佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

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恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。

忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。

这是「忆佛、念佛」，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。你起心动念造的是什麽业？三途罪业。起心动念都是贪、瞋、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。

我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样？跟他比ㄧ比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得利益。早课得的利益，是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后，反省反省，我有没有犯这些过失？如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。「业」是事业；「行」是行为。我们的思想、见解、言语、造作能跟阿弥陀佛相同相应，这是修行，即『忆念西方阿弥陀佛』。「忆念阿弥陀佛」，不是口念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」口念阿弥陀佛，一句接一句，心裡还想坏点子，这不是念佛。念佛是把一切妄想、分别、执着都念掉，才是真正念佛。

《无量寿经》上所讲一切众生的过失、毛病，我们用念佛的方法把它断除，称为「念佛」。经上所讲佛菩萨无量的功德，全是自性的功德。我们用念佛的方法，将自性功德逐渐恢复，这是「忆念西方阿弥陀佛」，是这样念佛的。明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应。这就是李老师说的「一万个念佛人，难得三、五个往生」。因为往生的人这麽少？就是大多数念佛人皆不相应，只是把这一句名号当歌来唱；什麽意义，他不晓得。

会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？就是依这一本《无量寿经》，全都做到了，自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人那有不往生的！因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的；想别的，都是造六道轮迴业。你想好事，将来生三善道；你想恶事，将来堕三恶道。假如我们知道事实真相，晓得「心想」可怕；我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想《无量寿经》。

『及彼国土』。「国土」就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些，不可以胡思乱想。依照佛所说的想，就是对的；如果与经上讲的不相应，就是胡思乱想。这一段是补充前一品「上辈往生」修学的重要条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一段讲了六桩事。

第一、直截了当教我们「受持本经」，即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚，「闻此经典」就是指《无量寿经》，指受持本经。

第二、劝我们「求生淨土」，就是发愿往生。

第三、要我们「发菩提心」。「菩提心」在此简单说，就是要有高度的警觉心，我们这一生才有出离三界，往生淨土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋，不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪着。因为这个世间一切都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，恆顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。「善」是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。

第四、教我们「严持戒律」。

第五、教我们「饶益有情」。

第六、教我们「忆佛念佛」。这六桩事非常重要。

下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。

是人命终。如佛色相种种庄严。

此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

生宝刹中。

「宝刹」是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。

速得闻法。永不退转。

往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

我们前面读过中辈和上辈，在「缘」上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲「心有馀而力不足」，他的障碍多，所以『不能大精进禅定』。这是关係大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。

真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。

我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去在国文方面，老师的程度比现在高，而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂，班上的学生没有超过二十人，都是十几人。教室也不大，桌子只有几张，所以老师教得很亲切，师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人，真热闹！

打佛七也是如此，真正好的主七师精神贯注，每一个人用功的程度，主七师都知道。像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现代人修行，比从前人难。从前人确实有一点道心，照顾自己，不大愿意看别人。现代人专门看别人毛病，共修就不能成功。共修最基本的原则是「决定不见他人过」。如果看到别人的过失，共修便不能成就，不如自己一个人关在房子裡「老实念佛」有效果。所以，现在这个时代，共修不如独修好。

独修的人有成就，共修的人没有成就，原因是意见不合，见解不同，烦恼很多。通常大家在一块儿，维那悦众的法器敲错一下，大家都生烦恼，眼睛都瞪起来，道心完全没有。本来心清淨的，立即就不清淨，就生烦恼，这怎麽能共修！大家在一起，反而破坏修学。每个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家都来，在一块儿学，研究讨论在一起，修行就是各人修各人的，是独修没有共修。我看现代与释迦牟尼佛当时有点儿接近，要提倡共学独修。各人单独修行，不要两个人在一起闹意见，搞是非。这就是他的缘不如上辈，但是他必须做到：

要当作善。

一定要断恶修善，这很重要。佛在此地提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到。

所谓一不杀生。

不杀生的境界很广，也很深，必须深入《十善业道经》，才能把十善业真正搞清楚搞明白。在戒律裡，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明瞭、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的「受持三皈，具足众戒」，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。

一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明瞭，每一条戒裡，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什麽时候、什麽状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。

二不偷盗。三不淫欲。

这三条就是「身三」。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。「偷盗」，佛经上的解释是「不予取」。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪裡有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，你要是盗取，或者把它破坏，结罪就广大，是要向全市市民结罪。因为这财物是全市市民纳税建设的，这个罪过就大。假如设施是国家所有的，罪就更大，要向一国人结罪。一般人不知道，往往说公家的东西，没有关係，佔点便宜。他不晓得侵佔罪是很重的。

