西方极乐世界去了之后，你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重，舍不得这个家乡。舍不得，你每天都可以回来，意思是这个。其实不只十万亿，是无量无边诸佛国土。让你绕一圈去供养，时间很短，这是说明他神通能力的广大。这个地方我们必须要晓得，假如是轮流一尊佛一尊佛去拜访，这时间决定不够用，决定不可能的。他有能力在同一个时间，这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身，他能够分身，这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访，他同时去拜访，同时供佛，听佛讲经说法。回来的时候，无量的分身又合成一身回来了，这是他真正的能力。所以到西方极乐世界，我们也都有这个能力了。这个能力不但我们羡慕，这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力，没有这么大。他这个能力太大了，简直是不可思议！
　　『即以食时，还到本国。』这是说这个时间并不很长，像我们讲一餐饭的时间，也不过半个小时、一个小时，他就回来了。他已经出去一趟，所有一切诸佛如来他都供养了，都去拜访了。诸位想想，那个智慧怎么会不开？福德怎么会不大？供佛的福德最大，每天都去供养无量无边诸佛如来，福德大、福德多，经上讲的福德多！每天听一切诸佛如来说法，善根多。善根福德在西方极乐世界，那个增长的速度也不是我们能够想象得到的。所以那边成佛容易，道理也在此地。我们读经，在经典里面，往往看到释迦牟尼佛讲经说法，听众当中有听了一半，甚至于不到一半，他就开悟了，就证果了，听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法，哪有不大彻大悟的道理？所以十方世界一切诸佛如来，劝我们念佛往生西方极乐世界，有道理，没错！生到其它诸佛国土，说实在话只能听一尊佛说法，到西方极乐世界时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比！
　　『还到本国，饭食经行。』早晨出去，回来的时候正好吃早饭的时候，吃完早饭干什么？经行。「经行」就是我们讲散步。你看这个日子多舒服，多逍遥自在！西方极乐世界那边的生活状况，诸位在三经里面都能够看到。他们的生活，读经、讲经、听经、研究、讨论，到他方去供养佛，参加诸佛的法会，哪个地方与自己有缘的众生有苦难，现身去帮助这些人，他们的生活是这样的。所以往生到西方世界，那个活动的范围太大了。普通的菩萨，活动的范围都不大，都是在一个佛世界，在这里面活动。唯独西方世界的众生，他的活动范围跟阿弥陀佛的愿力相应，尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了，这怎么能不去？不去，那真是愚人。李老师以前说得很好，明了了，清楚了，再不想去，那个人要不是狂妄，就是愚痴，非狂即愚；换句话说，那绝对不是正常人，正常人没有一个不想去的。
　　批注：『乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。』这是说西方世界的五尘。我们这个世界，这五大类都是不清净的，所以用「尘」字来代表，「尘」有染污的意思。像我们这个桌子，这个桌子两天不去擦它，上面就落灰尘，就染污了。佛跟我们说，「色声香味触」这五种东西，染污了我们的清净心，染污了我们清净的本性，所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西，虽有这五样东西不染，所以叫「胜妙五尘」。「胜」是殊胜，「妙」是微妙，它殊胜微妙在哪里？就是因为它不染。我们这个世界它染，它那个地方不染。『众生五根对五尘可知』，我们五根接触外面的境界，就是五大类的境界。
　　『常作者，即六时也。』六时就是常作的意思，常就是不断。『黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。』铺的道路，道路跟这个地一定有一个界限，黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的，是就我们这个世间所有的来做一个比方，其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比，那简直是不成比例。无论是质、是色、是光，都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。
　　『日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。』这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法，蕅益大师此地所讲的，是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰：初日分、中日分、后日分，初、中、后；夜晚也分三个时辰，初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小，中国古时候将白天分为六个时辰，晚上也分做六个时辰，这个时辰是以子、丑、寅、卯，来标示的。现在我们用的时间单位，是用国际上统一的这个标准，这个标准将白天分为十二时辰，夜晚也分十二个时辰，一共是二十四个时辰，中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时？它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大，印度一时，是中国的两时，是现在的四小时。昼夜六时，它表的意思就是日夜不间断。
