永嘉禅宗集（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十一集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0021



　　第十七页最后一行：

　　【圆中三。应须具。】

　　上面讲的是偏，现在再给我们说『圆』，圆中也有三，『应须具』，应该必须要具足；换句话说，不能够欠缺，欠缺就不圆了。小注说，「云何三」，圆里头是哪三条？「云何德，法身、般若、解脱是为三，一一皆具常乐我净，是为德」，这就叫三净德，清净之德。法身里面具足常乐我净，般若里面也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。我们懂得这个道理，三德要是具足，才有常乐我净；三德不具足，没有常乐我净。不但在凡夫上，佛称之为四颠倒，四种颠倒，无常以为有常，无我执着有我，无乐误会有乐，不净以为有净，四种颠倒。如果你要是证得三德秘藏，证得一分，我们常说证得一分是在圆教初住菩萨，破一品无明，证一品法身；四十一品无明破尽，三德完全显露。证得一分，虽然不是圆满，也叫做佛，也是真正的佛，他证得一分法身；换句话说，四种清净之德，他也得到一分，他得的是真实不虚，不同二乘、不同凡夫，也不同权教菩萨。此地跟我们讲圆修圆证，大主意就在此地。我们看经文：

　　【一、法身不痴。即般若。般若无着。即解脱。解脱寂灭。即法身。】

　　这里面三德秘藏，法身、般若、解脱，它的意思是非常的明显，「法身」是寂灭意，「般若」是不痴意，「解脱」是无着意，意思你只要搞清楚就行了。『法身不痴』就是般若；般若不执着，『无着』，就是解脱；『解脱寂灭』就是法身。诸位一看这个关系，一二三，三二一，一就是三，三就是一，因此，叫我们要圆具，就是要圆满具足。所以前面给我们说，有一个缺二个，偏，不圆，有二个缺一个也是偏，不圆。我们应当要拣别，三者统统要具足。

　　小注里面，我们把它读一读，这一段懂得，后面很容易理解、很容易懂的。「法身不痴者，天台明理即佛之法身也，此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了，盖含生本有清净法身，当体如此照明，则不痴」，这是用天台六即佛里面的理即佛来说明。天台家的理即佛就是一切众生本具的佛性，这个地方说之为圆智，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。我们在凡夫位，圆智圆觉我们有没有？给诸位说，有，有而不觉，不但有，我们还天天在用它。悟了的人，清清楚楚；不悟的人，迷而不识。好像人一样，就在我们面前，我们不认识他，不认识好像是失掉了，实际上就在面前，并不是真正失掉，是因为我们迷而不识，说之为失掉了。「圆觉诸法，遍一切处，无不明了」，确实是如此的。「盖含生本有清净法身」，这就是一切众生皆有佛性，一切众生个个都是本来具足清净法身。「当体如此照明」，这是讲作用，法身之作用。「则不痴，不痴故即般若也」，什么叫般若？般若就是不痴。「既称般若，般若岂有染着」，决定不染，决定不取相、不着相。「故般若无着，即解脱也。以其解脱，故能寂五住烦恼」，寂即灭，它能够断五住烦恼。「灭二种生死」，烦恼也断了，生死也尽了。「以其全体寂灭，故即法身也」，解脱寂灭，所以就是法身。

　　这个关系诸位一看，你就很清楚的懂得，「举一即三」，一就三，三就是一，不能分。「以法身必具般若解脱，只须立二句，不必更至于三。复云解脱寂灭即法身者，为显三德极圆，如循环之无端」，好像一个圆环一样，找不到哪个地方是个开端。「故作如此说耳。又若作二句，则二德有释，法身无释矣，为显法身是寂灭义，故须第三句」。就是前面讲的这三句，法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身，就是这么一个关系。这样一个关系才看出圆，一个修道的人必须得要具足。这 一条明白，底下就容易了。

　　【二、般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三、解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。般若无着即解脱。】

