大方广佛华严经（第二０三六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，前面我们学到李长者的《合论》，说到初住到十地不离一佛智慧。
　　我们在这句里面一起学习了十种智明，前面七条我们学过，今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明：谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执著，「舍离想受境界智明」，想也包括妄想在内，妄想分别都是想，执著受的意思多。这是诸佛如来教给我们怎样回归自性、见性成佛，一定要放下。今天学第八这一段，这是说看破，也就是真实智慧，通达明了世出世间一切法的真相，也说明你为什么要放下。不放下行吗？菩萨还是以善巧智明，十种智明不出善巧方便。了知世间一切诸法，了是明了，知是知道，世间这个范围就非常大。在古印度，讲这个世间是讲六道，世是讲时间，这个字三个十，我们中国人常讲三十年叫一世。间跟界限的界是一个意思，世间跟世界意思相同，是讲空间，两个字合起来就是时间跟空间。在佛法里面讲十法界，就是十种不同的世间，这是从大分讲。佛教导我们，这都是用归纳，世间实际上讲是没有止境的，无量无边，无尽无数，归纳为十大类，这就是佛家讲的十法界。每一法界里面，像天台大师他老人家就这种说法，每个法界里面又有十法界。譬如我们今天讲人间人法界，人法界里面有佛法界，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，不是人中之佛吗？人中里面有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、有修罗法界、有罗刹法界，多！每个法界里面都有这个状况，这就变成一百界，每一界里面都有十如是，《法华经》上讲「百界千如」，这是智者大师给我们提出一个纲领。
　　每一界里面都有十界，十界里每一界里头又有十界，重重无尽！这就是华严境界，这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，大师在这本书里面，这本书是个小册子，分量不多。第三段告诉我们，哪怕小到一粒微尘、一毛端，就事相上来说，有形的，依报最小的是微尘。微尘我们无法想像，现在科学家讲的微观世界，讲到原子、电子、基本粒子，讲到夸克，这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘，讲到最小的是不能够再分，再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到，就是弥勒菩萨所说的那一念成形，他说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，那个形就是物质，「形皆有识」，形是物质，识是精神，在最小的物质里面。这个物质，佛在经上说，阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象，那是极微之微。这个小的物质，什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨，八地菩萨就能看到，这是从事相上来讲。物质里有微尘，正报是身体，身体里面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微，但是没有讲到基本粒子里面还有世界，没发现。佛给我们讲得很多，而且我们前面读过，什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们，普贤菩萨能入这个世界。
　　我们又会想到，这个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽。为什么会有这个现象？这是自性本来就有的，这是自性的奥妙，本来就有。只要有这个现象出现，再小的单位，小到不能再小它都有三种周遍。第一个是「普周法界」，也就是说它里面有遍法界虚空界的信息，它周遍法界。第二种「出生无尽」，也就是这一粒小的微尘里面有世界，世界里面又有微尘，微尘里头又有世界，出生无尽，没有止境的。第三个特性是「含容空有」，含容空有就是大乘教里常讲的「心包太虚，量周沙界」。含空，空就是虚空，心包虚空；容有，有就是周遍法界，就是量周法界，这是自性本来具有的特性。所以世间一切诸法，十法界依正庄严，诸佛的刹土叫做智正觉世间，那就是一切诸佛如来的实报庄严土，它还称世间，包不包括这个里面？当然包括，没有例外的。常寂光土之外的全包括在这句里头，就是世间一切诸法。大到世界，我们今天讲的宇宙；小到微尘，科学里面讲的原子、电子、粒子、夸克，讲到这些东西，这是小的。