　　『然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。』这是事实，我们一定要晓得。我们这个时间，现在大家都晓得，这个地球绕着太阳转，这公转；地球本身自己也转，因为它自转一半对太阳，一半背太阳，这样才产生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月、星辰，那个地方的人，身上自然发光，所有一切物质都放光，那个世界叫光明世界，没有夜晚，完全都是明亮的。所以西方极乐世界没有昼夜、年月日时，那边人没有这个观念。不但没有时间的观念，空间的观念也没有。我们在大经里面曾经见到，西方极乐世界居住的人也很多，街道很整齐，马路上没有名称，每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得，这要找一个人多不方便？西方极乐世界不用你去找，你心里一动念就像计算机一样，那境界就现前，不必去找。完全像我们现在讲的心电感应，决定没有差错，这是一个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法，是「且顺此方假说分际」，不是西方极乐世界真实的状况，这是用我们常识比喻做个说明。那边六根对于六尘的享受，这个享受就是快乐，享受是没有间断的。
　　『曼陀罗，此云适意』，就是能随我们自己的喜爱，这个花变现的。『又云白华』，也有翻译成白华，白是本色。『衣械，是盛华器』，盛花的器具。『众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。』妙经是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》虽然讲四种花，讲天雨花，天上雨花，它说四种比我们这儿说得多，我们这儿只说一种。其实这一种适意，适意就是多种，每个人喜欢不一样。可见得它是「随众生心，应所知量」，这个花的种类也是无量无边，哪里是一种！《法华经》里面讲的四种，也是表法的意思，其实都有无量的品种，随着个人的喜欢爱好，这都是性德变现出来的。
　　『供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。』西方世界完全是以真佛真事，为我们所缘的境界。不像我们在此地，我们这里佛不在，画一个佛像放在此地，这佛像是假的，不是真的。我们用这个做本质，带起我们自心变现，变现这假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真实圆满的报身，不是应化身；以这个为本质，所以他一生成佛，成佛快速，没有一丝毫障碍，原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界，见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人，是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知，亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人，亲近十方一切诸佛如来，那个机会常有，机会不间断，这是西方世界无比的殊胜，这也是难信之法。供养他方佛，表示「真因会趋佛果」，趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地，结果当然是成就圆满的佛果。「果德无不遍」，这是圆教佛，果德才遍虚空法界。
　　『且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。』这是特别说明释迦牟尼佛，为什么只说供十万亿佛而不再多说，意思就在此地。因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土，这个意思就是说，到西方极乐世界之后还想家，释迦牟尼佛对我们恩德很大，释迦佛灭度了，将来弥勒菩萨在这个地方成佛，你要想见见他们，他们是个代表，除他们之外，我们还有许许多多家亲眷属，在这个世界还在搞六道轮回，想不想去见见他们？想不想帮帮他们忙？这都不难。每天都可以回来，时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们的，很清楚、很明白，西方世界的人即使下下品往生，得到佛的本愿威神加持，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界，此地一切众生他们生活的动态，你看得清清楚楚，你能看得到。他们在此地说话的声音，你也听得清清楚楚。这个世界众生起心动念，你完全知道。这种能力，阿罗汉有、菩萨有，但是阿罗汉、菩萨要是把他送到十万亿国土之外，他就没有了，他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们：阿罗汉的宿命通只能够知道五百世，五百世之外的，他的能力达不到。五百世是多久？我们中国人讲三十年是一世，三十个五百，这个数字不大，他能够知道这个范围这些事情。超过之后，他就见不到了。天眼的能力，阿罗汉的能力能够见一个小千世界；换句话说，中千世界他就看不到。你想想看，西方极乐世界带业往生的人见思烦恼没断，他的天眼能够看十万亿佛国土。其实他不止，这个地方讲十万亿，是我们这个距离。他的天耳能听到十万亿之外的音声，他心通能够晓得十万亿以外的众生起心动念，这个能力几乎跟等觉菩萨差不多。这个能力从哪里来的？不是他自己修得的，而是阿弥陀佛本愿加持的。
　　这个世间人愚痴，真正是愚痴，经上常讲「可怜悯者」，可怜得不得了！对于自己家亲眷属念念难忘，不晓得到极乐世界去，到极乐世界这问题才能真正解决，换句话说，跟一切家亲眷属你能够永远时时刻刻保持着联系。如果不生到西方极乐世界，这一转世就是陌路人，纵然见面也不认识。这是真的，一点都不假。在六道里头你想帮人的忙，不可能！自己救自己都来不及，哪有时间去帮助别人？要想帮助家亲眷属，唯一的好方法就是到西方极乐世界，不但这一生父母眷属你统统照顾到，我们还有前生，还有过去生，生生世世的父母眷属，到西方极乐世界统统都明了了。现在这些人在哪一方，在哪一道，全都见到了，全都听到了，这才是真正的爱心，真正的孝敬。十万亿是这么个意思，就是你往来没有一丝毫的困难。