　　这都不必要解释，开端不一样，第一个从法身上说，第二个从般若上说，第三个从解脱上说。既然第一个就明白了，何必再说第二、第三？第二、第三是要说的，好像如环之无端，随便你从哪个地方说起，全是具足的。你看跟前面讲的有一无二、有二无一，不一样。

　　【举一即具三。言三体即一。】

　　体是一个，从相用上讲有三，从三方面来说明，你对体才真正的明白。底下的注也就说明圆具的道理，「三德举一即三」，三德就是法身、般若、解脱。「言三即一者，所谓直法身非法身，以法身必具般若解脱」，我们说一句，底下就可以省掉，单单讲法身，不是真正的法身，为什么？真正法身里面一定有般若、解脱，这个道理一定要懂得。说见法身了、证得法身了，智慧没有开、解脱没有现前，这是假的。昨天晚上在偏中也给诸位透露过，说我们证得一分法身、几分法身，还很少有人这么说；说证得般若或证得解脱，有人说，误会了，我般若现前了，或说我智慧开了。智慧开了，没有法身、没有解脱，这不是智慧。或者解脱得几分了，解脱里头有神通，尤其在目前有些妖魔鬼怪有些小通，现一些小通，他没有般若、没有法身，那是假的，不是真的解脱。真的一定要连其它的两条。

　　在末法时期，尤其我们一般粗心的凡夫习气深重，换句话说，好奇心重，好奇心害死人。讲正法，没什么稀奇；邪法，奇怪，好奇，于是往往就把正法轻视了、舍弃掉，去学邪道。这就是世间所谓一类的聪明人，聪明反被聪明误，现一点小神通有什么了不起，知道些过去、未来，甚至他心通，知道你心里面动什么念头，他给你说出来，「这个了不起」，没有什么了不起！他是不是真的有神通，或者是假的有神通？粗心的人不容易辨别。你要懂得这一段经文的道理，你就会恍然大悟。他有一，不具足其余二个，这是假的。再说他那个小神通的能力，与他的修德要是不符，不是真的；再说到福报要是与他的德不相符，也不是真的。不要看别人，这个看自己，福报来了，就是名闻利养来了，想想看我自己的修德如何？德之未修，道也没成，福报来了，决定不是好事情，那就是祸害来了，不是福报来了，是祸害来了，从此以后就得堕落。诸位想可怕不可怕？所以你要认识，那是祸害。祸害要来了，修道的人想方法避免，要逃避。

　　真正有德有道，什么叫有德有道？这里头也有拣别。德与道，用最简单的方法来拣别，就是清净心，名利现前，你的心清净，如如不动，不取不着，这个是真正的福报，真实的福报。名利现前，心动了，生欢喜心、生贪婪心，祸害来了。为什么？贪瞋痴是根本烦恼，你现在刚刚想要断根本烦恼，而外面境界一现前，把你的根本烦恼又引起来了。等于说它来滋润，看到你的贪瞋痴快要枯死，赶紧加一点肥料、加一点水分，又把你养起来，这不就糟糕？永远断不了，可怕！我们不要以为，自己德之未修，就是心地不到清净的时候，这个东西来了，「我的福报现前了」，不是你福报现前，你业障现前，你罪业现前了，哪里是福报？这是自己要明了的。别的人，咱们不管他，修行修自己个人。

　　神通也是如此，神通从哪里来的？定里面发的，清净心里面发的。心地不清净，忽然有神通，通从哪里来的？妖魔鬼怪附在你身体上，是他的能力，不是你的能力。这些理、这些事，诸位好好的去读《楞严》，《楞严》末后一卷半的经文讲，五十种阴魔是修禅的人最容易遭到的。遇到了，你要是认识不清楚，就落在魔道。现在妖魔鬼怪的势力大，徒子徒孙遍满天下，这就是大乱之相，也是人要遭大劫难之相。诸位要问，为什么会有这个现象？我也曾经说过，引《仁王经》里面的话说过，正法不兴，就是正法无人说，鬼神与众生知见都不正，就被邪知邪见诱导进去了，这是乱因。我们发好心希望将来成个正果，这些事理要不明白，自己心里做不了主，遇到这个境界，心就动了，「某人有神通，我们到那里请教请教他、亲近亲近他」。好了，问题就来了，你去请教他，你去亲近他，增长他的势力。增长他的势力就是消灭佛的力量，把佛教化众生的力量消灭了，有意无意当中帮了魔的忙，去兴他的教，灭佛的教。如果你不亲近他、不理会他，他有什么能力？自然他就灭了。所以正法一定要弘扬，唯有弘扬正法才能够正人心，才能够开智慧，破除迷信。不必去辩驳，你只弘扬正法就行了，一切邪思自然入不进来。

