华严经疏论节要研习报告（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经疏论节要研习报告　　（第四集）　　1997/9/7　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0004



　　请掀开讲义：

　　【大方广佛华严经者。即无尽修多罗之总名。大以旷兼无际。方以正法自持。广则称体而周。佛谓觉斯玄妙。华喻功德万行。严谓饰法成人。经则贯摄常法。】

　　这个地方将《华严》的经题，做一个简单的介绍。这一段文里面最重要的是告诉我们一个事实的真相，就是《华严》是一切佛法的总名称。现在在中国佛教经典的总名称，称之为《大藏经》，而实实在在世尊在经典里面告诉我们，一切经的总名称就叫做《大方广佛华严经》。不但世尊四十九年所说的一切经教是以这个为总名，即使十方三世一切诸佛如来所说的无量经论，也是用这个名称作为总称，这一点我们必须要认识清楚。所以才说《华严》是佛法的根本法轮，一切经皆是《华严》的眷属，道理在此地。经题往后我们还会详细的介绍。

　　『大方广』这三个字，都是表法形容的，它所表的就是我们每一个人真如本性的体、相、德用。我们每一个人的身相虽然有差别，性体德用给诸位说，没有差别；不但我们大家没差别，一切众生的心性跟诸佛如来的根性也没有差别，所以大经里面才说：十方三世佛，共同一法身。三世佛是讲过去、现在、未来，未来的佛就是现前的一切众生，因为一切众生都有佛性，将来必定作佛。

　　「心性」实在说没有法子赞叹，也就是说这个世间找不出一种形容词来形容它，找不出一句适当的话来赞叹它，实在到不得已就用一个「大」字，大矣哉。这个「大」诸位要晓得，不是大小之大，大小之大就有限量，怎么能够赞叹无限量的德性？所以这个字，在此地我们只把它看作一个赞美的符号，赞美的代表。下面略略解释它的意思，说它的「大」，大是无际，这上面说：『旷兼无际』。这四个字用现代的话来说，就是空间与时间，无际的空间与无际的时间，时、空都没有边际，我们称之为「大」。这个时、空给诸位说，就是自性的相分，如果说我们的真心像什么样子？我们的本性像什么样子？就是无尽的虚空与无尽的时间，时、空是一不是二。这是用「大」。

　　第二个字「方」字，『方以正法自持』，取这个意思。「方」是讲现相，体虽然没有相，但是它能够现相，就如同我们每一天晚上睡觉会作梦，梦中有相。梦从哪里来的？这个现在大家都晓得，梦是我们意识心变现的，意识心没有相，它能够现相，晚上睡觉，它能够现梦中境界相。当你清醒的时候，你天天在胡思乱想，那个想里头也有相。想一个人，心里头就有一个人的相；想一个处所，就有一个处所的相；想什么，它就现什么相，自体上确确实实没有相，它能现一切相。

　　所现的这些相，它还能够持续一段时间，这个持续我们称它为相续相，我们用一个「方」字来代表。现相，无论现的是什么相，十法界依正庄严，或者是一真法界，所现出来的现象都是有规则，有条不紊，像图案一样，它的分布非常均匀，非常美观，它不是杂乱无章。这是什么道理？谁在那里安排？谁在那里设计？谁在那里主持？给诸位说，统统都没有。没有为什么这样的完美？这样的均称？一丝毫的毛病都找不到？这就是性德法尔的规范。由此可知，自性现出来的，我们讲示现出来的，或者讲变现出来的，或者说出生出来的意思都一样。我们在经论或祖师大德注疏里，常常看到这些文字，意思都是相同的，都是说明自性功德不可思议。

　　佛把它称为「法尔如是」，他不讲自然，讲「法尔」，为什么不讲自然？世尊当年出现在世间的时候，印度的宗教非常发达，其中有一部分主张宇宙是自然形成的，有一部分主张是非自然形成的，所以《楞严经》上给我们辨别「非自然」、「非因缘」，佛这才说：「法尔如是」。那个「法」就是自性，自性本来就如是，自然跟因缘都加不上；有自然跟因缘这个意念，就已经将「法尔如是」破坏了。我们今天讲破坏自然的生态，这是破坏「法尔如是」，你已经破坏了。

　　因为这个原因，所以才有十法界，假如念念都能够随顺「法尔如是」，这个境界就叫做一真法界；一真法界跟十法界的差别就在此地，这是我们不能不知道的。所以佛教我们离一切妄想、执著。无论是哪一种学说，说明宇宙形成，都不是佛所讲的「法尔如是」。换句话说，你已经在这桩事情上，在这个理上起心动念，起心动念就违背了「法尔如是」。这个实在没有法子，说不出来，所以讲一个自然的规则，又怕你执著自然，这是佛说法的善巧，佛说法的方便，我们要能够细心去体会。「正法自持」是「方」的意思。因此我们明白这个道理，了解事实真相，我们的生活要能够顺大自然，与法尔自然相应，这是最健康的养生之道。