　　「皆悉非相非无相」，总的来说，真相是什么？真相是不能说它有，也不能说它无。为什么？你说它有相，说它有，它性空，相有性空，了不可得，这个有是幻有，不是真有。但是这句话很难懂，跟你讲性空，有的时候好像真的懂得，它没有自性，为什么没有自性？它是因缘生法。佛在《中观论》上也说得很好，「因缘所生法，我说即是空」，这个话并不难懂。譬如我们这本书，这本书是一法，书是一法，它怎么成这本书？是由这几十张纸订在一起，这本叫书。书是什么？书是因缘生的，有纸张、有装订，这是看作一本书。如果你说真有书，把它拆开来一张一张的，就不叫书，就叫纸，书原来是纸装订在一起的，称为一本书，因缘所生法。书在不在？你不能说它没有，你也不能说它有，你说它有，我拆开来怎么就不见了？所有一切法的现象都是缘生法，它没有自体，这是它性空。体是性质、性体，它没有体，它是许多缘聚集在一起而成的现象。像香港你们到处看到的是高楼大厦，高楼大厦有没有？你不能说它没有。你说真有，把它拆开来是一大堆的建筑材料，照著工程师画的图把它排列出来就变成大楼。这个大楼你不能说它有，你不能说它没有。我们外行人看到这个大楼多少层，那些搞工程的人，一看就晓得，这里头多少吨钢筋、多少吨水泥，他这个算法。他没有看到大楼，他完全给你讲这些建筑材料这里有多少。所以一切法，你这样看才看到真相。
　　佛告诉我们真相是相有性无、事有理无，这些相都是缘生，它就现这个相，缘散这个相就没有。连我们身体也是如此，身体在此地也是缘聚它就有，缘散就没有了，所以这里头没有生死。但是人是个动物，动物这个相里它还有精神作用在里头。其实现在我们晓得，植物有精神作用，矿物呢？矿物还是有。只是动物很明显，植物次一等，矿物更次一等，你不容易发现它，其实它真有。日本江本博士的水实验就实验出来，水是矿物，实验出来水有见闻觉知，见闻觉知是精神作用，不是物质作用。佛告诉我们，所有一切物质现象里面统统有精神作用，精神跟物质是一体的，是分不开的，只要是物质就有精神作用。这个现象，得要很细心去观察你会发现。有一种中国人讲的特异功能，特异功能能够将一个物质用他的意念来移动它，让它产生变化。这是什么道理？确实是有道理，就是佛经告诉我们，所有一切物质现象它都有灵性，你只要精神贯注跟它的灵性沟通，就像佛法说的，你有感它就有应，起感应道交的作用。隔了一个墙，在那个房间里面的物质能够把它移到这边来，移到这个房间来，人不要去，用精神。它怎么穿过墙的，它怎么到这里来的？这种原理佛经上有，它不是死的。所以在大乘佛法里面讲，整个宇宙是个有机体，它不是没有生命的，它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍，可以说能力是一样大，佛家常讲「心佛众生，三无差别」。在我们自己来讲，自己的心这是精神力量，佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。
　　所有一切众生，众生不当作所有人讲，生是生起，众是什么？众缘和合而生起的现象就叫做众生，佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的，你看动物是众缘和合而生的，佛在经上常讲，是哪些东西？地水火风这是物质，受想行识是精神，这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大，四大五蕴和合而有的身体，所有动物都不例外。四大，物质为什么叫四大？它有四种特性，所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，那个小的物质都不例外，它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体，虽然小，小到我们肉眼不能看见，用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了，它是个物体，把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍，看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度，把八地菩萨所看到的物质现象，我们也用科学技术把它发现，能看到。所以它是个物体，就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度，水是它带有湿度，火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度，讲阴电、阳电，阴电就是湿度，阳电就是温度，我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的，它不是静止的，动才叫风，所以它的运动非常快速，速度非常高，它是动的。任何一个小的物体都有这四种现象，所以称为地水火风，这是物质现象，是讲的这个，这佛经里面给我们讲科学。