　　正法的宗旨就是清净心，千经万论就是这一个主意，就是叫你心地清净，一切境界相，懂得离相不染，就是这个意思。寂灭，寂灭是心里面一念不生，没有邪思、没有妄念，这是寂灭。般若就是不愚痴，绝不盲从，样样事情看得清楚、听得清楚，没有执着、没有分别。不执着，身心清净，这是佛法。前面一再给诸位说，学佛的人有愿，没有求的心，我们有愿普度众生，四弘誓愿第一条就说「众生无边誓愿度」，我们求不求度众生？不求。为什么不能求？一求就着了，愚痴、不净了。你看看，这是问题关键之所在，因缘要叫它自然的成就，这就是佛菩萨、祖师教给我们的，随缘而不能够攀缘。攀缘怎么样？攀缘你就起心动念，不痴、无着、寂灭都没有了，这三个没有，法身、般若、解脱就没有，这是解释上面的。具足法身、般若、解脱，这是佛法，这是八万四千法门的原理原则，不管你修哪个法门，你要本着这个原则，叫圆修圆证，这才能够增长智能，离开了都不行，少一个也不行。

　　所以我们要发愿，发愿建道场，发愿建丛林、立规矩、普度众生，不能求。我建道场怎么建法？我到处去化缘，糟糕了，心不净，愚痴，着相了。我要不用一些头脑，不去攀缘，那我这个愿怎么能成就？能成就，自自然然成就，自自然然你的福报就现前。就是到你自己障碍都去掉了，就从性中显现，不是意识里头去寻求。这就是本性，本性里面的三德秘藏，无量的智慧、无量的德能。华藏世界是毘卢遮那佛从法性身里面显现出来的依正庄严，极乐世界是阿弥陀佛从真性当中显露出来的依正庄严，他不是到十方去募化的，他不是去找什么大护法来护持的，是清净心里面现出来的境界。诸位要懂这个道理。只要你心地几时清净了，众生有福，清净心里面现这个境界，究竟怎么现法？不是自己有意现的，有意现的又不寂静了，不是有意的，感应道交。他是现而无现，无现而现。众生有感，佛菩萨就有应，众生心清净，佛就现净土；众生心染污，佛就现秽土。

　　我们以极乐世界来说，四土三辈九品不等，难道佛的清净心有差别不成？不是的，往生到极乐世界的众生，清净心的差度不一样，心地愈清净，到极乐世界见到的相愈庄严。理一心的，生实报庄严土；事一心的比理一心的清净心就差一等，生方便有余土；带业往生的就更差，生凡圣同居土。不是阿弥陀佛性地有差别，是众生心相有差别。诸佛菩萨应化到我们这个地球上来，应化到我们这个国家来，所现的身相、所现的一些依报种种庄严，是我们现前众生心所感召的。我们看看唐宋那些祖师大德，看看大陆上过去那些丛林，那些种种庄严之相，我们看不到，书里面可以读到，你就晓得那时候人心是怎样的。现在我们看看各地方的道场，不能跟祖师道场比，难道佛菩萨对我们就有差别心？不是的，看我们现前众生是什么心就现什么相。

