了凡四训（第二集）南无阿弥陀佛20180905

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0002



　　今天是我们讲《了凡四训》的第二次。在上一次序文里讲了前面的一段，这一段很重要，是理论的依据。接着祖师又教给我们破除妄念的方法，尤其是他老人家在序文里面给我们开导的，应当常常叫我们的心做到「虚明洞彻，如镜当台」，我们看看许多祖师大德都是这样教我们。如果我们做不到怎么办？印祖这又教给我们，应当在我们妄念刚刚动的时候就要觉悟，觉才能把妄念止住。所以在比喻里面说，好比作战一样，不但我们要阻止敌人侵入我们的疆土，而且还得要把敌人消灭干净，这当然要靠自己的力量，还是从比喻上说。在一般讲，扫除贼寇当然要靠兵力，平素练兵要以严自治，换句话说，一定要严格。这是上次说的意思。

　　今天接着讲，「毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。」这是应该怎样严以自治？举出具体的事例教给我们修学，也就是在古人当中举三个榜样给我们看。我们要想在道业上成就，在德学上有所建树，看看古人，人家是怎么样做的。首先教给我们，毋怠毋荒，怠是懈怠，荒是荒废，这是做学问、修道很大的忌讳，懈怠、荒废必然不能成就，这两点首先要戒除。可是这两点确实很不容易戒除，懒惰，十个人恐怕就有五、六个都犯这个毛病。诸位想想，怎样对治懒惰，懈怠就是懒惰？如何对治荒废？下面就教给我们用功的，这是在理论上讲，克己复礼，要用这个功夫克服自己的毛病，前面指的两大毛病，懈怠和荒废。主敬存诚，换句话说，这是老法师一生当中教诫学人成败关键的所在，就在一个诚、一个敬。如果内有诚，外有敬，确确实实毛病就能克服。

　　真有这样的志气，有这样的决心，再做不到，那你就学学古人。颜子是颜回，底下有小注，「颜渊善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之圣训」，老师教给他的。颜渊就是颜回，他所以能够成就，得力的就是这四句话，他能够守得住。礼是说的节度，礼是讲节度，不能超过也不能不到，凡事都合乎礼节，合乎这个度数。四桩事情，在佛法里面讲就是类似的四威仪，这个地方特别着重视、听、言、动，视、听、言、动都要合乎礼。这样说起来，在今日之下相当麻烦，为什么？现在大家不讲礼了，也没有礼；换句话说，我们视、听、言、动没有标准。古书里面，我们看《礼记》、看《仪礼》，那是周朝的礼，在《二十五史》里面，我们读《礼乐志》，那是各朝各代的礼。现在我们民间有一些婚丧的礼节还守着满清时候的礼。所以讲到礼相当之难。现在我们政府公布的国民生活须知，那就是我们民国的礼，我们要遵守，但是他所定的可以说是纲领，不够周详。学佛之后，佛门里面有，换句话说，佛法里面有生活的标准，有佛门的礼节。佛门的礼节，戒律仪规，在家有在家的律仪，出家有出家的律仪，那是释迦牟尼佛给我们定的礼。假使我们视、听、言、动都能够遵守这个礼，那再好也不过了，因为律仪之礼是凡圣的分水岭，我们要想超凡入圣，就应当要学习，比世间的礼更为详细、更为周密。换句话说，我们读《了凡四训》，学佛的人是能够找得到最好的标准，不学佛的人读这个书，现在讲这四句话，这个礼的标准，恐怕就不太容易了。

　　曾子之三省，《论语》里面就有记载，曾子也是孔夫子的学生，「曾子善用反省功夫，每日以为谋不忠、交友不信、传授不习这三者密密在身心上勘验」。他每天反省三大纲领，第一、别人拜托你办的事情，你是不是尽心尽力的给它做到了？忠就是忠实，做到了，尽心尽力的做到。也许同修要说，今天没有人拜托我办事，那你就错了。你要是做一个公务员，你今天上班长官交代你的事情，那就是人拜托你的事情；你要是经商，你做一个店员，你站在这个岗位上，那就是人家拜托你做的事情，你是不是在你岗位上尽忠职守把你的事情做好？纵然是出家人也不例外，你在寺院里面，常住有职事，你或者是做当家，或者是做知客，你今天是不是把你这分职务尽心尽力做到圆满？这都属于这一条。第二、交友不信，你对待朋友有没有失信，换句话说，有没有信用？第三、传授不习，习是讲温习、实习，老师教给你的，你有没有温习、有没有照这个去做？习有温习、有练习的意思在里面。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以这三桩事情来反省、来检点自己。