　　佛给我们说了一个总纲领，宇宙的形态归纳起来，不外乎一个是心法、一个是色法；要用学术的名词来讲，一个是理体，一个是事相，或者是现象；一个本体，一个现象。「体」，佛给我们讲是空寂的，空是一无所有，它什么都不是，虽然是空，它能现相，所以这个空又不能当作「无」讲，不可以把它当作「空」、「无」去体会。我们世间人讲空，空就是什么都没有，那不是佛法讲的空。佛法讲的是自性空，讲的是性空，它会现相。

　　相是怎么现的？相是缘生的，这是佛讲缘生，缘生是讲相，不是讲性，性不是缘生的。所以性是空寂、是空的；同时它是寂静的，清净寂灭，一念不生。这个东西在哪里？你要问在哪里，那就找不到了。你看楞严会上，阿难尊者本事不小，找了七处都没找到。释迦牟尼佛都摇头，都不是。世尊为什么说他不是？因为他有执著。如果他离开一切妄想、分别、执著，随便说哪一处，世尊都点头，都对了。为什么？心性无处不在。你说哪一处，这个不可以，这个话讲不通，那是错误的；无处不在。

　　但是你要晓得，它的性质是空、是寂。因此我们用心，心要清净，心里面不能有一点点东西存在。你看禅宗六祖说得好「本来无一物」，你有一物就错了，你的心就坏了。有佛都不行，心里头有一个阿弥陀佛也坏了，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是心里头变现的相分，变现出来的相，已经不是真心本来的样子了。但是刚才讲，这个心会现相，因为你有东西，它就会现相。现佛相还算不错，心里面的东西最怕的，我们今天讲病毒，这个最可怕。什么是病毒？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，病毒！有了这个东西，心也现相，现的是最差的相；三恶道的相。

　　由此可知，六道轮回，十法界流转，权是操在我们自己手上，与别人不相干；阎罗王管不了，上帝也管不了，佛菩萨也不干预这些事情。六道轮回，你这一生当中，所享受的一切，是善果还是恶果，都是自己要负责任。种善因得善果，种恶因就得恶报，因果轮回自己负责任。不怨天、不尤人，你才算是觉悟，算是明白。明白之后，自己要向上，第一殊胜就是把心里面这些妄想、分别、执著灭掉。灭掉难，灭不掉怎么办？佛还有一个善巧方法，叫它转变。

　　譬如说念头不断，你天天想名闻利养，天天想五欲六尘，那也是在打妄想。佛教你一个巧妙的方法，从今天起不要去想那些，天天想阿弥陀佛，你看念头转一转，转一转境界就转了。你每天去想股票，你去想黄金、美钞想这个东西，你将来到哪里去？你将来到饿鬼、地狱去。你能把这个念头转过来换一换，天天想阿弥陀佛，将来到哪里去？到极乐世界去；到极乐世界去作佛，还是到三恶道去受苦，你看这个念头一转，果报就完全不同。这个谁能做到？人人都做得到，就在你自己肯不肯转。要晓得世间一切都是假的。去年在这里讲《金刚经》，大家听的人多，经上明白告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，全是假的，包括这个身体也是假的，何必把假的东西放在心上，这就错了。所以我们要自持正法，千万不要把正法变成邪法，我们就错了。

　　「广」这个字是讲作用，体的作用是现相，相的作用就无量无边，所以『广则称体而周』。我们举一个简单例子来说，我们既然现这个身相，身有六根：眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，这六根起作用。这个用有多大？这个作用是尽虚空、遍法界，所以说「称体而周」，跟你自性本体一样大。

　　话虽然是这么说，可是现在我们这个作用太小太小了，小的很可怜！我们的眼隔一张纸就看不过去，我们听音声距离稍微远一点就听不见。为什么我们的能力会变成这么小？佛告诉我们，你的能力本来是尽虚空、遍法界的，就因为你有妄想、分别、执著，把原来的能力障碍住。虽然障碍住，还透出一点点，就好比白天阳光很大，被云彩遮住了，乌云遮住了，变成阴天。阴天还能看得到一点东西，太阳光从云层里还透出一点点，起这么一点作用。

　　我们现在的能力就彷佛如是。可是本能并没有丧失，只是有障碍而已，正如同太阳光并没有变化，只是被云层障住而已，现在人对这个情形知道得很清楚。为什么？我们坐飞机飞到云层上面，就看到阳光普照，知道这些事实真相。佛告诉我们，只要你把这个障碍去掉，你自性的本能就恢复，障碍是许多重，重重的障碍，你能够去掉一分，你的能力就多透出来一分。