　　我们发愿要度众生，就是自己心地真正清净了，也跟诸佛菩萨一样，「随众生心，应所知量」，《楞严经》里面说的。佛菩萨心里面从来没有动过，如如不动，《金刚经》里面讲的，释迦牟尼佛一再苦劝大众要修法布施。修法布施就是弘扬佛法，弘扬佛法里面，第一个重要的就是讲经说法，为人演说，怎样为人演说？不取于相，如如不动。为人演说包括的范围很多，并不是单单的说法就行了，包括道场，包括种种的庄严，都是在弘法之列。要紧的要记住，不取相、不着相，要保持自己的清净心，如如不动。这就叫佛法，这是一切福德因缘与清净心相应。给诸位说，这是真正的福，这是真正的慧。一动心，赶紧就要觉悟。一动心，福慧现前都不是好事情，慧是邪慧，福是罪恶的增上缘，必落在魔道里。这一段可以说是一切大经大论里面的提要、纲领，我们修学要拿这个为宗旨、为目标。这是第一段的意思。

　　第二段在第十九页第一行底下，下半段。「然有性中之三德，则法身般若解脱是也」，这叫性中之三德。「法身属一性，般若解脱属二修，虽是法身一性，于全性而起般若解脱二修，故直法身非法身，于法身必具般若解脱，虽是般若解脱二修，而全修在法身一性，故直般若非般若，于般若必具法身解脱，直解脱非解脱，于解脱必具法身般若，此就性中论三也」。这不要解释，刚才说的都是这个意思，就是这三者无论是哪一法，一定是具三，不能独立。我们再接着看底下，「有修中之三德」，修中之三德是什么？就是三观，「则空观假观中观是也。虽是三修，乃全性中三德以起修中三观，全修中三观而在性中三德」。这一定要记住，昨天在「简示偏圆」一开头给诸位说的，三德配三谛、配三观、配三种涅盘，你要是这关系记住，一看就明了。这就是说明什么叫「全性起修，全修在性」。「惟其全是三德，故三观虽在于修，亦可论乎修性。盖全法身以为中观，故直法身中观，非法身中观」。这就是天台家所讲的一心三观，一心三观叫圆修，称性起修，一心三谛，不能够有欠缺。欠缺就不称性，换句话说，与性不相应。

　　下面又给我们说有果上三德，就是小注末后这一行，「有果上之三德，则三种解脱是也。虽是果德，乃全性中三德。修中三观以成果上三德，盖全性中法身以修中观，而证果上性净解脱。全性中般若以修，修中空观，而证果上圆净解脱。全性中解脱以修，修中假观，而证果上方便净解脱也」。这都不必一句一句细说，注得很清楚，一读就可以明了。「又此三德，于性中但名法身，于修中但名般若，于果上但名解脱」，三德即一而三，即三而一。如果把它分作性、修、果上来说，也可以这么说法，法身、般若、解脱，法身是属于性，般若是属于修，解脱是属于果。从这个地方去看，我们就晓得，在修的地位上哪个最重要？般若最重要。戒定慧为的是什么？为的是般若，「因戒生定，因定开慧」，它是个枢纽，慧一开，法身、解脱都得到了。我们也可以恍然大悟，释迦牟尼佛一代时教，为什么般若就占二十二年。他老人家住世八十年，讲经四十九年，四十九年的讲经，讲《般若经》就二十二年，哪一法里头也没有般若法占的时间长，几乎占他讲经的时间二分之一。要不是最重要的，为什么要这么长的时间来讲？何必要赞叹「般若是佛母」、「一切佛从般若而生」？这不是把这个关键指出来了吗？在性修果，修是最重要，唯有修才能证性，唯有修才能证果。

　　我再看小注底下所说的，「以其名分主宾，故圆修之人能悟此者，单修亦可，复修亦可，具足修亦可，圆觉备明二十五轮，有单修、复修、具足修，非惟显摄机之遍，亦以彰圆修之妙也」。理先要懂得，有主有宾，宾主就好像哪个是主修科、哪个是助修科，你要分清楚。只要你把它分清楚，一切法门里面单修也可，复修也可，具足修也可以，都能够圆悟。什么是主？般若是主，修法是主；在理上，什么是主？法身是主，清净心是主；在作用上，解脱是主，可见得互为宾主。这个不能不辨，不能不懂。自修的时候，自己清净心为主；化他的时候，众生根性为主，他是什么样的程度，要跟他说什么法门，是以他为主，不是以自为主。这是举几个例子来说。