　　精神的现象是见闻觉知，它能见，它没有眼睛它能见；它没有耳朵，它能听；它没有像我们的肉体这样组织，它能感觉；它没有神经系统，它能够觉知，这都是不可思议，真的事实确实如此。一粒尘沙它都有见闻觉知，我们起的意念它知道，如果这些山河大地要没有见闻觉知，我们人干善事、干坏事它不会起变化。为什么我们人起善念，山河大地它就变好？我们讲风水，风水好了。风水家不是常说吗？「福人居福地，福地福人居」，这个人有福报，他住在这个地方，风水不好，住上三年，山河大地都变了，风水都变，变好了。这什么？这个人是善人，那些全都善了，连山河大地都善了，风调雨顺，树木花草没有一样不善。如果这个人是很凶恶的人，是非常不善的人，这个地方是好风水，他在这里住三年全变得不善，风水就坏透了，所有一切都反常。那是什么？是山河大地它有见闻觉知，它跟居住在这个地方的众生息息相关，整个宇宙是一体。我们以善心，许许多多的小动物，家里面常常看到的，蚂蚁、苍蝇、蚊虫、蟑螂、老鼠，这是家里常常见到的，你这一家人心善，你家里的小动物没有一个不善。这些小动物决定不会伤害你，为什么？你不伤害它，你能跟它们共存共荣。我们学佛的人把家里这些小动物，见到之后都合掌称菩萨，蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨、蚊虫菩萨、蟑螂菩萨，它对我们生活就一点妨害没有，为什么？我们尊重它，它就尊重我们。
　　我们在澳洲自己有个很大的菜园，我们的菜园不用农药、不用化肥，农作物生长，比一般的农夫他们所耕种的，我们长得比他好得太多了。他们用农药、用化肥，为什么？他们跟这些小动物，他称为是病害虫，跟它对立，对立就发生对抗，那怎么会好？我们跟这些他们所讲的病害虫，我们都是朋友、都是同参、都是道友，所以我们的菜园里面放佛号、放读经，让这些小动物们它们天天都在听，跟我们一起修行。它们也要吃，所以我们的菜园划出一个角落，那一个角落的菜专门供养它们的，它们到那边去吃；不是供养它们的，它们决定不吃，很听话！这个我们也做了十几年，无论在哪个地方做都做成功。可见得古人所谓的是「人同此心，心同此理」，小动物的心也同一个道理，通的！所以我们对人要尊重，对天地万物都要尊重，树木花草要尊重，山河大地要尊重，你居住在这一方，这一方统统都产生善的变化。当然这个地区还有住的也有不善的人，不善的人所造的恶业，跟我们抵消一部分。我们的善，一个人的善、一家人的善，超过这个地区人所造的恶业，那我们境界就转过来。如果我们这一家人的善心善行，抵不过居住这里所造的恶业，那我们就要受他共业的果报。我们想想，我们一个人的善、这一家人的善，能改变这个地区吗？能。为什么能？善是性德，是自性里本有的；不善不是性德，性德里没有的。
　　你懂得这个道理，我们的善心能够跟所有一切众生自性里面的善起共鸣，这个力量就大，这个力量就产生感化。所以一个人善心善行，我们在古书里面读到，尧舜禹汤他们这些人，他们也是人。这是个善人，居住在那个地方三年，许许多多的人都愿意亲近他，亲近他的时候都接受他的教诲，都能够改恶向善，都学到他们那样的积功累德，这一个地方现在人说磁场完全改变了，道理在此地。所以不要小看自己，不要小估计了自己，自己一个人的力量确实能影响一方，只要你真心，你才能起感应道交的作用。如果有志同道合，有个十个，二十、三十个，这个地方很快就产生很大的变化。古书里面有例子，可以让我们生起信心，我们现在真干，也能干出成绩出来，我们能信得过。我们过去三年，二００五年十一月开始，在汤池建文化教育中心，最初是三十七位老师，非常难得三十七位老师同心同德落实《弟子规》，在这个小镇。这个小镇四万八千人，三十七位老师入村入户去表演、去教学，三个月到四个月，这个小镇的风气，几乎就有一百八十度的回转，这个让我们学习古圣先贤教诲的人感到惊讶。原先我们的估计，大概要两年到三年才能转得过来，才能感化得过来；哪里晓得三、四个月，这出乎意料之外。