　　佛将这些障碍，把它起个名字叫做烦恼，烦恼就是障碍，烦恼无量无边。佛又将无量无边的烦恼，区分为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。为什么说这三大类？因为它变现出来三种完全不同的境界。如果这三种烦恼，你统统都具足，妄想、分别、执著你全有，那么你现在现的这个境界，真心本性变现出来的境界是六道轮回，你在这里面过生活，你过这个日子。如果这三种你断了一种，执著断掉，没有执著，你还有妄想、还有分别，那你住的境界，你的生活环境就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，你的生活环境是这个境界，比六道是殊胜太多。

　　这个境界里面的人，这三种烦恼断掉一种，他还有两种。如果所余的这两种当中，再把尘沙烦恼断掉，也就是离一切分别，世出世间法再不会起心动念去分别了，那好了，你的境界又往上提升，你就超越十法界，你住一真法界，《华严经》上的境界，你就证得《华严》的境界，你过的生活是诸佛菩萨的生活。这个佛菩萨不是十法界的，十法界是权教的佛菩萨，这是真正的佛菩萨，住一真法界。

　　华藏是一真法界，极乐世界也是一真法界，都是不可思议。一真法界里面，说实在讲是平等的法界，平等里面还有差别，这种差别我们看不出来，菩萨们自己也没有觉察有差别，如来在果地上清清楚楚、明明白白，就是在这个境界里头，境界高的了解境界低的，境界低的不知道境界高的。

　　所以佛给我们讲，无明有四十一品，破一品无明，这个身分地位就高了一级。但是诸位要晓得，这个话是佛对我们讲的，诸佛菩萨在一真法界讲不讲？绝对不会讲。为什么不讲？他要讲的话，他不又有分别了，他没有分别、没有执著；如果一起心动念，他岂不是又有分别、执著？分别、执著不在一真法界，在十法界，这个诸位要晓得。所以在那个境界里面，经典上常讲的「无功用道」，这个也很难懂，很不容易体会。

　　往年我们学教的时候，老师举个比喻形容「无功用道」。他的比喻很有味道，比喻我们旅行坐船，不是现在这个轮船，坐什么船？我们中国那种帆船，在江河里面走的小帆船，这个比喻非常好懂。但是这种小船在国外来讲没人懂，没见过。但是到中国国内去观光旅游，我相信你们一定见过，小帆船一根帆的。在走的时候要靠风帆，还要加上摇橹，但是快到目的地的时候，帆要下下来，橹也不必摇了，只要把舵把稳，船继续往前进，这个时候多半用撑竿，长的竹竿撑在两边，使船慢慢向岸边靠。这是不是「无功用道」？还是有功，为什么？竹竿还撑著，还是有功。距离岸边大概只有一、两丈远，也就是大概十几二十尺的距离，岸边就到了。这个时候竿也不要了，统统放下了，船自自然然往岸边靠，这个就好比「无功用道」。

　　由此可知，到一真法界里面，诸佛菩萨亲近如来，佛给他们讲经说法，跟我们的形式不一样，完全不相同。所以这四十一位法身大士有这种分别，等级的分别，是佛随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，这是不得已的方便说。如果在一真法界里头是「言语道断，心行处灭」，人家用的是这个功夫。所以德用确确实实是周遍法界。

　　我们有周遍法界的智慧，有周遍法界的德能，无量劫来我们虽然有，但是不知道自己有，从来没有想到自己有。现在我们遇到善知识，善知识是佛陀，『佛』是先知先觉者，他『觉斯玄妙』。「斯」就是这个，他觉悟到这个玄妙，觉悟到自性的体、相、作用，玄妙到极处。为什么用这两个字形容？如果这些现象，十法界依正庄严现象要是真的有，那就不玄、不妙了；如果没有，那也不玄、不妙。这个妙在哪里？有而非有，非有而有，这就玄了、就妙了，十法界依正庄严确实是这个样子。这些事实真相，佛清楚、佛明白，佛是彻底究竟圆满的觉悟者，他把他觉悟的这些现象告诉我们，这现象从哪里来？是我们自性变现出来的。我们明白原来是自性有，你就应当要懂得如何去开发自性，如何去破迷开悟，恢复自己无尽的智慧德能，不再迷惑颠倒。不但自己不迷惑颠倒，而且要效法诸佛如来，我们觉悟之后，也要帮助那些没有觉悟的众生，全心全力去帮助他，这是如来的事业。