　　『若阿弥神力所加，何远不到哉。』这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿，前面说过，那是尽虚空遍法界。一念之间，一弹指顷就到了，有这么大的能力。『食时，即清旦，故云即以。』这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的，意思是说立刻就可以到。『明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。』六种神通里面，有一种叫做「神足通」。「神」是神奇莫测，不是我们能够思惟想象的，「足」是圆满的意思，他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变，就是属于神足通。他那个神足通很小，为什么？只有七十二变，七十三他就没有了。他这个变化是无量无边，「不离彼土，常遍十方。」实在讲，这些人在阿弥陀佛讲堂之中，他们都在座，没有离开，阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方，分身去了。确实「不离彼土」，不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历，他不需要离开，分身去了。像《梵网经》里面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力，以无量的化身到十方诸佛剎土，供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有，这是不可思议，伟大的一个能力。「不假逾时回还也」，他分身到十方诸佛剎土，留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘，不能讲随意。随意是什么？你还有念头。有念头是凡夫，不是圣人。到西方世界都无心，无妄想心，无有分别执着，到十方世界时间的长短随缘，真正是「随众生心，应所知量」。这个示现的时间长短随缘，随众生的缘，而不是随自己；随众生的缘，这个才得大自在。这个地方讲的「不假逾时回还」，是讲他来往速度大，往还自在，它真正意思是在此地。
　　『此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。』弥陀本愿，四十八愿里面所说的：十方世界一切众生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明「与十方三宝贯彻无碍」，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话，显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是「理事无碍，事事无碍」。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说「一声，一尘，一剎那」，剎那是讲时间，很短的时间。「乃至跨步弹指」，跨步是我们抬腿走路，这一步下去；弹指是伸手，弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻、自自然然都具备的，都有的，一举步，一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪里会知道！在我们境界里面，我们一举一动，不但一举一动，这个起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍，跟我们这里确实不一样，因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎么可能？像我们样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经里面所说的，一毛端上转大法轮，这个意思就是，佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法；在什么地方？在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确确实实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了，没有了才能够圆融。有就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相，所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融，自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。
　　『又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔。』这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界，我们这个世界浊重，「浊」就是污染，污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会，因为科学家已经提出警告：如果再不注重环境保护，继续不断的污染，五十年之后这个地球上的环境就不适合人类的生存。五十年的时间不长，很短的时间，这个警告是相当严重的警告。今天这个世界上每一个国家、地区，都在政府里面设立环保的机构，这是从前没听说过的。能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。佛法告诉我们：「依报随着正报转。」环境的污染是依报；正报是什么？正报是人心。佛这句话提醒了我们，我们冷静的想想，我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发错误的行为污染了环境。现代术语所谓：地球上的生态平衡被人为破坏了，这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效？必须要从净化人心做起。我们的思想、见解清净了，作法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段，实在说是非常严重的一个课题，我们不能不知道。佛法当中特别是净宗，净宗提倡「一心不乱」，「心净则土净」，不但我们心净将来能生西方净土，心净我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益，现前的利益就不可思议。