　　《圆觉》二十五轮、《楞严》二十五圆通，那是对根性来说宾主。文殊菩萨给我们拣选的耳根圆通，是般若为主，单说我们娑婆世界。「念佛圆通章」是暗选，怎么晓得它是特别法门？通途的法门按次序排列，特别法门提到最后，不按次序。好像唱戏，最好的一出戏压轴戏在后头，那是最好的。最好的戏排在前面，人家一看，后面都不及前面，掉头而去，底下不必看了；最好的摆在后面，那非看完不可，愈看愈精彩。经里面排法门也是如此，你看按照顺序排，它是六根、六尘、六识、七大，是这么个排列法。六根、六尘、六识，三六一十八，再加上七大，二十五，二十五圆通法门是按这个次序排的。如果按这个次序，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，要按这个顺序，「耳根圆通章」应当是排列在眼根的后面，不应该排在第二十五。它排到第二十五，排在最后，把这个挑出来列到最后，特别，一看就晓得这个法门特别，没按顺序。「大势至念佛圆通章」在七大里面是见大，七大是地、水、火、风、空、见、识，见大应该排在空大的后头，排在识大的前面，它又颠倒了，它排在识大的后面，七大里面它排在最后，一看这是特别法门。

　　可见得二十五圆通里面，二十五种修楞严大定的方法，这两个是特别法门。一个是契我们娑婆世界众生的根性，耳根圆通；另外一个是契十方世界一切众生的根性，念佛圆通。我们一看这个排列就要觉悟，什么叫圆修？什么叫圆证？运用这个方法来修，很快就能够成就。这两个法门，两位菩萨都是净土的等觉菩萨，代表耳根圆通的观世音菩萨，代表念佛圆通的大势至菩萨。诸位要这么一看你就晓得，《楞严经》是什么经？是净土经。顶重要的两个办法是净土里面两位法身大士所修的，它不是净土经是什么经？所以净土法门、念佛法门是千经万论处处指归。这个法门要不是第一等的法门，佛又何必这样说？又何必在这个顺序上这样安排？这是我们应当要觉悟的。再看经文：

　　【此因中三德。非果上三德。】

　　这是接前面所说的，「正显前所明三德，乃就众生因性」，佛性，一切众生皆有佛性，是从真性上说的。前面曾经说过，是含生本具的、天台的理即佛，从理体上着眼来说明的。「并修性以辨也」，虽然从性具上说，同时也从修德上来说明。「往人不谙，乃约小乘大乘果证以辨者，有违此旨矣」，这段你懂就行了，不要去理会。这就是过去旧注，为什么大师不赞成在这段里头就小乘的教义来说明？因为它这里面没有小乘的思想、没有小乘的修法，所以不必要。往人就是前人，前人没有抓到这章的宗旨，没有了解大师的意思。要是以天台止观里面就大乘讲、就小乘讲，这个讲法太啰嗦。此地只有大乘，不必要用小乘教义来解释。下面是从果上说，因中说明之后，果上也得要明白。

　　【欲知果上三德。】

　　小注说，「禅宗何论于果，故智者叹云：呜呼，聋騃，若为论道，伪说滋漫，难可纪矣」。修因一定结果，哪有因会不结果的道理！因是种子，一定结果。如果说修因没有果，这绝非正说。世出世法，因果不爽，俗话还说一饮一啄莫非前定，哪里会没有因果？我们看果上三德：

