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学佛答问（答香港参学同修之八十一）
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之八十一） （共一集） 2007/9/28 香港佛陀教育协会 档名：21-414-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修有九个提问。
问：第一个，请问「制心一处，无事不办」的真实义？应如何才能真正达到这个标准？
答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，「寂用无涯三昧门」，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不诚，你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头剎那剎那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好？你怎么能建立信用？这是显而易见的。
真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的？凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的，都不是真的。你看百法里面排列的有为法，有为法就不是真的，无为法是真的。有为法里面，头一个就是阿赖耶，第二个是末那，第三个是意识，第四个前五识，心是虚妄，心所是虚妄的，不相应行法是虚妄的，都不是真的。色法跟物质？物质是依他起的，也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法，包括了世出世间一切法，把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么？真的是无为。无为里头有相似的无为，有真正的无为，真正无为只有一个，最后一条叫真如无为。心安住在真如无为，这个人就成佛了，那叫制心一处，无事不办，那真的。这讲你证得真如，你明心见性。性是什么？性就是真如。
证得真如的样子是什么？六祖惠能大师讲的样子，讲得太好了，简单明了，真如清净的，真如不生不灭，真如具足万法。这个具足万法很难懂，无量智慧，无量德能，无量相好统统具足，整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过，不像我们妄心，妄心是一个念头一个念头接着来，所以妄念纷飞，念念不住，这妄心。后面讲能生万法，整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处，这是究竟圆满的佛果。往下来讲，《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处，就是真诚。真诚为什么还有这么多等级？这个等级是无始无明习气还带着，是从这个地方讲的，我们在《华严经》上说得很清楚。无事不办，就像观世音菩萨三十二应，他能够与十法界的众生，十法界里头有菩萨、有佛，他没有见性，他也是众生；与十法界众生感应道交，应以什么身得度他就现什么身。身没有定相，法没有定法，应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头，就用什么方法，所以方法无量无边，不止八万四千。这是如来的无事不办，法身菩萨，在四土里面讲这是实报庄严土。
我们再降一等，降一等是方便有余土，那就是四圣法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，也是制心一处。他制心在哪里？他的心是妄心，不能算真心，还是阿赖耶，他觉悟。所以这里头有迷悟，六道凡夫迷，四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智，还没能转，他在那里用功夫来转，所以他住的是正觉，念念觉而不迷。这在一般讲什么？住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒，没有般若，就是没有智慧。这染跟净不一样，或者说四圣法界的菩萨住清净心，清净心生智慧，清净心跟真心靠得很近。你看真诚，下面清净，靠得很近，他制心在这个地方，心住在这里。
我们今天要学佛，特别是净土宗，净土宗修什么？修清净心。心净则佛土净，那里是净土，净心感的就是净土，这个道理很明显。那我们的清净心也太难了，清净心到底是什么也不晓得，所以净宗法门有特别的方便，这楞严会上讲的最初方便，阿弥陀佛，你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念，口念心里还有妄念，不行；心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你用这个心你决定往生。没有往生之前，在这个世界无论做什么事情，你都会做得很圆满，为什么？你心是定的，你心不散乱，你心里头没有妄想，事情来了一接触是智慧处理，不是妄想处理。我要想想怎么做、怎么做，就是妄想处理；不需要想，一来自然就给你应付到了，做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样，佛当年在世，你看多少人向他请教，提出问题，佛随时马上就答覆，绝对没有说考虑一下，没有；马上就给你答覆，就给你解决，祖师大德亦复如是。
我亲近章嘉大师三年，我们向他老人家提出问题，他不是马上解答，他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你，你心浮气躁。这个教学方法高明，必须要看着你心定下来，这才能接受。心不定接受不了，给你讲，所谓耳边风，这里听了出门就忘掉了，那有什么用处？我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教，他都是很静，非常安静看着我，让我自己也静下来，这才接受他的教导。他哪里要想？看破、放下他还要想半个钟点吗？没这个道理。所以从他的教学当中，我们就非常肯定学习一定要专注，才真能学到东西。那我们想想，我们所接触很多这些学生们，心都不能专注，就是说制心一处，他才能学到东西；他心散乱，学不到。