　　「恶障」，恶是造恶，这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口是妄语、两舌、恶口、绮语；意是贪、瞋、痴。今天这个社会，这个世界，造十恶业的人愈来愈多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心，还有一点悔过的念头，现在没有了，认为造这十恶是非常正常的现象，这怎么得了！十恶，就是我们身心的污染。身心是正报，正报严重的污染，依报自然浊恶，这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的，本来也是圆融的，也是融通无碍的，因为我们造恶业，因为身心环境的污染，这样跟西方极乐世界有了距离，当中产生障碍。所以这个障碍不是在极乐世界那一边，是在我们这一边，我们造成的障碍。
　　「不隔而隔」，这个现象在《高僧传》里面、《居士传》里面有不少，我们可以得到见证。像净土宗四祖法照禅师，五会念佛就是他传的。他住在四川，有一天早晨，早粥，这个寺院丛林里面早饭都是稀饭，吃粥，稀饭很稀，都是用钵。有一天早斋的时候，供养咒念完之后就要吃饭，眼睛往钵里面一看，这个钵里头现出一个境界出来，看得清清楚楚、明明白白。早斋完之后，他就把看到的这个境界跟他的同参道友说。他的同参告诉他，你讲的这个境界，好像是五台山，你不妨到五台去看一看。他真的就发心去朝五台山。到五台之后，看到那个山水、道路跟钵里头显的完全一样。他也记得很清楚，所以没有迷路，就见到大圣竹林寺，见文殊菩萨的道场。文殊、普贤两位菩萨升座在那里讲经说法，有一万多人在听，他去参加了这一会，欢喜得不得了！听完经之后，他走到文殊菩萨面前，向文殊菩萨请教：末法时期的众生，根性很劣，比不上从前人，修哪一个法门比较妥当？文殊菩萨就告诉他，修念佛法门最好。法照禅师就问：念哪一尊佛？文殊菩萨就教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听，他学会了，那叫五会念佛。五会念佛这个念法，是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禅的，离开了五台山，他沿途做记号，准备下一次来的时候不至于迷失路，走了没多远，回头一看，大圣竹林寺没有了，一片荒山。才晓得菩萨的道场，不是真正有缘的人就在那里也见不到。所以他回去之后就不参禅了，专门提倡念佛。
　　现在有一个五会念佛的录音带，那个大概不是法照传下来的。法照禅师是唐朝时候的人，这个音调，早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词，但五会念佛的这个声调、谱没有，没有传下来。现在大家听的这个录音带，跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲《楞严经》，那次去的时间长，在香港住了四个月，我在中华佛教图书馆，看到有这个五会念佛的简谱，我看到很喜欢。这个本子很旧了，是民国二十一、二年的时候编出来的，也是从前一个法师懂得音乐，他编的。我把这个本子带回台湾，怕它失传，所以在台湾就印了好几千本，这样就流通开了。我有个戒兄，就是我们一起出家受戒的，他喜欢音乐，学过音乐的，法振法师，他年岁比我大几岁。他在中坜圆光佛学院教书，就让佛学院的学生用这个谱来练习，练了之后就录成一个带子，我听了一听是很欢喜，但是我想它不是法照传的，什么原因？这个声调我们用来念佛，心不能定。法照传的这个念下来，心一定会得定。那才能成就「念佛三昧」。它这个念得很好听，很热闹，所以我觉得它这个去演奏、表演很好，交响乐一样，演奏表演很好，接引初机很好。真正念佛人，用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听，但是真正要念，一定要晓得，念到自己心清净，念到自己能够得定，那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行，我听台中这个念佛的音调，心比较能清净。法照禅师完全回归到净土，提倡念佛，成为净土宗第四代的祖师。
　　这就是说明我们这里凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们「不隔而隔」，像西方净土一样。在《高僧传》里面，像法照禅师这样的情形很多，在台湾流行的《慈悲三昧水忏》，悟达国师遇见迦诺迦尊者，那是阿罗汉，情形也是如此。所以这个世界确实有圣人，但是我们肉眼凡夫见不到，跟他有障碍。这个障碍就是烦恼习气太重了，跟他「不隔而隔」。「极乐则功德甚深」，他们的心清净，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以「与娑婆隔而不隔」。他跟我们没有障碍，我们对他有障碍，他随时可以现身，随时可以帮助我们。
佛说阿弥陀经要解-第21集
　　『饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。』
　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，「不假安排」，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。
　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。
　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。
　　日常生活「经行金地」，这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。
　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。「任运进修」，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。