　　【法身有断德。迩因断惑而显德。故名断德。】

　　果上的三德就是「断德、智德、恩德」，说这三种，诸位要晓得这叫果上的三德。「天台云：法身不显，过在无明」，一切众生都有法身，都有这个理体，为什么显不出来？不显不是说没有，刚才讲了，不显是不认识，并不是说没有法身，并不是说没有法身的作用。一切众生个个都有法身，而且法身都在起作用，虽在起作用，他不认识，这就叫不显。为什么不显？过在无明。无明就是般若失掉了，般若失照；换句话说，他着相了，他取相、他着相，这就是无明。「故曰：法身流转五道」，五道就是六道。怎么说五道就是六道？讲五道是不说阿修罗道，因为阿修罗道可以并在五道里面。阿修罗有天阿修罗，并在天道里面，人阿修罗归并在人道里面，畜生有阿修罗，饿鬼有阿修罗，唯独地狱没有阿修罗。讲六道，人、畜生、鬼道的阿修罗不说，归并在这三道里头，天阿修罗单独称一道。实际上他跟天是在一道里头，这就是开合不同而已。诸位以后读经，看到经里面讲讲五趣、讲五道跟六道是开合不同，是一个意思，没有说错，说五道也对，说六道也对。法身流转五道。

　　「法身既显，功由断德」，法身怎么样才能够显示，我们认识出来？这个功劳应当是由于断德，断什么？断无明。断无明不是说无明一开头你就能断得了，为什么断不了？无明前面还有障碍，有尘沙烦恼、有见思烦恼。所以我们要断要从最粗、最显处去断，先断见思，再断尘沙，后断无明，这样一层一层断去，这叫断烦恼，叫断德。由此可知，你要是不断烦恼，法身显不出来。小注说，「故曰：出缠名大法身」，缠就是烦恼缠缚，见思、尘沙、无明缠缚着它，它显不出来。统统断掉、超出了，超出无明，法身显出来，称为大法身。「余谓前二，法身寂灭，此之谓也」，前面因上说过，法身是什么？法身是寂灭义，烦恼就是不寂灭，烦恼跟清净寂灭恰恰相反，无明是个动相，妄动。再看底下：

　　【自受用身有智德。具四智真实功德故。】

　　身有自受用、有他受用，『自受用身』具足般若德，就是智慧，再细说『四智真实功德』。小注里面讲，就唯识论来说，转八识成四智，这个是自受用。「转第八识成大圆镜智」，大圆镜是个比喻，「大」，广大无边，这个大不是大小的大，是赞叹的意思，没有边际，它不是一个相对的。因为我们通常讲大，大的反面有个小，这个大不是大小的大，超越大与小，所以在此地是赞叹的意思。「圆」是圆满，没有欠缺。「镜」有光明、有显像的意思，随缘显像，无所不显。虽然显像，自身是清净的，一丝毫也不沾染。因为第八识是个染污识，它不清净，一切法的种子统统含藏在其中，一遇到缘它就起现行。现行染污种子，现行熏习种子，熏习就是染污，种子熏现行，现行熏种子，所以它不清净。几时它不染污、清净了，那就叫大圆镜。「转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，此之四智，能严法身」。法身的庄严，以什么庄严？以四智庄严，这叫清净庄严。

　　「故云真实功德」，这个功德不是虚妄的，四智功德是真实的，不是外来的，是你自己修得的。所以修行之枢纽就是转识成智，如果不懂得这个原理原则，一切功夫都是白费。参禅也是在转识成智，念佛也是在转识成智，读经、诵经也是在转识成智，这都给诸位说过。会的都得法，都是圆修圆证。不会的，处处碰壁，所谓是处处成碍，都变成障碍；会的头头是道，法法圆融。读经求清净心，前几天都给大家说明了这个道理、说明了这个方法，读经的时候，不要去想它的意思，一直念下去，不认识的字也不要理会，最好事前查字典，把这个音注出来。读得不错，字字分明，这就是观照。读经的时候，没有任何妄想渗透在里面，这就是一心不乱，就是定。可见得你在读经的时候修什么？修止观，止一切妄念，这就是放下万缘；观就是经文里头字字分明，里头没有分别、没有执着，也没有妄念。止观双运，定慧等持，这叫用功。