这阿罗汉、菩萨住般若！那我们六道凡夫，我们的心住什么地方？当然学佛了，知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的「清净平等觉」，觉你不要管它，只要清净平等，觉就现前。清净平等好像是水，觉是照，水干净、水平等，它自然就起照的作用；心不清净、不平等，照的作用没有。那作用是什么？作用是意识，意识就是分别执着。第六识的分别，第七识的执着，分别执着会产生很多的错误。你要晓得执着里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随，头一个是我见，我见就是自私自利；我爱，爱就是贪；我痴就是愚痴；我慢，慢就是瞋恚，这贪瞋痴，自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分，有这个东西它就现行，就变物质，相分就起来。
所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼，不是学的，只要一迷自然就起来了。到底什么东西变的？给诸位说，智慧德能。你看佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，一迷之后智慧就变成烦恼，德就变成造业，相就变成六道三途，剎那之间它就变出来！这个俱生不是说过去生中，生生世世染上这些不好的，不是这个意思。这个当然也有，这是第二个意思，第一个意思就是你迷了自性，把自性里面智慧功德扭曲了，转变成这些东西，这要知道。
我们今天学佛，希望这一生当中要有真正成就、真实的成就，我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号，任何人来向他请教，他就是「南无阿弥陀佛」，没有第二句话说，这一代祖师。在世间，我们还有身体留在世间，处事待人接物我们讲最简单的、最实在的，你把心住在十善业道就对了，你是什么心？十善心。不要瞧不起十善，十善太广大了，深广无际；最浅的人道，人间的圣贤，再提升天道，再提升声闻，再提升缘觉、菩萨、佛，十善做到圆满是如来果地。你怎么能把十善看清楚？心住在十善，你的心善了；你修净土，你的心净。你看我们把心住在清净，把心住在善，善，不容毫分不善夹杂，这个善是菩萨善；凡夫做不到，凡夫还有妄想分别执着夹杂。不容毫分不善夹杂，那是什么人？最低限度都是明心见性，见性成佛的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，那是他们才能做到。
我们要努力尽量减少不善，怎么个修法？头一个你就要学六祖惠能大师教你的，「不见世间过」，你心才会善。见世间过怎么样？又有不善夹杂了。一切众生，六道里面的凡夫都是善恶混杂，你只看他善的那面，你不要去看他恶的那面，你才能修到善心，才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对，那个人不对，你天天夹杂，你的善心不会圆满，这一生不能圆满。管这个、管那个，管东、管西，管到最后自己还要入三途，你的果报还是饿鬼、地狱、畜生，你跑不掉。你说你亏吃大！这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什么？
把人教好，普度众生是自己做好了，感动别人，这是真的。感动在现代这个社会，不是短时间见效的，那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你，常常说你的坏话，你怎么样？你常常说他的好话，决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之后，他会想到：我天天说他，他天天赞叹我。所以要十年的时间，良心才能发现，他才会感到我在这一生当中，真的遇到一个好人。那我们要问，这个天天毁谤我，造谣生事的，陷害我的，这个人是不是好人？是好人。为什么是好人？他帮我消业障，学佛的要懂这个道理。他说我许多不是，我听到之后，我要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，决定不怪他。他是好人，他能说我，让我能够改过自新，真正是恩德，是恩人，你还能批评他吗？你还去责备他吗？你还去怨恨他吗？那好了，冤冤相报没完没了，你跟人家结怨，你错了。
真的，无始劫以来一直都是错的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做错事情。我们学了佛，我们懂得这个道理，依教奉行，真的，你看我这一生的冤枉、委屈很多，但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人，有不少真的回头了，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习之，不亦悦乎，佛法里面讲法喜充满，真的，不是假的。你看天天消业障，天天长智慧，那怎么不快乐！这个道理要懂。
问：我们再看底下一个问题，有时梦到已过世二十多年的亲人，是否表示他们仍未投胎？或是在饿鬼道？应如何帮助他们？
答：这桩事情，《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，无论过世多久的家亲眷属，或者是朋友、认识的人，你梦到他，大概说没有投胎那是太少了，绝大多数投胎到哪里去？到饿鬼道。真的，鬼跟人感应最敏捷的，他来求你帮助，那你现在学佛了，求你帮助。你可以给他念一部经，念个几千声佛号，念一万声佛号回向给他，这样就好。如果是亲人，自己的祖父母、曾祖父母，那你可以在佛堂旁边给他供个牌位，每天给他回向，这样做就对了。
问：某日在报纸上看到，「得道高僧为某佛教珍品展做洒净仪式」。请问何谓得道？标准如何？又由谁或哪个机构来做评定？
答：你问得很好，你这个话不能问我，因为我跟他没有接触。总而言之，不是我评定的，我没有资格评定。你去问问主办单位，什么人评定的。什么叫得道高僧？按照佛法里面来讲，得道是证果，至少证须陀洹果，这算是得道。在大乘佛法里面，像《华严经》最低限度，他已经证得初信位的菩萨，这证果。在这个时代证果就算是高僧，那证果的人跟我们凡夫不一样，确实他烦恼轻智慧长。初果跟初信位的菩萨，他们断烦恼是相同的，就是见思烦恼里面的见烦恼，八十八品见惑断尽了，他决定没有自私自利。为什么？《金刚经》上所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，他破了，四相没有了，这才能证须陀洹；如果还有这四相，他没有证果，他是凡夫。这是佛法最低的标准。在中国过去，从前李老师跟我们谈过，多半都是三果以上，三果是阿那含，那就真是不容易，那在《华严经》里面大概是六信位的菩萨。七信是阿罗汉，应该是五信、六信这个位次。
问：底下一个问题，家弟年近三十岁，虽有家庭儿女却仍不思长进，现还打算离婚，令母亲痛心。我本打算念《地藏经》回向给他，但自知功力不够，请问如何帮助他?