　　蘧伯玉之寡过知非，这个小注里面有，蘧伯玉是卫国的大夫，春秋时候的人，这个人很了不起，「名瑗字伯玉，年二十已始行反省工夫」，这就很难得了，二十岁就觉悟了，就不迷了，天天反省、天天检讨，每一天都是这个样子。「逐日如是，日日自检」，天天反省，天天检点，他才晓得每一天都有做错事情。事情不怕做错，怕你不知道，知道就能改，改过自新。「日复一日，年复一年，改过迁善，常见前非。至五十岁时，犹追咎四十九年之非」。人家这个功夫做得真是贯彻到底，不是做个一天、二天，一年、二年；换句话说，只要活一天，这种克己复礼的功夫就得要做一天。这是祖师举出这三个人，这三个人也正是袁了凡居士他自己取法的榜样，祖师在序文里头提出来，也教给我们学习。

　　「加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。」这还从比喻上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这两句形容戒慎恐惧的样子。一个人，在台湾是没有这个情形，在中国大陆黄河流域一带，冬天都结冰，人可以从冰上走过去。如果那个冰结得很薄，你走的时候步步要小心，一不小心沉下去，比一般掉在水里面还危险。水里面你还可以游得出来，掉在冰层里面那是游都游不出来。所以要小心谨慎。这是在薄冰上走。深渊，不要说别的，现在你看看苏花公路，万丈悬崖，你走在那里得小心谨慎，丝毫不敢大意。在这个地方以这个形容修心养性、求学，都应该要有这样的态度。

　　以这个态度与妄想杂念来相对，正好，好像你自己练的精兵与敌人相对，相彷佛的意思。军威远振，贼党寒心，小注里头都注得很清楚，都是从前面比喻里面说的。只要你自己能够主敬存诚，能够做到克己复礼，一切的邪思都不能够侵入。好比贼兵看到对方有这样好的训练，这样好的士气，不必打他就投降了，从此以后就洗心革面了。换句话说，那个邪念与正思惟，给诸位说，从体上讲是一个，并没有两样，体是一个，相不同，作用不同，体无两样。体是什么？昨天在《楞严》里面讲，「如来藏性，随缘现相」，这个地方讲，「尽革先心，聿修厥德」。这是指人人本具的明德，明德就是《楞严》里面讲的如来藏性。换句话说，只要我们有修德，性德就能现前，这样才能够转凡为圣。

　　正如同，「将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。」寇仇，小注里面说了，指七情六欲种种的妄念，赤子指的真心、明德、如来藏性。可见得我们只要有修德，烦恼就变成了菩提。「烦恼即菩提，生死即涅盘」，大家都听说过这两句话，这两句话要有修德才能够真正的明了，烦恼原来就是菩提，生死就是涅盘。这个比喻里面好懂，贼寇投降了之后改心革面，原来他就是良民、就是好的老百姓。这个道理在大经里面我们讲了许多，这里也不必再详细的说明了。

　　「上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。」上行下效，还都是从比喻上说，一修一切皆修的意思。什么叫上行？上行就是从根本上修。根本上修的什么？修的心。这几次在大经里面我们讲三如来藏，这就是讲的上行，从根本上下手，从心地里面着眼，而不是在枝枝叶叶上。心正了，行就正了，心里面没有邪念，诸位想一想，那颜子的四勿当然就做得圆圆满满。如果心要不正，勉强的去做，枝叶上寻求，功夫还是不得力。所以会修行的人从心地上下手。率土清宁，这个率土是指心地，土就是指心地来说的，心清净了，心清净了罪障就消除了。罪业要想消除，给诸位说，不容易，我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？大家那个忏除都是在枝叶上用功夫，好比锄草，只把上面剪干净，根没有挖掉，没有两天又长出来，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。