　　我们所有老师都有很大的震撼，证明老祖宗所说的人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」。证明什么？人有良心、人有善德，这是自性里本有的。第二个，让我们从这桩事情里面发现到的，人民是这么好教的，问题是什么？问题是没人教，不难教！人有良心，人都有德行，自性里面性德是永远不会失掉的，只是现在被一些妄想分别执著障碍住，并没有失去。只要有人教，性德就能够透露出来，它就能起作用，这对於我们修学、对於我们教学生起了很大的信心。所以圣贤的教育是人性的教育，是真实的教育，它不是虚妄的。这是让我们了解所有的现象，都会随著善心、善行、善愿回归自性，山河大地回归自性，花草树木回归自性，那是什么世界？那就叫极乐世界。《华严经》里面所讲的华藏世界，我们修净土同修天天念的西方极乐世界，那就整个山河大地回归自性。树木花草回归自性，所有一切众生都回归自性，就是真正的佛国土！那里头什么灾难都没有。西方极乐世界是个示范，一切诸佛刹土跟西方极乐世界无二无别。
　　古大德告诉我们，诸佛世界第一德是什么？长寿。阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的就是无量寿。第一个是寿命长远，这个地方有生老病死，他那个世界没有生老病死。那个世界是怎么生的？是莲花化生。莲花是代表清净，出污泥而不染，没有一丝毫染污，没有一丝毫痛苦，所以寿命是第一德。第二是智慧，你具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，没有一样不圆满。神通自在，到极乐世界，你的生活空间就大了，大到什么程度？大到遍法界虚空界，你到十方诸佛刹土里面去旅游，不需要交通工具。交通工具多麻烦、多累赘，而且副作用很多。能到达极乐世界就神通自在，无论多远，为什么？它那个地方空间没有了，空间没有就是距离没有了。佛在《弥陀经》上告诉我们，我们地球距离西方极乐世界多远？当中隔十万亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界，这个大千世界可大了，咱们现在讲银河系，银河系很大。黄念祖老居士告诉我，银河系是佛经里面讲的一个单位世界，不大！一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，一千乘一千再乘一千多少？十亿，十亿个银河系是一个大千世界，用这个做单位。多少个大千世界？十万亿个大千世界的那边是阿弥陀佛的极乐世界，这个距离可太长！用光的速度去走，可能都要走上亿万年，太远了。
　　可是极乐世界的人到我们这里来，我们这里的人到极乐世界去，需要多长时间？一刹那，念头一动，人就到了。什么原因？因为空间不是真的，时间也不是真的，我们要想回到过去，或者是进入到未来，一切都随意。而且更不可思议的，是像诸佛菩萨一样，有能力分无量身，分身、化身。极乐世界的人，那边的居民他们向往十方诸佛刹土，想去看看诸佛菩萨，想去供养他们，供养是修福；想去闻法，或者去请教，这增长智慧。极乐世界没事干，不像我们这里忙忙碌碌，天天忙著生活，那里不需要，他们每天干什么？每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身，同时化身，千百亿化身，这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前，没有离开，有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难，真能去。你不知道这个世界的好处，你的愿发得就不够、不足，为什么？对这个世间还有留恋。你真了解之后，对这个世间赶快摆脱掉，丝毫留恋都没有！到极乐世界你就得大自在，纵然是凡圣同居土下下品往生，每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严，我们相信佛不会欺骗我们，佛不会打妄语，佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会，你就不会怀疑，理明白就断疑生信。
　　这一切诸法非相非无相，我们平常在日常生活当中应作如是观，不要太执著，应该要放下。在事相上你也不能断绝，为什么？断不了的。为什么断不了？这个现象是从波动产生的，波动是因，这是心波，我们讲思想波，极其微细的思想波。微细的波动你自己完全不能够觉察，你怎么能让它不动？因为这个波动它不停止，永远在动，所以你看到这个幻相，现象是个幻相，是生灭相，刹那生灭相。《金刚经》上佛给我们举个例子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈说得很清楚、很明白，我们对待整个宇宙一切诸法，就是万事万物，要用什么样的态度来看？《金刚经》讲得是最好，这是诸佛的态度，真正彻底觉悟，明心见性的人他们的看法。他们心地清净，不做空的看法，也不做有的看法，很清楚知道空有是一不是二。事有理空，理上没有，相上有，性上没有，性相是一不是二。