答：你的发心很好，只要发真心，功力不够，地藏菩萨会加持你。你好好的把夏威夷土着这篇报告多念几遍，你会得到灵感，你知道应该怎么做法。
问：第五个问题，请问何谓一心不乱？是否一个念头都不起才算是一心不乱？念佛时心中想着阿弥陀佛是否妄念？
答：一心不乱对初学的人来讲，心中想着阿弥陀佛就对了，从这个地方下手。一心不乱有浅深不一样，我们净宗祖师讲的，有理一心、有事一心、有功夫成片。心里想着有阿弥陀佛，念念相续，这是功夫成片，有这个功夫就能往生，这是一心不乱初步功夫；真正到事一心，事一心是阿罗汉；理一心就是菩萨，理一心跟禅宗里面破一品无明，证一分法身，那个境界相同，所以理一心是法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住菩萨，在别教是初地菩萨，那很不容易得到。可是功夫成片容易，什么都不念，只念阿弥陀佛，这决定正确。
问：第六，时常向佛菩萨或神灵祈祷，是否着相？
答：在六道凡夫里面，不可能不着相，这个着相是初学，如果常常受大乘经教的薰习，慢慢你对于这个相就渐渐淡化了，由着相不到着相。不着相还要不要拜？要拜。为什么？拜给别人看的。释迦牟尼佛到这个世间来，还示现八相成道，他着不着相？你说他着不着相？他不着相。不着相为什么还要现这个相？给众生看的，那是上台表演，那不是真的，是要做出好样子来给别人看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。你不做这个形相，众生没地方学，他不懂，所以菩萨要做好样子给他看。虽做出好样子，心里干干净净，一尘不染，相即无相，无相即相，相跟无相是不二，这是真正不着相。跟小乘不一样，小乘是不着相，他相也没有；菩萨不着相，他现相。所以菩萨是中道，小乘叫偏真。
问：底下一个问题，如想帮众生助念，是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？
答：这问题你已经答覆了，你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙。你帮比不帮好，慢慢在帮忙当中去培养你自己，提升你自己，这就对了。
问：下面一个问题，第八个问题，学生以为现在佛门里许多放生弊病很多，例如放了一些小鸟，但牠们往往无法自己继续生存，许多放生反而产生副作用。从某个角度看，不如提倡种树，因种一棵树即是放一切众生。请老法师开示。
答：你的想法很好，放生确实有毛病，放生要懂得，不是做法会去放生，那是毫无意义。要做法会了，通知鸟店叫他赶快去抓鸟；你要不通知他，他觉得没有生意他不去抓了，这下有机会来了多抓一些，这反而是害众生，不是真正放生。所以放生不可以约定时间，不可以用法会的形式，真正放生是什么？是一般家庭主妇上菜市场买菜，看到这些动物活活泼泼，你仔细观察，牠能活得下去，你把牠买来之后马上就放，这是救牠一条命，要懂这个道理。不是叫你在法会里头，做那个样子、形式给人看，那错误的，必须要懂得这个道理。所以我们现在提倡素食，提倡护生，爱护生命，种树也是个好事情。
问：底下一个问题，请问老法师，做义工的天数多少，是否会影响义工本身往生净土？因曾有位义工说，做义工没有时间念佛，所以做义工个个都不能往生。有些人听了这些话就不想再做义工。请老法师开示。
答：没错，做义工如果着相，他所修的是福报，他不是学佛。真正是求往生，也是一样可以做义工，那做义工他心清净，他是真的来做义工。就像六祖说的话一样，「不见世间过」，他在团体里面非常和睦，绝没有多言多语。你看惠能大师当年在黄梅五祖的道场做八个月的义工，你们听到倓虚法师跟我们讲，极乐寺的修无法师，那是做一辈子的义工，你看他最后往生多自在、多潇洒。不认识字，人非常老实，就念一句阿弥陀佛，他别的都不会。没有出家之前他做泥水匠，是个做苦工的，出家之后道场里面所有粗重的工作，别人不愿意干的，他干。种菜、清洁卫生，他搞这个，都是别人不愿意做的他做。没有一丝毫怨言，从来没有跟人争执过，对任何人都是笑瞇瞇的，他心里面没有是非善恶，只知道为大众服务，照顾大众的生活。自己做工也念佛，心里佛号从来没中断，走的时候走得那么殊胜。谛闲法师赞叹，谛老讲的：国内这些道场方丈住持、讲经说法的法师不如你。这真的，一点不假，预知时至，自在往生，没生病。所以这义工要会做！
下面是中国同修提问。
问：第一个问题，家母最近有健忘的倾向，身为子女者担心老人患了痴呆症。请问该怎么做，才能改善老人健忘的情况？
答：劝她念佛，最好把什么都忘掉，只记住一句阿弥陀佛，她就成功。该忘的统统忘掉，不该忘的就这一句，时时刻刻提醒她，这样她能得佛力加持，她的健康状况会愈来愈好。
问：第二问题，中国传统文化能传承几千年，一定有其与人性相应之处。但现代人实在无法从书籍中领略其内涵，所以它的吸引力总抵不过感官刺激的现代产品。请教老法师。