　　诸位现在晓得忏除业障，或者在家礼佛，或者是念佛，或者是拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师给你拜几天梁皇，你的罪业就忏掉了。实在讲，刚才所说的，好比那个草长得太不成样子，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的那个忏悔法，别人帮不上忙，不但别的法师帮不上忙，十方诸佛菩萨你把他请来还是帮不上忙。那怎么办？要你自己去干。几时你的心清净了，无始劫以来的业障全都消除了。所谓是罪业如霜露，无始劫以来的业障好比露水一样，你心清净了，清净心里面生智慧光明，好比太阳出来了，没有多久霜露就消除了。换句话说，如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。这样说起来，我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路子上走。你心地清净了一分，消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果。到了究竟圆满的清净，那就是成佛了，无始劫以来的罪障全都消除掉了，这叫做真正的修行。我们会不会？还要是不会，下面祖师再举圣人开导我们用功的方法来教给我们。

　　「如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。」这些话是孔子公的话，实在讲与佛陀教给我们的没有两样，这几句话我们要好好的记住。从哪里做起？从格物做起，从致知做起。格物致知，小注里头说，「因攻治罪过而觉照」，这就是格物致知，将来入了正文还要讲。物是指的物欲，拿现在的话来讲，就是物质的诱惑，物是当这个讲，格是拒绝的意思，格物就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在物这个字里面，五欲六尘诱惑我们六根，我们六根要跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做格物。诸位想一想，我们六根要为六尘所动摇，你哪里还有智慧？没有智慧了，你就迷惑了。如果你要是有智慧，你就不会为物欲动摇。所以格物之后才能致知，正知正见才能现前，这一个知就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这个知是从格物里面得来的，世间聪明才智没有格物的功夫。可见得这个知就是佛法里面讲的觉照，就是这个功夫。

　　由致知而克明明德，小注注得好，「因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能」。这就是我们的明德，在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。诸位同学要明了，明心见性孔老夫子也做得到，为什么他能做到？他这个功夫路子对，正确，由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能够明心见性，而后发挥全体大用，作用就是修身、齐家、治国、平天下。孔老夫子所教诫的，那不是菩萨道是什么？后世人不如孔子，为什么不如？他不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，格物大概是研究这些物质的道理、研究物理，变成现在的物质科学，完全用分别心、执着心、妄想心去研究观察外面这些境界，这些物相，那怎么能见性？怎么能得到真智慧？换句话说，怎么样能够得到圣人的智慧？可见得你一个字错解了，根本上错了，后面完全都错了。格正物欲这个说法，在古人我们所看到的，司马光就是这个说法，这是宋朝的宰相，司马光是佛教徒，是个学佛的，受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法跟我们佛法讲法没有两样。

　　诚明一致，上一次说过了，祖师在这一篇序文里面一开头的两句话，「圣贤之道，唯诚与明」，就把这两个字标出来了。诚明要一致了，这就成圣了，诚是定、是体，明是慧、是用，诚明一致就是定慧等用，也就是体用不二，这才能够证入。佛法里面讲证、讲入，你看看《华严经》里面末后一品叫做「入法界品」，怎样才叫入？不二就叫入。诚就是明，明就是诚，分不开家，诚是体，明是作用。应当从哪里修起？要从诚字修起，诚他就会放光明。你要从明上修起不容易，相当之难。明了这个道理，可见得千经万论，无量的法门，都是教我们修定的，修定就是教我们学诚。曾国藩解释这个诚字，他将这个诚字下个定义，什么叫诚？心里面没有一念的时候叫做诚，动了一念就不诚了。心里面一念不生这是定，在佛法里面叫三昧现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现在对这个字的真正意思还有许多人不知道，说个诚、明，我很诚心，都以为自己心很诚，以为自己很明，我看东西大概不会看错，我有明，一天到晚在胡思乱想，他还以为他很诚。这就是不知道自己的过失，没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每一天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果自己晓得自己过失，天天改进自己的过失，几时到定慧等用、诚明一如的时候，你不知不觉你已经证得圣果了。