　　念佛也是如此，六个字念念分明是观，放下万缘是止，也是止观双运，也是定慧分明，放下万缘是定，六个字清清楚楚是慧。可见这个功夫里头，既没有掉举，也没有昏沉。不会用这个功夫的，念佛不知道是怎么个修法，「念就好了，念阿弥陀佛就保佑了」，迷信！所以自己不得一心，放不下，念佛的时候还是妄想纷飞，不是妄想就是昏沉，读经诵经亦复如是，那怎么能成就？会的，人家在那里看经、在那里念经，是在那里修定、修慧，真正功夫用在上面，以这个功德回向，真正能超度众生。没有定慧在里头，有口无心，哪里来的功德？自己都保不住，还能保佑别人？没有这个道理。

　　总而言之一句话，要断，就是要舍离。前面给诸位讲过的四无量心，舍！舍就是断，就是放下，一切都得放下，保持着清净心。一桩事情放不下就是一个染污，两桩事情放不下就两重染污，放不下的事情多，那就太多的染污，断德就没有了。断德要断得干干净净，所谓「生灭既灭，寂灭现前」，然后寂灭才能现前，寂灭就是清净心。生灭是什么？生灭心，你看看，你一举心动念就是个生灭心。几时把生灭心灭掉，心地清净了。寂灭是里面没有念，一片光明，所谓常寂光土，土就是身，身就是土，身土不二。法身、般若、解脱统统具足，三谛、三观、三种涅盘完全具足，丝毫不缺，这才叫清净法身、圆满报身、千百亿化身。理上讲我们都本有的，现在不能现前就是我们生灭不灭，没有办法，生灭心不灭。什么时候我们把生灭灭掉，就成功了。生灭心就是八识，寂灭就是四智，一定要八识灭了。八识灭在此地是形容词，灭就是转的意思，把生灭心转成为不生灭的心。四智，智是不生灭的，不生不灭。换句话说，八识是妄念、妄心，有生有灭，一个念头生，一个念头灭，前念灭后念生，生灭不住，不同真心。真心是不生不灭，换句话说，没有前后念，是真心理体、是四智显现，这是真实功德。

　　下面幽溪大师有几句话，「余谓自受用身者，报身也」，圆满报身。圆满报身也叫做智身，就是四智之身，自受用的。「此之报身，惟佛自己受用，初住已上，等觉已还，所不能见」，这是讲什么？就是我们通常讲的圆满报身，唯佛自己受用。如果要是说分证报身，圆初住以上就有，那不是圆满的，叫分证。分是部分，部分证得，没有圆满，圆初住以上就有。因为圆初住菩萨破一品无明，证得一分法身，证得一分般若，也得一分解脱。一分法身，法身、报身、应化身都具足，他有一分法身就证得一分报身，也有一分应化身，不是圆满的，到如来地才圆满。从初住到等觉都叫分证，他所证得的真实不虚，所证得的跟圆满的功德没有两样，就是一个功德圆满、一个功德不圆满，功德都是真实的，绝不是虚妄的。再看底下：

　　【他化二身。有大恩德。】

　　底下解释：

　　【他受用身。于十地菩萨。有恩德故。】

　　这是讲报身，就是前面讲的圆满报身。圆满报身对于十地菩萨有恩德，因为十地菩萨他的修证没有圆满，没有圆满还离不开老师，还要老师教他。什么人教他？报身佛教他，换句话说，如来在果地上要是遇到十地菩萨，十地菩萨有感，佛就有应。以什么来应？以报身来应，那就是西方极乐世界的实报庄严土、华藏世界，以这个来应。那个依正庄严太殊胜，不是我们能够想象得到，也不是我们能够把它说清楚，所谓「身有无量相，相有无量好」，好里面还有无量光明，说之不尽。遇到我们这个博地凡夫，烦恼重重，我们也有感，他要应，应的就是劣应身，所谓是丈六金身，像释迦牟尼佛显示在我们世界上一样。可见得他受用身是随他而应化的，不是随自的；随自是圆满报身，自受用。