答：你说的话没错，但是这里面你还是有误会，中国传统老祖宗几千年留下来的，不是说一定有其与人性相应之处；给你说是完全相应，就是人性的自然流露。现在人是迷失了人性，问题出在这个地方，没有人在教他；如果有人教，我们看到不少人回过头来，现在这些刺激的东西，他再也不接受了。人同此心，心同此理，我们自己在没有接受佛法、儒教之前，这些娱乐场所我们也常去。可是以后学习明白了，真的证实了祖师大德说的一句话，「世味哪有法味浓」！这些场所至少四十五年我跟它断绝往来，像我这样人也不少，也很多！真正明白了，真正对圣贤之道契入，欲罢不能。
所以我们体会到《三字经》上所讲的「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。问题是你有没有传统东西教给他？你一教给他，他就回头了。我们在汤池做的实验，原先我们以为大概总得要三年，接受传统教育就是《弟子规》的教学，才能回头；没有想到我们教三个月，当地人民就回头。有羞耻心，感觉得做坏事、做不如法的事情，感到羞耻，自动的他就不做。让我们深深体会到人民是教得好的，而且人民是这么容易教的，这不是假的。
问：下面还有两个附题，中国传统文化真正的优点在哪里？
答：真正优点是把你的爱心唤出来，让你爱家人、爱父母、爱邻里乡党、爱国家、爱民族，凡是人，皆须爱，这是中国传统文化真正的优点。所以这是个和平的族群，五千年来没有跟外国人打过仗，没有侵略过邻居。这些事情，连英国历史哲学家汤恩比博士都是不断的赞叹。
问：下一个问题，应如何才能体验中国传统文化的真面目？
答：那我就请你到汤池去参观，那个地方已经实验成功了，时间还不到两年，欢迎你去参观。
问：第三个问题，末学认识的朋友中，有位积极想恢复儒家的礼治，因此逢人便鞠躬九十度。时间长了，却因外人的奇异眼光，从九十度变成四十五度，现在已经没有半度了。请教老法师，这种退转的情况，是因为他的方式不合时宜所致，或是他本身的决心不够而产生的？
答：是你后面这个原因，他本身认识不多。他如果真的认识够，他会一生永远继续下去，永远保持对人九十度的鞠躬。他要真正能够鞠个十年，鞠二十年、鞠三十年，他就会把整个社会风气带动。如果看他自己做，做不了几天，人家觉得他怪怪的，他就不做，他失败，完全失败了。
问：下面一个问题，儿子重病离世，全家帮他助念两天后，相貌很好，火化后骨灰显现七彩颜色，最后我们把他的骨灰放入大海。但表妹却多次梦到孩子问她，「为什么把我的骨灰放入大海？」下面他有两个问题，这样的梦境是否属实？我们现在还应为他做什么？
答：他这个托梦是有道理的，为什么？他走的时候这瑞相是给人做个很好的见证。
问：他底下后面一个问题，过世后的相貌好，骨灰呈七彩颜色，是否代表往生西方？
答：那他是不是念佛的？你们是给他助念，他要是跟着念佛走的，那就是往生极乐世界。所以他的这些骨灰，如果细心去捡可能还有舍利，这是给一般人加强念佛的信心。你们把它放在大海里面，所以他来责问你，意思就是提醒你的警觉。
问：底下一个问题，经中所说「一日一夜不断」，应如何才能做到？
答：一日一夜不断不难，那我们晓得就在现前社会里面，有很多用功念佛的人，一个星期不断，七个星期不断，十个星期不断，人不多，真有。为什么他能做得到？他对于念佛法门有相当的认知，他知道这个世间苦，决心修这个法门，希望这一生当中真成就。真正有这个认知，有这个决心、毅力，身体虽然不好，有佛菩萨加持，这肯定的，感应不可思议。所以人人都能做到，就怕你决心不够，为什么？大概像打佛七一样的，前面四天那是最难过的，到第五天境界就不一样，第六天是非常殊胜，继续下去的话很容易。前面四天最难过，那是个关口，你必须突破。
问：底下一个问题，广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？
答：各人缘分不相同，助念的这些人无论在家、出家要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。修行如果有功夫，他所得的利益就更多，这是一定的道理。
问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉！时间就这样一天天的浪费！请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性？
答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。
必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味；听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么？魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。