　　「其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道，日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。」这再举一个例子，怕的是我们后学根器陋劣的，小注里面讲，「夙障深重之钝根众生」，夙是过去世，过去世我们造的罪业太多，障碍太重，这一类的众生不容易入道，佛法里面术语讲，他的业障太重。那怎么办？还是要自己努力，要自己勤奋，认真的干。再举出过去一位前贤来做一个榜样，叫我们学他，这个人是宋朝时候的人。这个小注我们念念就行了，诸位就明了了。他的名字叫抃，赵抃，阅道是他的号。「宋衢州西安人，景佑初为殿中侍御史」，这是他的官阶，他做官做到御史，要以现在的政治体制来说，相当于监察委员。「弹劾不避权幸，时称铁面御史。游宦成都，以一琴一鹤自随。为政简易，合郡晏然，以太子少保致仕」，致仕就是现在所说的退休，退休的时候他的官阶是太子少保，太子的老师。「卒谥清献」，清献是谥号，我们中国古人所谓盖棺论定，死了以后棺材板盖下去之后给你一个评语，这个评语就是代表你一生的，他这个谥号很好，清献，一生清高。「为人长厚」，长者、忠厚。「存养功深」，存是讲存心，养是修养，功夫相当之深。

　　「日间所为事，每夜必衣冠露香，以告于天」，这是他了不起的所在，也是铁面御史他能得到的道理。这个人不做亏心事，每一天白天做的事情，晚上的时候，穿起那个时候做官的这些衣袍，戴起帽子，如同见皇帝一样，他不是见皇帝，他是干什么？焚香祷告上帝，我今天做了些什么事情。每一天都是如此。诸位想一想，他要是做了坏事，他就不敢祷告了。天天如此，天天不敢做坏事。「晚年学道有得」，退休之后他学道，传说他得道了，成了仙，有这么一说。「临终与后人诀别，神致不乱，安坐而殁」，这个人是坐化的，他是没有病，他有这样的功夫。「有《赵清献集》刊行于世」，流传于后世有他的集子，他的文章流传到后世，《赵清献集》也收在《四库全书》里面，属于集部。

　　这是祖师提出他，教给我们学他，日之所为，夜必焚香告帝，他是祷告于上帝。我们做晚课，是不是也将一天所作所为在佛菩萨面前祷告回向？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为，这一个办法对于业障深重的人很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是你自己不肯发愤，不肯立志。真正肯，确实佛家里面所讲的，三根普被，利钝兼收，什么样根性的人，业障再重的人，所谓「放下屠刀，立地成佛」，哪有做不到的事情！成佛作祖不是求人帮忙，这是问自己。

　　上面讲的这个三重对治的方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人，也有办法，不是没有办法。到这个地方一段，可以说把改过自新、超凡入圣事理都说了一个大概。这一篇序文是给《了凡四训》作的，单谈上面，只在义理上有一点相通，文字里头没有显著的交代，这个作序当然是讲不通，作序文必须在文字上有明显的交代，底下就扣到本书了。

　　「袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。」这就说到袁了凡了。《四训》里面最重要的当中的两篇，这是诸位要记住的，「立命」的一篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面那是讲的序分，而「改过、积善」是属于正宗分，末后「谦德」的一篇是属于流通分，这个三分要把它记住，顶重要的是当中两分。当中两分说的是什么？佛法所讲的，「诸恶莫作，众善奉行」，「改过」一篇就是讲的诸恶莫作，「积善」一篇就是说的众善奉行，这是《四训》宗旨的所在。诚能做到，命确确实实是自己建立的，大家好好的照这个去学，古人有说，真正发心学习，三个月见效。我们要扭转自己命运，改造自己命运，换句话说，快的三个月就能办到，再慢，就是讲业障深重，三年也可以完成，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛所讲的一切经典确确实实还有效。而这一部东西所讲的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经而说的。所以它虽然不是经论，我们可以把它当作经论看。这也是印光大师在世的时候，他老人家发心大量流通的道理。

　　福自我求，哪一个人不想求福？求得到求不到？求得到，你懂理论、懂方法，自求多福。不懂理论、不懂方法，以为到庙里面佛菩萨面前，初一、十五去烧烧香、去拜拜，供几根香蕉，我的福报就来了，哪有这种道理！做了恶事还想求福，昧着良心做恶，得来的财富，得来了一百万，我拿一万块钱来做福，我做了很多福报了。给诸位说，昧着良心得了一百万，那一百万统统做福报还抵不过罪，你要明了这个道理。真正的福报是什么？心地清净就是福报，这是福德的根基。心地不清净，做一切的善事，纵然有福，叫有漏的福报。有漏的福报，说得不好听，还是业障。可见得这个心地清净多么重要。