　　诸位懂得这一点，你就晓得，圆初住他就有分证的受用身，就有分证。虽有分证，功德还浅，所以还不能够感得实报庄严土，必须要登地才能够与实报土（就是佛的报身）相应，感应道交。换句话说，在三贤的地位，十住、十行、十回向，这三十个地位所感的是方便有余土，三贤位。也就是说四十一品无明，必须要断三十品无明之后，才能够与佛的圆满报身相应。那个是说什么？你也快成佛了，去佛不远，才能够感应道交。所以他受用身于十地菩萨有大恩德。

　　下面的注子，我们念一念就行了。「问，自他受用二身云何，答，自受用身，上冥如理，他受用身，下应机缘」。自受用身就是上契诸佛所证之理，自受用，自己享受；他受用身是应机的，什么样的根机，是什么样的示现。可见得不是自己做主宰的，这里头没有主宰，随机应现。「亦是如理如量二智，根本后得二智，然地上圣人，见他受用，即舍那十重，为十地所现，故余谓别明初地，破无明，见他受用身，圆明初住」。别就是别教，圆就是圆教。别教要初地菩萨他才破无明，见佛的受用身；在圆教讲，圆教初住就破无明，见他受用身。所以西方净土，我们讲实报庄严土，要圆教初住以上，别教是初地以上。「破无明，见他受用身，今言十地，依《华严》故」，这段讲的是依《华严经》说的，华严的十地就是圆教十地。《华严经》是圆教，初住菩萨就已经破一品无明，四十一位法身大士，圆教。再看底下一句：

　　【三种化身。于菩萨。二乘。异生。有恩故。】

　　这个地方的『菩萨』就不是十地菩萨，是地前的菩萨，也就是三贤位的菩萨。三贤十圣，十地是十圣，三贤菩萨。『二乘』人，乃至『异生』，异生就是指一般的凡夫，有恩德。『三种化身』，底下说，「大化千丈」，身相大，度谁的？度三贤菩萨。「小化千尺」，度二乘的，乃至于「丈六」，这都算小化，这是度二乘、度众生的。第三种叫「随类化不定」，随众生之类，佛要度畜生，要现畜生身；佛要度饿鬼，要现饿鬼身；佛要度地狱，要现地狱身。如果要不现同类身，没有办法度化。他要度人道，要现人身才容易度化，就是跟人的生活语言完全一样，才能够度化。他要度狗，他要现狗身，成天跟狗在一起，他才能度得了牠；现个人身，找一群狗给牠说法度牠，你想想看，那多难！没有办法。要现同类身，这叫随类化不定，随着六道有情众生的根身。这就叫「三种化身」，大化、小化、随类化。

　　「余谓佛有三身，曰法、报、应」，这是通常说的。「今云自受用身，即报也。他受用，即报即应」，他受用里头，报身有他受用，十地菩萨受用，应身就是地前菩萨、二乘跟异生受用。「他菩萨所受用，故亦可称胜应」，这讲应身，就是讲法、报、应身的应身，有胜应身、有劣应身。「故又今但云化，不云应者，合应为化故」，此地没有说应身，把应身包括在化身里面。「若具论者，须分应化」，要是细说，应与化还是有分别的。应身，譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来投胎，八相成道，示现跟我们人一样，这叫应。化是什么？变化来的，忽然之间遇到了，又忽然之间没有了，这个叫化身。譬如诸位听说的，周邦道居士的夫人遇到地藏菩萨，那个地藏菩萨身是化身，化身来的，一会儿他就不见了，没有了；九华山那个地藏菩萨，那是应身。这是讲应与化不同。化身大概都是随类，这一个根机成熟，与他有缘，他来度他，感应道交来度他；应身则不然，应身是要投胎示现这个身相，住在这个世间多少年，度一切有缘的众生。所以应化不相同。这个地方他是把应化合在一起，应身合在化身里头。「如释迦丈六，名为劣应，于法华会，又召十方分身，故知不开，未为详说」。这个地方说得简单，没有开合，没有细说。虽没有细说，但是意思也很完全，包括在其中，我们明了就好了。好，下课。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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