问：下面一个问题，听老法师讲经后学习体会，理观，在根尘相对时，观万法皆空，执着淡了许多。事观，虚空法界依正庄严，都是诸佛如来清净妙色法身，平等和恭敬供养心生起，分别心淡了。请问若能常提起如是观，于事相上见到理，得理定，是否属理一心不乱的境界？
答：你这样做很好，但是你心里头要有个理一心不乱、事一心不乱，你不能成就，为什么？你的心不真诚，你还有夹杂，完全没有夹杂才得到一心不乱。理一心，你自己想想，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这是理一心。事一心是什么？起心动念还有分别，决定没有执着，这事一心。你从这两个方面去好好反省就知道，你看你这里还执着，这是不是理一心不乱？就把你妄想分别执着全部给提起来，你一点都没有放下，你的功夫就不得力，你现在得的这点很快就会失掉，或者是变成了所知障。希望经要多听，现在有光碟，反覆多听，对你有帮助。
问：下面一个问题，请问六祖惠能大师在五祖会下时，是否得到事一心不乱，属于解悟？而后来在猎人队十五年的历鍊，是否像善财童子五十三参历事鍊心，以达最后的证悟？
答：这是你打妄想，如果说是六祖惠能在五祖会下是解悟，五祖不会把衣钵给他，你完全搞错了，他在五祖会下，何期自性的五句话，他说不出来；能说得出这五句话，这是如来果地上的境界。我讲经的时候讲很多次，他的开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，境界是相同的，这是明心见性，见性成佛。如果讲一心不乱，这是理一心不乱，不是事一心，这是证得，不是解悟。猎人队的十五年，也是做给后人看的。世法、佛法没有例外，障碍很多，最大的障碍是嫉妒。他到猎人队里躲了十五年，就是一般人对他嫉妒，目的是希望把衣钵抢回来，认为他不应该得衣钵。这是告诉大家，谚语里面有句话说「同行相忌」，如何化解嫉妒？要让时间，他整个隐居过了十五年，大家都淡了，把这个事情淡忘没有了，他才能出来。这个理很深，事很复杂，你要有定力、有智慧，你就会明了了。
问：底下一个问题，奶奶往生过程中，有几位同修看到不同瑞相，有看到佛像的脸变成了奶奶笑吟吟的面孔，又有看见奶奶站在莲花上笑哈哈的走等等。但弟子并没有亲眼看到，反而经常梦到奶奶生病，或一般的生活状态。请问这是怎么回事？
答：你守住佛在经上讲的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把这些事情放在心上，放在心上就错了。心是空寂灵明，心上有东西就是障碍，应该怎么？见如不见，永远守住自己的心地清净平等，这就对了。梦中梦到你奶奶，经常梦到奶奶生病一般状况的时候，你应当常常念佛给她回向，或者诵经给她回向，这《地藏本愿经》上所说的。
问：下面一个问题说，助念过程是否需要洒净？如需要，什么时候才适当？如病者已断气是否需要再做洒净？
答：人在临终的时候，什么仪式都不重要，心净则佛土净，不是洒几滴水就清净了，那是表法的，一定要懂得。水洒得再多，心不清净，还是不净，道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用，就是一句佛号送往生，也没有任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。
问：下面一个问题，弟子的孙女两岁以前，天真活泼，有天带她到市场看到一笼鸡，自此以后她就变得很惊慌害怕，到处找医生医治也无效。孙女患病至今已经十年，精神痴呆，不能自我照顾，非常痛苦。恳请老法师慈悲开示，如何能帮助孙女解决痛苦？
答：看到一笼鸡，这肯定与过去生中有关系。这种疾病，我们看到西方这些用催眠的报告，我们看得很多，我想她用这种方法会有效。深度催眠之后她会看到过去生中，她是不是从畜生道来的，她做鸡的时候被人杀掉、吃掉；或者过去生中，她杀鸡杀得很多，现在看到，她恐怖心生起来，总是有原因的。真正知道原因了，她这种恐惧就会消失，人就会恢复正常。把这种情形写出来，在外国找这些心理医生先告诉他状况，然后再接洽，能带她去看看，你们家人就都明白了，明了前因后果就容易照顾。
问：下面一个问题，请问精神病患者是否可以学佛及修净土法门？底下有三个问题，弟子得病快八年，平时并无异常，但只要念佛、看见佛像，或读经时，便感到特别昏沉，有时心里会念出不同经文的字词，且经常出生对佛不敬的恶念，自己都觉得害怕。现在不太敢诵经、念佛很痛苦，但又不愿意放弃，该怎么办？
答：一看这个情形就晓得业障很重，你跟佛还是有缘，我们从果上看因，从因上看果，你慢慢去想就能够想得出一点道理出来。因上一定是在佛门里面无论是出家、在家，对佛不恭敬，对法不恭敬，对僧不恭敬，感到这样果报，一定要修忏悔法。我刚才讲的例子，找心理医生，最好用深度催眠，让你知道过去生中，你所造的业因，你知道之后，你就晓得怎么忏悔。如果不忏悔，这一生得人身，是你过去还做点好事；但是这一生当中你没有做什么好事情，来生就堕落。现在用催眠术来医疗在西方很普遍，我们达拉斯有个同修现在在美国，听说他已经做了好几次，他很满意，这都是很好的例子。在中国我不知道有没有？应该是有的，这种风气现在是很流行。这个深度催眠的事情是真的，这不是假的，现在科学也给它肯定了。