所以就在这个事相上，你能够看到当体即空、了不可得。先看什么？看我们身体，我们的身体当体即空，了不可得，你的七情五欲自然就化解，先是开始降温，慢慢就化解。七情五欲一化解，你的身体就是金刚不坏身，不会生病的。病是什么？病是业障，业障病。所有一切病，业障病是总的根，业障病从哪里生的？七情五欲生的。七情五欲没有了，是什么境界？那是智慧境界，七情五欲统统回归到智慧，就是此地的智明，智慧明了。世尊在这个经里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是七情五欲没有了，如来智慧德相现前了。这个如来是自己的本性，不是心外有一尊佛叫如来，那你就搞错了。佛经里面常常讲如来、讲诸佛，讲佛是从事上讲的、从相上讲的；讲如来是从性上讲的、从理上讲的。你要懂得这些名词真正的含义，全是讲自己，不是讲别人。这是说非相非无相。
　　下面讲「一性无性」，一性无性比较难懂，其实一性就是无性，无性之性叫一性。性是什么？性是体，性质，就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在佛家用性字代表。佛不说本体，但是佛说性体，性就是体，体就是性的意思。有没有性？没有，为什么？一切法是因缘所生法，性不是因缘所生法。它是什么样子？六祖明心见性那个时候他说出来了，他说的那五句话就是性的样子，实在讲说不出来，他以善巧智明把它说破，说不出来的。你看他说的，「何期自性」，何期是没想到，用现代话说，是没有想到自性「本自清净」，本自清净它没有污染。诸位要晓得，起心动念是污染，分别执著是污染，自私自利是严重的污染，贪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清净心没有这个东西，不但这些粗重的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢全没有，连起心动念、分别都没有，这个把自性形容出来了。
　　第二句说「何期自性，本不生灭」，它不是生灭法。凡是生灭法就叫缘生法，种种条件变现出来的，像房子这是许多建筑材料结构排列出来的，书本是很多纸张集合起来才形成的。性体它不是缘生法，它真的不生不灭，永远存在，这是我们真正的自己。宇宙是从它发生的，它变现出来的，我们生命也是从它变现出来的，怎么变都离不开体，离开体你就没法子变。所以古人用比喻，把性体比作黄金，把万物比作金器，黄金做出来这些东西千变万化，体是什么？全是黄金。我们在台湾有个同修他是做首饰的，但是他不是做真的，他做假的，黄金首饰是镀金的，不是纯金的，镀金的。在国外人人喜欢，因为丢了不痛，一副首饰大概只要几块钱、十几块钱，但是非常漂亮，它外面是镀金的。二、三年就变色，好在它很便宜，二、三年再换一副，比真金的还好看，没有人不欢喜。有一次我陪著韩馆长，接受他的邀请去参观他的展览，展览出来大概有将近两万件，没有一件相同的，展览馆很大，你到那里看琳琅满目。我们从前在佛经上念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，概念不深。一入他的展览馆，这两句话立刻就现起来，以金作器，器器皆金，美不胜收。金器就像此地讲的一切诸法，体一个性，一体，可是黄金是个物质，这个体你能看得见。一切万物的性体，它不是物质，它也不是精神，不是物质我们六根接触不到，不是精神我们思想达不到，它没有思想，所以它才是真的不生不灭。佛法里面形容它叫常寂光，常寂光在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，没有它不能现相。所以我们讲经常常把常寂光，把这个性体比喻作现在电视的屏幕，它什么都没有，但是无论多少频道显出来的色相，都不能离开它，离开它相就显不出来。这个相就是能生万法，就是此地讲的一切诸法，你离不开这个屏幕。相有生灭，屏幕不生不灭，它两个是一不是二，永远离不开，我们从这个地方去会意。
　　第三个自性里面的特性「本自具足」，没有一样是外面来的。智慧是自性具足的，德能是自性具足的，才艺是自性具足的，相好是自性具足的，没有一样不是自性具足的。现在我们为什么变成这么丑陋？这个丑陋是因为你迷失了自性，迷失了自性，自性里这些德能它就产生变化，变形了。智慧变成烦恼，所以佛家常讲「烦恼即菩提」，菩提是智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了，它是一体，它不是两样东西。佛家讲的断烦恼是用一个方便的言词，真正给你讲应该怎么讲？转烦恼，把烦恼转变成智慧。所以悟了烦恼就是智慧，烦恼无量无边，智慧无量无边，迷了是烦恼无量无边，觉悟了是智慧无量无边，烦恼没有了。德能、才艺现在就是造业，觉悟了那是德能无量无边、才艺无量无边，他不会造业了。相好就是恶报，我们现在这一生所受的果报，迷了变成这样子；觉悟了，那是极乐世界的那种享受。所以佛给我们讲，只在迷悟之间。现在我们对於这些情形大致上明白了，为什么会有实报庄严土，我们知道，起心动念就有，不起心、不动念没有，实报庄严土没有。