　　『华』这个意思是比喻，比喻『功德万行』。「功」是你修学的功夫，「德」是你修学的成就；「功」是因，「德」是果报。功德这两个字要搞清楚，功德是一定要靠自己修学，别人不能代替，不能代你修；福德可以代替，我们自己有福德，福德可以给别人享受，但是功德没有办法给别人。你的智慧不能给别人，你的技术能力不能给别人，你的财富可以给别人，所以福德可以代修，可以给人，功德不可以，功德跟福德我们一定要辨别清楚。

　　哪些是功德？譬如持戒有功，得定就是德，因戒得定；修定有功，开智慧就是德，这个真的要个人干个人才能得到。我持戒，你不会得定；我修定，你开不了智慧，这是无可奈何的事情，佛都不能帮忙，一定要自己修自己得，这是功德。福德就可以代修，我们常常说我们以功德回向给某个人，实际上回向给他，他所得到的是福德，不是功德。

　　底下就是讲「万行」。万行归纳就是六度，我们称之为六波罗蜜，这是大乘经上常说的。你修布施有功，你得到的是什么？三毒烦恼里面的贪烦恼断掉了，这是得！我修财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这是修什么？修福！福德，不是功德。福德在《坛经》上讲得很好，与了生死、出三界不相干。六祖说得很明白，我们这个生死轮回，福不能救。你的钱财再多，你没有办法贿赂阎罗王，他不肯接受！这是无可奈何的事情。什么能救？功德能救。你看看如果你能断贪瞋痴，你决定不堕三恶道，功德能救。

　　持戒有功能断恶业，你不会再造作恶业；修忍辱有功能断瞋恚，断瞋恚不堕地狱；精进有功能破懈怠，这就是德，你不会再懈怠，所以哪一个法门修学，后面都有殊胜的功德。功德跟福德一定要辨别清楚。所以真正诸佛菩萨修布施，他绝对不要财，也不要聪明智慧，也不想健康长寿，所以他那个果报就无比的殊胜，性德完全显露出来。华藏世界性德变现的，西方极乐世界性德的显现，不求而自自然然显示出来。

　　我们修六种法，心里头念念都有希求，得到的很有限。这几天我是没有看新闻，我们新房子那边现在没有天线，有电视也没有办法看，也不知道新闻。听一些同修来说，说：这几天东南亚这些国家股票大跌，币值也在贬值，大家心里头慌慌的。有什么慌的？假的！这都不是真的，都带不走的，你把这些事情放在心上，干什么？如果我们念佛同修心里也关心这个事情就糟了，西方极乐世界没份，你还是搞六道轮回。一定要学个什么？这个世间一切法得失不关心，随他去！这里头自然有它复杂的因果在其中，不必去理会它。我们念佛功成就了，往生西方世界，那就是德。世出世间任何一个行门，你起心动念都是行，后头都有果报。「华」表这个。花美、花庄严，我们看到花就要知道修好因，好花是代表好因，好因后头就有好果报，就是这么个道理。

　　『严』是庄严，严的意思是『饰法成人』。我们世间人用什么东西来庄严自己的身相？用衣服、衣冠庄严我们的身相。衣冠还不足，那就用缨络，我们今天讲的这些首饰，用这些东西来庄严你的身相。这是不是真正的庄严？不是的，真正的庄严要如理如法，才是真庄严，要依照佛法修行。真实的庄严是心清净，你的心庄严，心是健康的、完美的，没有丝毫弊病。心清净，身就清净，身心清净，国土就清净。虽然我们住在这个世间，这个国土秽恶。也许有人要问：「你一个人身心清净，你还不是住在这个秽恶的国土里面？」不然！国土净秽每个人感受不一样，身心清净的人，他看周边环境是清净的、是庄严的，所谓是共业当中有别业，别业的受用不等於共业。世尊在大乘经论里面，把这些道理事实真相也说得很清楚、很明白，所以我们要以法自严，这才是真实的庄严，不要去学世间，世间庄严是虚妄的，不是真实的。

　　末后这个字是『经』。「经」在《华严》里面讲解得很详细，他说了十种，我们在这个地方只讲四种：『贯摄常法』四个意思。贯是贯穿的意思，贯穿佛所讲的理论、方法、境界。就言语文字上来说，章法结构有条不紊，这是「贯」这一个字。世间好的文章、好的言语也能做到。第二个「摄」，摄是摄受人心，这一点世法就比较困难。譬如佛经，佛经你百读不厌，不但百读，你念一辈子都不会厌，不但念一辈子，从初发心一直念到成佛都念不厌，这个了不起。世间再好的文章，像世间著名的小说，你看个几遍就不想再看，为什么？没有摄受的能力。唯独佛经能够叫你永远读不厌，这是「摄」。「常」是永恒不变，我们今天讲超越时间、超越空间。佛的经教无论在什么时代，无论在什么地区都是利益的。末后一个字「法」，法是方法，这个方法完全正确。请看底下这一段：