问：底下一个问题，弟子以前被他人取笑，一生的处境，很像《地藏经》所说「贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心」。请问，在恶境恶缘中应如何自处？
答：常常生惭愧心，对待一切人要生恭敬心，业障才能消除。如果对于别人讽刺、讥笑、毁谤，还有不平的心，还有怨恨的心，那你业障消不掉，不但消不掉，业障天天在增加，这很麻烦。所以真正学谦卑对自己是决定有利益的。大乘教里面告诉我们，不但是你言语、动作你造业，起心动念就造业，你起个不善的心，贪瞋痴慢的心，果报都非常可怕，都很严重。必须是常常读诵大乘，在日常生活当中有很深刻的经验，你才知道佛陀的教诲真实不虚，绝不敢轻慢。你用真诚恭敬心来学习，你才能得到、才能够理解，你才能体会到佛陀教诲的真实义趣，然后能依教奉行，这才能消业障。
问：底下一个问题，弟子吃素一年多，刚开始时效果很好，病很快就康复。之后不知是因修学不精进，或因中断服药，病况再度复发。请问吃全素对精神病患者有什么好处？
答：好处不问自己就知道，吃素不跟众生再结冤仇了，这对于宿世、现前的冤亲债主就化解了一半以上。为什么要吃众生肉？蔬菜的营养很好、很丰富！我学佛，二十六岁接触到佛法，明白这个道理就选择素食，今年五十六年了，身体不比吃肉的人差，这实事摆在面前。所以要下定决心不跟一切众生结冤仇，这能消除业障。
问：底下第十六道题，弟子刚入佛门就碰到了些奇妙的事，例如能预知未发生的事。我很想有这些神通，但不知这想法是否属于贪心，或顺其自然？
答：你学佛有这个能力，这是过去的缘分这个时候现前，这是一种状况；另外一种状况是魔附你身上，不是你的能力，魔藉着你的身体。你看我们这几天在《华严经》上就讲到这个事情，那是佛菩萨藉人身体。魔也能藉人身体，魔要离开你，你这个能力就完全没有了。如果你要是贪图希望享有这些神通，这决定不是个好事情，为什么？魔得其便。他先用这些东西来诱惑你，以后你会上当，你会吃大亏。所以佛法不用神通来做佛事，道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通，佛菩萨也用神通，这就是佛跟妖魔鬼怪没有办法辨别，所以佛有，不用。佛讲经教学，讲经教学妖魔鬼怪不行，他没有这个能力，这就很明显区别出来，哪是真的，哪是假的。所以不可以有这个念头，纵然有也不必说，也不必用它，你走上正法，不要走上邪法，这很重要。
下面是网路同修提问，有十个问题。
问：第一个是中国数千年来讲求孝悌仁义，但是近代以来饱受西方列强侵略，现在还属贫困的国家之一。以致许多人认为我们落后的原因，是因为文化落后；而西方那些四处掠夺和侵略的国家，现在几乎都是发达富庶。这其中的因果，请老法师慈悲开示。
答：这个因果不要我说，你去看看现在许多西方人的着作，西方有些哲学家，有些历史学家，还有些科学家，连汤恩比都说得很多，西方现在没落，走投无路了。西方的宗教家已经警告世人，世界已经走向末日，现在社会的现象，跟宗教经典讲的末日现象非常相似。所以汤恩比博士，在七十年代，也就是半个世纪之前，大声疾呼要拯救这个世界，要解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是世界上一流的真正专家学者，真正有学问的人他的看法、想法，跟你不一样。
现在世间混乱，灾难很多，联合国为了化解冲突，促进世界的安定和平，从七０年代开始召开这些和平会议，开了三十六年会议，每年消耗的人力、财力、物力不计其数。我参加了十次国际和平会议，当中有七次是联合国主导的，我参与之后，我完全了解，开会不能解决问题，要用什么方法？还是用中国古老的传统，办班教学。所以去年在联合国教科文组织总部，在巴黎总部我们在那边办了一场活动，我的主题讲演，就是要学习释迦、孔子办班教学，才能化解冲突，落实安定和平。如果你还年轻，你可能看到将来世界的变化，你就晓得，必须要回到孝悌仁义，那是性德。科学技术带给这个世间灾难是毁灭世界，这个事情现在大家都看出来了，科学家也提出来了。就是现在的温室效应这桩事情，已经就非常严重了，地球温度不断上升，南北极的冰融化，将来雪山的冰雪没有了，像大的河流断水了，海水会上升，沿海的城市统统会淹没掉。这是现在逐渐大家警觉到了，这都是科学技术带来的灾难。
问：第二个问题，我被打着佛教旗号的不法分子骗走了八十多万。但因罪犯与当地政府勾结，我不得不上告到北京中央政府，但仍然无效。这次十月十五日中央将召开党的十七大会议，请问我是否该再将此情况在十七大召开之前，向中央政府反应，让犯罪分子伏法？
答：这个事情不要问我，我介绍你去问一个人，你去问中国宗教局，你在这个地方提出这个问题来问我，很不适合。