　　能大师第四句话，说的是「何期自性，本无动摇」。我们现在这个心就是念头，一个念头灭、一个念头生，连晚上睡觉还要作梦，作梦还是念头在起灭，就是念头的起灭日夜都不停，它要停止一下就没有梦。末后一句说「何期自性，能生万法」，一切诸法是自性变现的。怎么变现的？刚才讲，你起心动念，实报庄严土现前，这是一切诸佛刹土，这里头没有分别、没有执著，这真正是净土。一有分别，有了分别，四圣法界出现，十法界里面上面的四层有分别，没有执著；如果再加上执著，六道轮回发现了。所以四圣里头有染净，六道里面有善恶，在实报土里面染净、善恶都没有，纯净纯善。想想我们现前，妄想分别执著统统都有，而且还很严重，这个事情就麻烦了。愈是严重，我们的苦难就愈多，严重到极限就是阿鼻地狱，最严重，妄想分别执著严重达到极限，阿鼻地狱现前。佛法里面讲地狱，地狱很多，地狱至少也有几百种，都受苦，苦的不一样。所以佛法里面讲有大地狱、小地狱。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲地狱的状况，我们也找一些同学去查《大藏经》，查到二十五部佛讲的有这地狱情形。我们把这个二十五部经论，里面讲到地狱统统抄出来编成一本书，我们看起来就方便，你要知道世尊讲地狱，你看这一本书就全知道。这本书我们印得很多，我们这里有，书架上都看见，诸经，很多经，二十五部，《诸经佛说地狱集要》，把它编在一起，比道家的讲得更清楚。诸位也许看过江逸子居士画的「地狱变相图」，他那个「地狱变相图」是根据道家的《玉历宝钞》，根据那个画的。因为在当时提出这个事情的时候，我们平常只知道《地藏菩萨本愿经》里面讲的地狱，但是没有《玉历宝钞》讲得详细，所以我就建议他采取《玉历宝钞》来画这幅图。而后我自己想到，我说世尊对地狱肯定有很多的讲解，而我们没有读到，这才想到要查《大藏经》，结果查出来之后有那么样的丰富。所以我就想到将来有画家，应该依照佛经上所讲的重新再画一幅「地狱变相图」，佛教里面所讲的。
　　无论哪一道都很复杂，都不是简单的，为什么这么复杂？就是自性它本来就是这样，出生无尽，随著一切众生的念头在变。佛在大乘经里面讲得很多，整个宇宙，十法界依正庄严是怎么回事情？唯心所现，这是总的。唯心所现就是妄想心、分别心、执著心，总的讲；细的现象，琐碎的细相是唯识所变，识是什么？识就是分别执著。分别执著产生了变化，起心动念现相，分别执著产生变化。不分别、不执著你马上就回到实报土，我们常讲的一真法界，就不是十法界。你有执著就有六道，有六道当然有十法界，你全都有。执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有，就是十法界没有了。起心动念没有，连诸佛的实报庄严土也没有了，剩下来是真的常寂光，那就是惠能大师讲的性。常寂光有没有？常寂光不能说有，不能说无，有无都没有。为什么？它不是物质，它也不是精神，你什么都说不上。你一起心动念马上产生变化，一起心动念它就变成实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
　　在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所以阿罗汉把对一切物质现象的占有跟控制的念头彻底放下，所以六道就没有。这桩事情很重要！我们如果要想出六道轮回，你懂得这个道理，你只放下对一切法的控制、占有，六道就没有了。虽没有占有、虽没有控制，可是还有分别，那个境界就是四圣法界，就是六道之外的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们的智慧、神通、道力比我们就高太多！二十八层天都不能跟他相比，这是四圣法界，也是释迦牟尼佛方便有余土的修行人。我们从这些地方，就完全能够体会到六道里面这些众生，你在六道里干什么？迷惑的人、糊涂的人在六道里面造业受报。所以佛说得很好，拿人做比喻，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，这讲迷惑的人，你是来酬偿你的业报。你过去生中造善业你来享福，过去生中造不善业你来受苦，你是来受报应的。造善业到三善道来，造恶业到三恶道去，所以六道轮回从哪来？是自己变现的。与任何人都不相干，并没有人在那里掌管、主宰，没有，是你业力变现的。就好像你晚上睡觉作梦，梦是谁给你安排的？没有，自己意识。你的人心地善良，天天做的是好梦；心地不善的话，天天造恶梦，六道就像这样的。善人生三善道，恶人就到三恶道，都是去酬偿他的果报。对修行人来讲，历事炼心，生生世世提升自己的灵性，提升自己的境界，这就是走回头路。从六道回到四圣法界，从四圣法界回归到实报土，从实报土再回归到常寂光，这是佛法。佛菩萨教给我们一句话就讲得清楚，叫回头是岸，不再迷惑。