　　【三种三宝。】

　　『三宝』有许多种的讲法，清凉大师在这个地方给我们讲三种。「三」是数目字，「宝」是比喻，世间人将希有之物看作宝物，如经上常讲的七宝。这七宝都是这个世间希有的金属矿石，所以它的价值非常之高。如果获得七宝，可以消除我们贫穷之苦，得到宝物你就得到财富，所以世间人非常重视，都希望能得到。佛告诉我们，世间七宝只能解除你物质生活上的一点困难，对於你生死大事不能解决，这个世间宝物无能为力。佛法能帮助你了生死、出三界，能帮助你超越十法界，圆证无上佛果，这才是真正的宝物。世间什么样的宝物，都不能跟这个宝物相比，这才将佛法称之为三宝，称三宝是这个意思。「三种三宝」第一种是：

　　【同相三宝。】

　　这三宝是佛、法、僧，大家都知道。从佛体上来讲，就是「佛上论同体」，三宝都同体，所以称为『同相』。下面说：

　　【佛体之上。有觉照义。名为佛宝。】

　　三宝里面佛宝，『佛体』就是觉性，觉就能照了一切万事万法。从『觉照』边来讲，这就是『佛宝』，佛宝的意思就具足。佛体上面也有轨则，则是我们今天讲的原则，轨是规矩。轨则也就是法则的意思，轨是譬如轨道，循著轨道就不会有差错。我们在佛体上所看到，譬如经上常讲，佛的应化身三十二相、八十种好。他的法则一丝毫都不紊乱，从这一方面来看，他具足了法宝，法宝的意思具足。

　　【违诤过尽。是名僧宝。】

　　僧的意思是什么？僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。僧又有和合的意思。僧在佛法里面讲，不是指一个人，现在一般人都把出家人称之为僧，这个意思已经误会了。僧的本意叫和合众，众用现在的话来讲就是团体，是一个和合的团体，和合的团体里面就不分在家、出家。出家也好、在家也好，四个人以上组成一个小团体，依照佛所讲的「六和敬」来修学，这个团就叫做僧团，就称之为僧。所以僧是四个人以上，依照「六和敬」来修学。

　　所以这个地方讲『违诤过尽』，大家在一起共住没有争论，没有争论就是和睦，就和敬；过失都没有了，都断尽了，这就是清净。所以清净、和睦这两个意思统统具足，这就是『僧宝』。在佛身上，看到佛的身心健康，四大调和，这就是僧的意思。

　　【即以无漏法界功德为体。】

　　这一句是说三宝这个意思理论的依据，依据『无漏法界功德为体』，无漏法界就是法身。所以这从佛体上讲，三宝意思具足。法上也不例外。

　　【法上有三。法有觉性。】

　　这『法』是法宝。我们今天是以经卷为法宝，经典里面有觉性，帮助我们觉悟，帮助我们开智慧，『觉性』就是佛宝。经中所说的这些理论道理，这是佛宝。

　　【轨持即是法宝。】

　　经典从言语上来讲，现在我们有录音带、有录相带，可以把从前的书本用高科技来传达，特别是在资源缺乏的地区，这种方式很理想。譬如读经，我们有一千多人在这里读经，没有这么多经本，用什么方法？用大萤幕，我们只要一本书就行了，把这本书制作成录相带，在萤幕上放出文字，这个经的文字很大，几千人都能够看到，都能够照著去读诵，它也是有条不紊，这就是有法宝的意思在。『轨持即是法宝』，持是保持，它的法则他能够保持，这是法宝。

　　【法体无违。】

　　就是僧宝的意思，这个我们容易懂得。「僧」上也有三个意思，僧虽然是一个团体，团体里面每一个份子也能称为僧人。

　　【观智为觉。即是佛宝。】

　　我们学佛诸位在此地要记住，这个「僧」不是出家人专称，在家人也可以称「僧」，诸位要懂得这个意思，这是通称，不是出家人的专称。除此之外，佛家里面像和尚、法师、闍梨，都不是出家人的专称，在家人都可以称呼。在家人也可以称和尚，也可以称闍梨，也可以称法师，都可以称。唯有比丘、比丘尼，这一定是出家人，这不是在家人。这些名词称呼里头真正的意思，我们要懂得。他这种称呼是代表一个身分。

　　在家同修刚才讲了，四个人以上，即使你的家庭，家庭有四个人，四个人都能够依照「六和敬」来修学，你的家庭就是僧团，我们今天讲佛化家庭，这是一点都不错的。人人都觉悟，都能够放下自己的成见，接受佛的教诲，这是你有觉、有观，这就是佛宝的意思。