问：底下一个问题，老法师讲过留惑润生指等觉菩萨为度众生，留着最后一品生相无明，能破而不破。请问究竟圆满佛还有没有最后一品生相无明？若有，怎能称究竟？若没有，破了又不能度众生？应如何理解？
答：要知道世尊在经教里说这些话，是方便说，不是真实说。佛依二谛说法，这是佛教化众生的原则，他给我们说过，依二谛。二谛第一个是俗谛，就是依我们世间人的想法、说法，这种常识来教众生。第二是依真谛，真谛就是说事实真相，诸法实相，诸法实相不是这么说的。这个说法显示菩萨的大慈大悲，不舍众生，这个意思在此地。那你要问，佛的最后一品生相无明早就断掉了，他要不断掉，没有这么大的力量，哪能做到理事无碍，事事无碍！所有一切障碍都是妄想分别执着而有的，离开妄想分别执着，你的自性里面一切智慧能力全都现前，《华严》讲得清楚。我相信你没有听《华严》，你要听《华严》，你不会提这个问题来问我。
问：第四个问题，我从事的是会计行业，目前社会全民都在偷漏税。学佛后自己深知这是偷盗行为，但会计行业到哪里都要遇到这种事。听了您的开示也想换个职业，但年岁大了，很难找到好的工作。请老法师开示。
答：这是真的不是假的，这是现在社会的通病，所以社会不安定，社会动乱，这都是因素。这个因素显示什么？人的贪心，贪瞋痴在作祟，这是偷漏国税麻烦很大。国税从哪里来的？是全国人民纳税得来的。那你要是偷漏国税就是偷漏全国人的财产，将来还债可麻烦了。现在得点小便宜，你到什么时候才能还得清？所以这很可怕的一桩事情。
《地藏经》上说得很好，五逆十恶佛都能帮得上你忙，唯有偷盗，偷常住物，诸佛菩萨对你都没办法，帮不上忙。因为佛门里面的常住物是十方常住共有的，叫十方道场，那个罪过比偷漏国税还严重。你在中国偷漏国税，中国有十三亿人，十三亿人是你的债主。那佛里面十方道场那就不得了了，它是遍法界虚空界，所有一切诸佛国土里面，出家人都是你债主，那你想这数字多少？比中国人口高出万倍、万万倍都不止。你想到这个地方，常住物所谓是一针一线、一草一木不敢偷，他真知道利害，《地藏经》上说得清楚。佛门里头占点小便宜，你就吃了大亏！这个道理总要懂，人一定要守本分。施财你才能得财，对国家我有这个能力多缴点税都好，为什么？布施给国家，这好事，这不是坏事。为什么要想尽方法少纳点税？这个心不好，这个心对你自己命中财富都打折扣，这不是生财之道。生财之道是布施，财布施，法布施，无畏布施。
问：底下一个问题，学佛者，应常生活在感恩之中，时时处处都看到一切人事物的优点和美好，感到快乐、幸福。但同时佛法又告诉我们，这个世间是苦的，应生出离心，厌离娑婆。请问出离心与感恩心如何圆融？
答：出离心是你这一生终极的目标，我这一生成佛。感恩心是现前我这个身体还在世间，这个身体在世间所有一切所需的，都是大众提供的，每个人都是恩人。我们所吃的、所穿的、所用的，你就想想多少人提供，没有一个人对我没有恩德。不但所有人有恩德，所有的植物、矿物都有恩德，山河大地都有恩德，感恩之心遍法界虚空界，这真的感恩。如何报恩？我认真修行，这一生当中能永脱轮回，往生净土，真的报恩了。这些对我照顾的人，我总算是有了交代；如果这一生我修得不好，将来堕落，那个罪过可重。你怎么对的起这么多对你有恩的众生？所以这常常想到你就不敢不精进，不敢不努力。
问：第六个问题，有位老者平日念佛、读经，求生净土。自言为人临终助念时，两次见佛，极乐世界有一木莲花，刻了自己的名字。这位老者请教，木莲花是否表西方九品莲花？若是，请问他属何品位？
答：帮助别人临终助念是好事，是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字，这是好事，你不要去执着，你的品位会提升，你的莲花会愈来愈大，光彩愈来愈美。如果你着了相，你动了念头，可能这个莲花不是真的，不是佛现的，是魔变现来破坏你道心的。魔跟佛没有分别，你反正是起心动念，这是魔境界；不起心、不动念，见如不见，魔现的境界也是佛境界，所以境界里头无佛亦无魔。佛跟魔是你的念头，你清净心对境界是佛境界；你妄念动了，就是魔境界。这是大乘教里头佛讲得很多，不能不知道。我们净宗初祖庐山慧远大师，他在一生当中三次见到极乐世界，从来没有给任何一个人提过。他往生的时候这个境界又现前，他才说出来，我现在要走了，佛来接我，我走了。告诉大家这个境界过去曾经见过三次，人家问他境界是怎么样的？跟《无量寿经》上所讲的一模一样。这种态度就对了，那就是佛现的。
其实是不是佛现的？是你自己真诚清净心感应的，是佛现的，就这个意思。你今天看到莲上刻着名字还生欢喜心，还要想多少品位什么，这是你妄念变出来的，这不是佛现的。所以明白大乘教的教义，你就很清楚、很明白。如果我见到之后，我不告诉任何一个人，见如不见，平常心看待，那是你自己清净心现出来的，为什么？是你的功夫提升到某个阶段，你清楚了。你自己见，你不必向人夸耀，说出给别人听，你自己把你自己的功德破坏掉了，你看又起了妄想分别执着。妄想分别执着严重的不能往生，这不可以不知道。