　　所以祖师一开端提出诚明，你看看多要紧。诚明是「诸恶莫作，众善奉行」的基础，如果没有前面诚与明两个字，「诸恶莫作，众善奉行」是世间有漏的福报，纵然去做，你所得到的很有限。你就想一想祖师这个序文一开端这两句话用意就太深了。这两句话，在佛教大意里面三句话，「自净其意」，千经万论，十方诸佛菩萨教化一切众生，提起总纲就这三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上光明磊落，而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。所以诸位在这篇序文里面仔细看看，你看看人家的文章，你再看看人家这个文章的结构，绝不是普通人能够作得出来。

　　底下这就说明了很要紧的一句话，功过格。了凡居士他这个办法与赵阅道的办法是相类似，赵阅道是每一天将一天所作所为焚香报告上帝，袁了凡将一天所为，无论是做的善事、恶事，都把它记载起来，记在功过格上。我们这个书没有把功过格附在里面，为什么没有附？附在里面怕一些初学的同修看到起反感，所以没附在里头。将来我们再印第二次的时候，现在有很多发心助印的，那个本子里面，我们就要把袁了凡他所用的功过格要把它印出来。第二次印的本子给哪些人？认真修学肯干的人，我们不要印多，印一千本，哪一个愿意真正照这个做，我们这个书再送给他；不肯做，那拿去没用，看这个本子就可以了。所以附带着功过格，功过格诸位一打开一看，这桩事情多少功，那桩事情多少过，自己给自己打分数，我这一天有多少功、有多少过，看看这一天功多还是过多？袁了凡他一生就是做这个功夫，以这个来检点身心，来改造自己的命运。说个实在话，将来到「立命」的那一篇诸位就可以看到了，袁了凡是业障深重的人，就是此地所讲的根器陋劣，他能改造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且比他更殊胜。我们这一生的成就应当要超过他才对，我们的机缘比他好。

　　这个小注我们也念一念，这是说他受持功过格。受持，依教修持也。受持两个字在此地简单的解释一下，佛门里面常用这两个字，受是接受，持就是依教奉行、保持而不失掉的意思，这才叫受持。为什么要说？现在有很多同修把这两个字误会了，错解了，譬如有很多同修受持《金刚经》，怎么叫受持《金刚经》？每天早晨念一遍，我现在受持《金刚经》了。那么好了，将来叫你受持《了凡四训》，我早晨把《了凡四训》念一遍，一日所作所为与它不相干，这就错了，这既没有受，也没有持。不要以为说，早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差，你叫我念经，我已经念了一遍给你听了。那个泥塑木雕的菩萨根本也没听见，这个叫自己欺骗自己。受持《金刚经》，最低限度，你得要破四相，你才能叫受持。我接受《金刚经》，照《金刚经》的道理来修行，在日常生活当中运用这个道理来观照，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思；依照这个方法来做观照的功夫，这是受的意思，谈何容易！现在我奉劝诸位，大经大论希望你们多听，阿赖耶识里面多落一些种子，谈受持不容易。希望诸位受持《了凡四训》，这个不难，很浅显。受持两个字做到了，就有效果了，快的三个月，命运能改变；业障深重的，三年一定见效，受持才能见效。

　　「《功过格》一书，规定一切善恶行为应得功过数量」，哪些事是善，大的善事功就多，有一桩事情，几十功、百功；小的善事，一功、二功，自己记。大的恶事，有百过、十过；小的恶事，一过，天天自己去记。这个要有恒心，不要记了三天，把功过格一丢，算了，太麻烦了，天天要算这个帐，那就不能成功。袁了凡有耐心，天天记。后面《四训》里头说，他的太太不认识字，用鹅毛管点朱砂，功就点红的，过就点黑的，她用这个办法记。诸位想想看，不认识字的人她也能修，也能改造自己的命运。