　　这是一性无性，无性之性就是一性，就是法性。连这个名词都要放下，「名可名，非常名」，名词术语是教学不得已而假借的，它不是真的，这些真相都要了解，你才能真正放下。每天读诵经典，不著文字相；每天在一起研究讨论，不著言说相。不执著、不分别，你才能见性，你才能真正向上提升。有疑惑，多听、多读，多听、多读能够帮助你断疑生信。你不要去想，为什么？愈想愈错，愈想愈不能开悟，把悟门堵塞了。也不必去问，时间久了，这叫疑情，宗门有句话说得好，「大疑大悟，小疑小悟」。所以古时候我们看禅宗的语录，学生们向老师提出问题，老师给他解答，我们看那些言语所问非所答，那是真正的善巧智明。他在暗示你，让你回光返照豁然大悟，他用的是这个方法。这一悟就见性，一悟不但超过六道，超越十法界了，可是人身体还在六道里面。实际上？实际上六道十法界与他不相干，他在这里头。到这个世间来是业力来的，业报身，一开悟之后他这个身还留在世间，就是乘愿再来身，他不是业报身。他一悟就成佛，成佛之后还有身体、还有寿命，他要不要立刻走？要留、要立刻走，都是分别执著，所以悟后怎么样？随其自然，没有这个念头，住多少年，没这个念头；要赶快走，也没有这个念头，没必要。这个世界无论是善、是恶、是顺、是逆，与自己都毫不相关，为什么？他不受。迷的人有受，有苦乐忧喜舍五种受；悟的人这五种受没有，所以他恒顺众生，随喜功德。悟了之后，在这个世间住的时间长短不一样，有的住的时间长，有的住的时间很短，我们要问：这是什么原因？这是法缘，佛不度无缘之人。法缘是什么？还有人愿意跟他学，有人接受他的教诲，能信、能解、能行、能证，他一定住世。要多少人？一个人都行，佛氏门中不舍一人。这个世间还有一个人对他能信、能解、能行、能证，他就要住在这个世间帮助他。到他开悟、他见性，这老师没事就走了，走了你晓得怎么样？他后头那个开悟的时候他接班。如果缘要多，缘要很深，那他就会多住几年；缘分不多，缘分很薄，他住的时间就很短。绝对没有分别执著，我要再住几年，我赶快到极乐世界去，他有这种念头的话，生极乐世界品位也不高。真正明心见性，生到极乐世界不在凡圣同居土，也不在方便有余土，他一到极乐世界就生实报庄严土，那不一样。
　　还有一桩事情我们不能不知道的，世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们，往生到西方极乐世界，品位不同。到西方极乐世界修什么？就修明心见性，时间有早晚差别不一样，有人到极乐世界进步很快，有人在极乐世界修行进步非常缓慢，但是再慢他还有个限期。佛说生到极乐世界，凡圣同居土下品下生，在西方极乐世界修行要修多长的时间，他才能升级到实报土？升级到实报土，就相当於宗门的大彻大悟、明心见性，《华严经》上初住菩萨的级别，要多少时间？要十二大劫。十二大劫我们听起来很长，天文数字，但是你要晓得，极乐世界的人无量寿，无量寿命对於十二大劫，就好像我们人在这个世间，有一百年的寿命，只要十二天。确实如此，时差不一样，还是要十二大劫，这是最长的。往上去，那个时间就逐渐缩短，这是凡圣同居土下下品往生。下品中生时间就缩短，大概十一劫或者十劫，愈往上去时间愈短。所以佛劝我们，希望在现在这个世间认真修学，把自己的品位提升。如果你要提升到生方便有余土，到极乐世界去修行，大概只用四劫、五劫的时间就达到实报土。所以这个世界不错，这个世界是大起大落；西方世界虽然是不会落、不会退转，他进步得慢。我们这个世界要进进得很快，要落也落得很快，大起大落。你能够在这个世界掌握只往上提升，不往下坠落，那你生西方极乐世界，对於成无上道时间就大幅度的缩短。这是十方世界里面所没有的，无比的殊胜，不能不知道，诸位念《观无量寿佛经》，你统统明白了。