问：底下一个问题，弟子发心持斋，但因下班后要先喂孩子吃饭，自己常须在中午十二点后才用餐，请问是否破斋？
答：持斋、破斋不重要，不要斤斤计较这些。念佛重要，佛法里面没有说破斋不能往生，所以这种形式不重要。但是着重身体健康最重要，饮食要少，饮食要干净，对身体健康绝对有帮助。
问：弟子过午不食，但若家里有剩饭，母亲让我吃掉。请问是否算开缘？
答：可以！不要太计较这些，一定要一心念佛，这些小节说老实话都不是重要的。最重要是弟子规、感应篇、十善业，这个做不到才麻烦；这是鸡毛蒜皮，算是增上缘。根本戒是十善业道，要想把十善业道做好、落实，那就是《弟子规》跟《感应篇》，《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实，这才重要。所以《弟子规》百分之百做到，念佛没有一个不往生的。
问：有位法师发愿讲经，专弘净土，利益众生。她想受比丘尼戒，但担心受戒后不能做到，「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒？
答：这个事情我们在讲席里讲过很多，受戒也不得戒。我先问你，你的弟子规、感应篇、十善业做到了没？如果那都没有做到，那受戒是假的。依照佛法教诲，这三个先做到，然后才受三皈五戒。它有次第的，跟念书一样，一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」，《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛门，前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足众戒」，那你从三皈五戒、《沙弥律仪》，统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒，这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，这是自欺欺人，这总是要懂。
问：末后一个问题，请问在上班时间，已将公事处理妥善。若仍有多余时间，出去办自己的事，是否也算偷盗？现代社会很坏，如果出去还跟领导讲，领导也会觉得你好怪。想认真做人，却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。
答：这是要有智慧，随机应变，佛法没有定法，我们生活当中环境很复杂，要有智慧去辨别，要有应变的能力。所以佛门里面的表法，你看四大天王的表法，你从这个地方学到，你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责，负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长，增长就是进步，日新又新，年年有进步，月月有进步。第三位西方广目天王，就教你应变，西方天王手上拿的是龙、是蛇，龙蛇代表变化，就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠，这个珠代表不变，变化里头有个不变的原则，掌握住不变的原则，就能够应付千变万化。这不变的原则是什么？我们在前面讲过，纯净纯善的心，你就能够应付了，会应付得很好，会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物质的污染。
你看看四大天王都教给你了，你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行，一定要认真学，跟你讲一遍你不会起作用，哪有一遍听了之后就学会了？那是天才，那不是凡人。凡人怎么样？总是要千遍万遍他才真听懂了。你提出这些问题，我在这边给你解答，你是不是真的搞清楚、搞明白了？完全得看你心有没有诚敬？这印祖说的一分诚敬你领略到一分，十分诚敬你就懂得十分。没有诚敬听完之后就忘得干干净净，境界现前还是你的老毛病、老习气去应付，你丝毫都用不上，这些必须你自己在日常生活当中，你体验得到。特别在这个时代，学佛是个长程的工程，它不是短期的，是个长程的，真是活到老，学到老学不了。今天时间到了，我们的问题答覆圆满。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮， |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-9-7 19:15:29
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發表於 2018-9-7 19:14:26
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