　　【轨则为法宝。】

　　你依照佛所教的方法去修学，这里面常讲的持戒、守法，这就是法宝的意思。

　　【在众无违。无违众生。名为僧宝。】

　　在团体里面，团体最小是四个人，最大没有限制，与大众相处自己要守规矩，这叫做无违。『在众无违』，这一句「无违」是自己，自己守规矩。佛为弟子们制订的戒律有两大类，现在我们称为大乘戒、小乘戒；像比丘戒、比丘尼戒是小乘戒，菩萨戒是大乘戒。这两种戒律都是佛叫我们自己约束自己，不是叫我们拿这个戒律去批评别人，不是的，那你就完全错了。小乘戒是自己修持必须要遵守的，就像儒家所谓的「独善其身」，不是跟大众在一起相处；我自己无论在什么时候，无论在什么处所，一定要遵守，不能够违犯。菩萨戒是叫我们入众，跟大众相处自己应当坚持不可以违犯，不是叫别人是叫自己！

　　所以这地方两句话，「在众无违」讲的是小乘戒，『无违众生』讲的是大乘戒。或者前面这一句完全讲的自律，就是持戒，著重自己要守法，不要去管别人。后面这一句也可以解释「恒顺众生」，他如不如法不要去理他，他如法我们尊敬他，他不如法我们默摈，不说他。就像十大愿王里面教导的，我们礼敬不赞叹；他做得很如法，我们礼敬、赞叹。这就是僧宝的意思。这是将「同相三宝」简单介绍出来。下面说：

　　【若约理义融现。】

　　『融』是圆融，理事圆融上来示现。

　　【心性本觉。即是佛宝。】

　　一切众生各个具足，这三宝不在别的地方。

　　【恒沙性德。皆可轨持。即是法宝。】

　　『性德』、『恒沙』是比喻，比喻无量无边，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，都可以『轨持』，都有法则，都是有条不紊的，都可以受持，这是『法宝』的意思。

　　【此恒沙德。性相不二。冥合无违。名为僧宝。】

　　这是从理上讲，是从自性上说。这几句话非常重要，重要在哪里？佛法这三宝说有许许多多种，这许许多多种三宝的讲法，是依据哪一个理体说出来的，这是道理，也就是说一切众生真如自性里面本来具足三宝。佛教导我们，我们发心学佛，学佛就是学觉悟，要学佛从哪里学起？皈依三宝学起。三宝在哪里？三宝最重要的就是自性三宝，这是你自己本来具足的，你本来是佛；可是我们迷得太久，虽具足也起不了作用，这是我们的苦处。佛以善巧方便教导我们、帮助我们，使我们也能够见性，也能够如理如法与性德相应，这是佛对我们的恩德，佛给我们的帮助。这个道理不能不知道，知道之后才知道佛恩德之大。

　　下面一段引用《净名经》上说，这就是《维摩诘经》，经上说：

　　【佛即是法。法即是众。】

　　这个『众』就是僧的意思，这也给我们说明三宝是同体。

　　【是三宝皆无为相。与虚空等。是故若就觉义。并称佛宝。】

　　从觉这个意思来说都是佛，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有」，一切众生都有，本觉本有，「不觉本无」。他这两句话非常重要，我们要能够体会得，要能够相信得，我们的信心就能够建立起来。凡夫决定可以成佛，就是依据这个道理；本觉本有，不觉本无。本有当然可以恢复，本无当然可以断掉，那个不觉是什么？烦恼！见思、尘沙、无明是不觉。所以，『是故若就觉义，并称佛宝』。

　　【轨则而言。无非法宝。冥符和合。莫不皆僧。义说有三。不可为一。然无别体。岂为异耶。故云同相。】

　　这个从《维摩经》上所说的，也是有同相的意思。同相一般也就讲自性三宝，这是我们皈依的时候真正的皈依处。但是没有契入境界的人，也就是说没有见性的人，这个说法对他很难，很难得益。我们都是凡夫，业障深重，虽然在理上讲得没错，事上我们要怎样才能够真正的契入，这是摆在我们现前的一个事实，就是必须要遵照佛所讲的方法，依照这个方法渐渐的提升自己的境界，循序渐进，我们才有成就的指望。那方法就多了，大、小乘法门无量无边。再看下面一段：

　　【别相三宝。即如前科。佛则横该一切。竖彻十身。法则通四。僧虽该摄。偏语大乘。但举文殊普贤。】

　　这是清凉大师就华严会上境界来说，讲『别相三宝』。如前面一段所说，佛、法、僧三宝。讲到佛，佛是觉性，性是『横该一切，竖彻十身』；横、竖都说到。这里面特别要记住的是十身，《华严经》上讲的佛十种身，通常一般只讲三身：法身、报身、应化身。《华严》虽然说十身，也不离三身，三身扩大详细来讲就变成十身，所以十跟三实在讲是相通的。