　　要怎样让我们在这个世间修行，天天上升，不至於堕落？这后头有一句话，「离诸分别」，这句话太重要。你看他没有讲离诸执著，他讲离诸分别。如果是离诸执著，你到西方世界生方便有余土；如果离诸分别，到西方极乐世界就生实报庄严土，你往生的时候就成就。你跟凡圣同居土下下品往生的，他要十二大劫，你这十二大劫已经完成了。也就是说於世出世间一切法都不再分别，这个人念佛往生一生就是实报土。换句话说，在《华严经》上他已经超越十个阶级，就是十信位，从初信到十信他超过，他生到那边去就是初住菩萨。这还得了吗？这种在我们这个世间做得到、做不到？真做得到，不是做不到，你肯放下就做到。本来离分别在我们这个世界是四圣法界，可是到极乐世界他就超越十法界。这什么原因？阿弥陀佛来接引的时候，先用佛光照你，佛光这一照，把你的功夫就提升一倍，这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持。他加持是相对的，你有一分功德加给你一分，两分功德加给你两分，三分功德加持三分。阿弥陀佛并没有分别执著，这是什么？这种加持是相对的，跟你的功行是相等。所以你有离诸分别的功行，佛力一加持，你那个无始无明起心动念马上就没有，就是大彻大悟、明心见性的境界。所以不能不认真去努力，这个殊胜的功德利益，十方诸佛刹土里面都没有的，唯独极乐世界有。所以我们在经典里面看到，十方三世没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界，原因就在此地。
　　「是名知一切法无相无性智明」。这一段还有个小注，这是祖师大德们注的，也就是这里头有几个名相不太好懂。小注说「非相者」，这是小注注解，「谓一切法本空也」，这是非相的意思，就是一切法的体是空的。我们前面讲过，阿罗汉证得万法皆空，就是他证得本体。像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是从体上讲的，这是真的不是假的。「非无相者，谓一切法即有也」，非无相是相有，相是幻相不是真相，幻相有，假相。像我们现在看到这房屋，房屋有没有？你不能说没有。它是不是真有？不是真有，它是许多建筑材料聚集众缘和合的，缘一散它马上就没有。所以聪明人，缘没有散的时候，也看到它是假相，所有一切现象全是假相，无论是物质现象、是精神现象。所以你都不能够执著，最好连分别都不要去分别，这是上中下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念，起心动念做不到，做不到的不讲。有起心动念就有这些现象，但是这些现象你要了解它，它是幻相，它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把世事看成梦幻泡影。这是佛在《般若经》上教我们怎么修行，就是怎样看破，你可别当真。在幻相里面修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，把你的性德圆满的现前。
　　《还源观》里面讲的四德重要，第一个「随缘妙用」，随缘不离世间，我跟这个世间大众相处在一起，在家庭，家庭把它处理好；在公司行号，你把这公司做好。你知道这是假的，假的不能不做，假的不能说我不干，不负责任，那是错误。借假修真，真的是什么？性德是真的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是真的，一点都不假，那是性德。要在假相里面去做出来，这个东西不能够舍掉，这就是借假修真。《还源观》跟我们讲的四种净德，四德第二个「威仪有则」，这就是道德，把自性里面的德行做出来给人看，成就自己，教化众生。我们用现在一句话来说，大家好懂的，为社会大众做出最好的榜样，为社会大众做出一切有利益的榜样，决定不能够伤害大众。第三个是态度，讲态度「柔和质直」，外面的态度要柔和，对人对事对物。内里面的心要真诚，质直就是真诚，真诚心，慈悲相，柔和就是慈悲。末后一个第四个「代众生苦」，我们这样做法做得很逼真，那就是代众生苦。我们可以不必做，清净无为，为什么要做？做好样子给众生看，希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，我们把这个样子统统做出来，就代众生苦。中国老祖宗讲的都很简单，五伦、五常、八德这就讲尽了。佛法给我们讲的十善、四无量心，《还源观》里面四德，都非常简单，这里头的义理、事相都深广无尽没边际。所以这是相说出来。
　　性是一性无性，这个地方讲的跟我讲的有点不一样，我把它念出来，「一性无性者，谓理不决定」，理是性，不决定，「虽云一性，而无定一之性也」。它讲得也不错，一切法的性质是不定的，这是什么？人的念头，一切众生的念头不定，念头转变得太快，一切法从心想生。这个性，一性无性这个性就是性识，大乘法里面讲的八识五十一心所，它是无定一之性。净念、染念、善念、恶念太多太多了，太复杂了，它能够让外面的幻相产生变化，把一真法界变成十法界，把四圣法界变成六道轮回，把六道再变成三途，统统是一性无性它在产生的变化。跟我讲的可以互相做参考，都能够讲得通。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。