　　「先贤如周濂溪、朱晦庵、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公，俱受持此格」。这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦，宋朝的宰相，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样做法。受持此格，「信受奉行」，相信，丝毫不怀疑，《金刚经》里面讲生净信心，我们依照这个方法去做。「立功当代，驰誉千秋。此书流通甚广，坊间易觅，即如上海城内邑庙后翼化堂书坊，亦有出售，书价连运费六分」，这就不必讲了，那个时候的事情。好像《功过格》在台湾也有人印过，我过去有看到过这个本子，但是流通的不广。为什么不广？大概照这个方法去做的人太少了。因此我们自己要依教奉行，还要劝别人依教奉行，全心全力去劝导你的亲戚朋友、你所认识的人，劝他们大家都来学袁了凡。学的人多了，我们台湾宝岛是世界上首善之区，我们这里是善人之国，西方极乐世界不是常说，「诸上善人俱会一处」，我们要想法子把我们一千六百万同胞都变成诸上善人。不但我们要改造自己，大家都学好了，国家命运就改变了。我们一国做好了，就能影响世界，就能够改造世界，这个功德才叫无量无边，那个功过格记那个功都记不下，功太大了。

　　再看底下的序文，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。举心动念，随时随地要记，所言所行，言是言语，言语有善、有恶，功过格里面记得详细。戒经里面只说纲领，不妄语是善，妄语是过，十善里面把这个言语说得详细一点，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这是善，反过来那就叫恶。但是都没有功过格上记得详细，这是教我们要依照功过格来修。目标很明显，希望善日增而恶日减，自己记载自己知道，我们是不是功天天有增加，过天天有减少？这就有进步了，这就值得欢喜了。假使我们的善天天少，过天天增加，那就不是求福了，那叫求灾难。《太上感应篇》说得很好，「太上曰：祸福无门，惟人自召」，是福是祸你自己修得来的。福是你自己修的，祸也是你自己修的，你修的恶，怎么可以怨天尤人？一有这个怨天尤人的念头，又是过，唯恐自己那个罪过太小，还得大量的去增加，哪里能够有福报现前？

　　所以这个目标非常的明显，善日增，而恶日减。这两句话你要是听到不甚欢喜的话，把它改两个字，你这个警觉性就提高了，「福日增，而灾日减」，你就欢喜了，福报天天增加，你欢喜；灾难天天减少，你就欢喜了。要晓得，那个祸与福是从果上讲的，善与恶是从因上讲的。佛说的话真的一点不错，众生畏果，他不怕因，善恶无关痛痒，没有什么关系，要讲到祸福，这不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏因。你要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、就是灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格信受奉行，这是真正叫学《了凡四训》。

　　「初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。」这几句话是说袁了凡依照功过格修持一生的感应事实。最初修的，了凡修是这样的情形，我们修也是这个情形，不要怕。最初修的一定是善恶参杂，你每天照这个记下来，有善有恶，混杂在一块的，一定是这个情形。慢慢的善多恶少。几时做到唯善无恶，这个功过格一打开都是善，没有过恶，只要到这一天，换句话说，三个月做到，三个月转变；三年做到，你三年就转变了。你照这个方法去做，哪一天你的功过格一打开没有过了，你的命运从那一天就开始转过来了。怎么转法？袁了凡就是这样，袁了凡没有福，福报很薄，转无福为有福。袁了凡短命，孔先生给他算的命只有五十三岁，他活到七十多岁，寿命操纵在自己手上，转不寿为长寿，他做到了。他命里头没有儿子，他后来有个非常好的儿子，转无子孙为多子孙，都做到了。我们读他后面《四训》当中，有求必应，你得懂得人家求的理论、求的方法。我们现在求为什么不应？你要晓得这个道理，把功过格一打开，我每天还有那么多黑点在那个地方，那怎么能求有感应？不可能有感应。几时到没有污点了，没有过失了，你看看有没有感应！那个时候你才相信佛在经上所讲的话，「佛氏门中，有求必应」，你才会真正的相信。

　　现生优入圣贤之域，现生，没有舍报的时候，我这个身体在世间，圣贤，这世间圣人、世间的贤人。报尽，舍报之后，当生极乐之乡，往生西方极乐世界上品上生。行为世则，行持是世间的典型，言语是世间的法则，人人都学他，人人都以他做榜样。袁了凡是个大丈夫，他能做得到，我们也能做得到，万万不要把自己看轻。他可以改造命运，他可以有求必应，我们也可以改造命运，也可以做到有求必应，为什么不干？这个底下小注很多，今天时间到了，我们就说到此地。小注里面的意思，我看看要重要的话，下一次我们再把它补出来。今天就讲到这个地方。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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