　　『法』就讲四种：教、理、行、果。佛法有教法，像经典这是属於教学的方法，教法。有理法，佛在经教里面讲的理论，那是理法。有行法，行法是讲修行的方法，如何将这些理论落实在我们生活上，这就是属於行法。后面是果法，果是讲证果，你在佛法里面得到的果位，如菩萨：信、住、行、向、地，这都是属於果法。

　　『僧虽该摄』，他是通大小乘，通四教、五教，但是在华严会上是偏赞大乘。《华严》是圆教的大乘，所以只举文殊、普贤来作代表，这是菩萨僧。别相只介绍到此地。下面再介绍第三种：

　　【住持三宝。】

　　这一点我们要特别注意。所谓『住持』是从形像上来说的，如果佛法没有这些形像，佛法就不能常住在世间，所以这个形像就非常重要，他是代表佛法住世的象徵。因此对於住持三宝一定要加以尊重，可以启发一切众生的觉性。

　　【一、十身之中有力持身。及形像等。】

　　『力』在这个地方讲是愿力，诸位要晓得，我们凡夫的这个身是业报身。佛给我们讲，人生是怎么一回事？人生的意义何在、价值何在？现在有不少人在探讨人生的意义在哪里？实在讲，佛讲得明白，佛说「人生酬业」，酬是酬偿，你是来干什么？来受果报的，没有别的。你过去造的善业，你就来享福的；你过去造的恶业，你就是来受罪的，佛这么简简单单就把人生价值意义都给你说穿了。

　　可是芸芸众生当中，不知道有多少诸佛如来、菩萨、罗汉、辟支佛夹杂在其中，我们肉眼凡夫不认识。如果没有这些人夹杂在这个当中，这个世界早就坏掉了，还能存在吗？这些造作恶业的人还在那里享福，还没有受到果报，什么原因？因为诸佛菩萨在这个地方。我们沾他们的光，享他们的福，这是佛菩萨的大慈大悲。所以这个国土凡圣同居土，我们凡夫造罪业，圣人在修福，我们沾他一点光。所以他们是愿力再来的，「力持身」，愿力持的。这是住持佛，虽然没有现佛的形像，确确实实住持这个世界。

　　其次就是我们塑造佛菩萨的形像。现在佛不在世，那我们称本师释迦牟尼佛他不在世，我们画他的形像，造他的形像来供养，见到佛的形像如同见到真佛，以这个形像来表法，我们得利益。得什么利益？我们自性里面礼敬的心引发出来了。学佛的同修无论你是在道场，还是在家庭，每个人都供养佛像，都供养菩萨像，每一天早晚你都会做一个早晚课诵，早晨拜拜佛，晚上也拜拜佛。朝暮课诵是我们学佛人决定不能够避免，天天要做，养成习惯，它就产生效果，使三宝念念在心中，我们永远不会失掉。早课大家要记住是提醒自己，我们不忘佛的教诲，我这一天要依教奉行；晚课是反省，我今天一天有没有把佛的教诲认真的做到，这个早晚课利益就大，你是真正在做。千万不要错会了意思，把佛菩萨当神明来看待，「神教给我的功课，早晨一定要念给他听听，晚上也念给他听听，不念他就不高兴。我念给他听，他就会保佑我！」那就错了，不是念给他听的，是要做给他看；不是给他看，是自己良心看的，佛不在世了，这就对了。否则的话，你这个早晚课做的就造罪了，造什么罪？早晨骗他一遍，晚上又骗他一次，一年三百六十天一天骗两次。你想想看，泥塑木雕的不是真的在这里，你都用这么狠的心去骗他，你待人接物是其心可惧！这就错了。这叫「住持佛」。

　　【二、其修多罗。即住持法。】

　　这就是世尊留下来的这些经教，这就是法宝，住持的法宝。今天佛像是住持的佛宝，经典是住持的法宝，我们要依照经典来修学。

　　【三、住持之僧。】

　　这是讲出家人，这个僧不是讲在家人；住持三宝里面的僧宝是说的出家人。在家像此地你们有组织的居士林，行！居士林里面的居士也可以称之为僧宝。为什么？它是僧团，代表佛法住世，这也行！但是还是以出家为正，在家居士是辅助，这是一定要认识清楚。出家人不论他的发心如何，他是好心出家，还是别有企图出家，这有很多现在为名闻利养出家的，我们看到的不少！

　　有很多大学毕业，看看这个世间各行各业，赚钱最容易的是出家，又不要纳税，名闻利养很容易就得到了，这是聪明人，出家之后专门搞名闻利养。实实在在说，从因果上来讲，他得名闻利养是他命里头所有的；命里没有的，像我出家就得不到名闻利养；出家将近四十年连一个小庙都没有，都是住在别人地方。命里有的决定有，命里没有的，想什么方法也得不到。所以我替这些投机取巧的出家人，替他们悲伤，他那个财富是他命里所有的，但是他不聪明，他用出家这个手段去获得，把佛法形像破坏了，这个罪业就造大了，真正是得不偿失。这是我们一定要晓得。

　　出家一定要像印光老法师所说的，要把我们本身工作做好，老法师一生提倡的十六个字，这十六个字确确实实就是他老人家一生所作所为，他真做到！「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」十六个字，这是印光大师！「敦伦」就是告诉我们，我们在这个社会上是什么样的身分，是什么样的地位，你应该尽到你自己的本分。我们今天发心出家，我们在敦伦是属於那一伦？出家这一伦，伦是类，我们是属於这一类。选择这一个行业，一定要尽到本分，要把这个行业做好，要尽到本分。我们的本分是什么？弘法利生，这是我们的本分，念兹在兹。

　　弘法利生又要像佛所说，受持、读诵、为人演说。受持，如来的教法我们要接受，我们要明了、要照做，这个接受是要照做，解行相应，永远保持不能失掉，这叫受持。读诵，常常温习，早晚课就是温习。为人演说，演是表演，做出样子给人看叫做演；说是别人有疑惑来请教，要详细给他说明。我们才做到，敦伦尽分这四个字。

　　「闲邪存诚」，邪是邪知邪见，要知道防范；闲是防止的意思，预防。特别是在末法时期，世尊在《楞严经》上讲过，这一个时代「邪师说法如恒河沙」，我们要怎样去防范？自己存心要存真诚之心，我们常讲也常常在一起勉励，我们不怕别人欺骗我们，不怕别人陷害我们，我们对人要真诚。人家对我虚伪，他的事情，我不能用同样的心对他；我要用同样的心对他，那就错了。为什么？虚情假意是搞三途六道。我们觉悟了，处事待人接物从今天起决定不再虚情假意，我要用真诚心、清净心处事待人接物，以此功德回向，念佛往生净土，这就对了。

　　末后两句好懂，「信愿念佛，求生净土。」印光大师自己一生做到，圆圆满满的做到了，他老人家一生也就以这四句教化众生。你看他的《文钞》虽然多，《全集》现在印精装七大本，这七大本里面所讲的是什么东西？这四句话包尽了。我们学佛一定要抓到纲领，晓得自己怎么做法。清凉大师在此地，华严会上告诉我们：

　　【此会含菩萨中。】

　　住持之僧都在菩萨众里面。华严境界跟其他的迥然不同。如末后一品五十三参，五十三位善知识都是住持僧，都是住持僧宝。所以在《华严经》上我们看到的僧宝，在家、出家统统具足，而且在家的多，出家的还少数。五十三位善知识以出家身分示现的只有六个人，其余的都是以在家身分示现，他们统统是僧宝。所以《华严》不能不读，读了《华严》你才开智慧，你才不会斤斤执著，你的心量才能拓开。末后的结论：

　　【然三三宝通於诸乘。】

　　这是我们要记住的，三种三宝我们通常讲三乘、讲五乘，统统具足。

　　【有其胜劣。】

　　五乘里面人乘的三宝就比不上天乘，天乘比不上缘觉，缘觉比不上菩萨，菩萨比不上自性三宝，这里头有胜劣的差别。

　　【以义料拣。归胜非劣。】

　　我们究竟皈依哪个三宝？我们一定要皈依自性三宝，但是自性三宝一定要住持三宝启发自性三宝，住持三宝的功德就很大。何况一即一切，我们见到佛就想到佛法僧三宝，看到经本也想到佛法僧三宝，看到一个出家人还是想到佛法僧三宝，一即是三，三即是一，所以住持三宝功德就很大很大。你看看如果我们不出家、不剃头、不穿上这个衣服，你走在外面怎么会引起人想到佛法？引不起来！我们就这个样子往街上走一走，很多人「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」不知道多少人在念阿弥陀佛了。所以这个形像就能帮助许多人，八识田里面佛的种子引起来，你能说出家人没功德吗？他不持戒，他行为不检点，造作恶业，那是他自己的事情，他对社会能够带动许许多多人想起三宝，这就是他的殊胜功德。

　　【一理统之。】

　　一个道理统之。

　　【三三无异。并皆归敬。显敬无遗。】

　　末后一句话归结到普贤菩萨十大愿王的「礼敬诸佛」。所以我们对於任何一种三宝，无论胜劣都要加以礼敬，礼敬之心无有高下，无有差别。今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。