最重的罪，是盗三宝物，也就是寺院裡的财物，你要是侵佔，这个罪最重。因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界，所有出家人都有分。所以，他结罪不只一寺常住，不是一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，寺院财物是公共的，盗取结罪就麻烦了。佛常常讲，侵佔偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。常住物是十方善信供养，一针一线都不可以偷盗。供养的目的何在？是让这些出家人修行证果，他就有福。如果这些人将来都堕三途，不就冤枉吗？这就是辜负信众。他辜负信众倒也罢，将来还得还债。这是佛门中常说的，「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。这说明修学不如法，要堕三途，地狱罪受完之后，到饿鬼道受罪；饿鬼道罪受完，再变畜生来还债。你欠施主多少的债，都要还。这个事很麻烦，所以出家人，若不能把一切妄想、杂念捨弃，专心念佛求生淨土，那就等着还债。

四不妄言。

「妄」是欺骗。所说的话不真实，此有两种情形：一是存心骗人，另一种是道听途说，也属于妄言。事实真相没搞清楚，听别人说的，是谓谣言。话愈传愈讹，愈传与事实愈不相符，这是妄语。「妄言」的罪过要看大众受害程度的浅深、广狭而结罪。假如对于众生伤害很大，这妄语罪就重；伤害一、两个人，罪过比较轻。还有受害的程度，纵然是一个人受害，如果这个人为这桩事耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，这妄语罪就重。因为造成冤冤相报。所以，妄言的罪过非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可道听途说。一个真正修行人，与自己不相关的事，何必打听，何必追根究底。古德常说，知事多时烦恼多，何必要知道那麽多事！

真正修道人，不看报纸，不看电视，不听广播。因为不需要知道这些事，我们自己的心才能清淨。现在世间人有很多业障非常重的，不但报纸天天要看；电视、广播天天听；还到处打听这个人怎样，那个人怎样。不打听人好的，专打听他有什麽毛病，有什麽罪过，专搞这个，这样的人必堕地狱。因为心裡充满邪恶，没有一点善念，他怎麽不堕地狱？非常可怕！喜欢听信谣言，传播谣言，天天造罪业。所以，佛讲善护三业，第一句就说口业，把口业列在第一位。

「善护口业，不讥他过」。常常想想，我们有没有犯？每天做晚课的时候，反省一下自己今天有没有造口业。

五不绮语。六不恶口。七不两舌。

「绮语」是花言巧语，欺骗众生。「恶口」是说话粗鲁。「两舌」是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深，果报甚苦难思。

八不贪。九不瞋。十不痴。

贪、瞋、痴是三毒烦恼。反过来，即是不贪、不瞋、不痴。「贪」是非分的希求，悭是捨不得布施，也是贪的一部分。「瞋」是瞋恚。「痴」是于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，善恶莫辨，这是愚痴。「不痴」就是有智慧，样样清楚，样样明白。

经文至此是第一段，教我们修十善业。

如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。

这是教我们昼夜念佛，念「佛的功德」，念「西方世界的依正庄严」。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此，经文若不熟，则不能忆念思惟，随文作观。

志心归依。顶礼供养。

「供养」前面已经说得很详细。「志心」是真心、一心。「归」是回头。我们学佛从一切法门回头，专依「淨土法门」；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多诸佛菩萨，也要回头，从今以后专念「阿弥陀佛」，这才是『归依』。总而言之，要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就，心就定了，不会再散乱，确实有依靠。

是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

这是中辈往生。经文跟我们提了三项：第一、修行十善；第二、昼夜念佛；第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。

若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清淨。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。

经文从这裡说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘，比中辈又差一等，也就是我们常讲，他们的业障比前者重。纵然自己想修，障缘很多，事多烦恼多，障碍他不能放下专修。

『不暇大修斋戒』。「暇」是指空閒的时间。生活艰难或因工作忙碌，抽不出时间修行斋戒。现代工业社会，比农业社会忙碌很多。从前农业社会，差不多在秋收之后即是休閒期。所以，过年从十二月八日至二月二龙抬头之后，才开始工作。不像现在，过年的假期也只有三天，顶多五天，从前几乎有一个半月的休假。有许多人利用假期到寺院修行。一年之中若无长假，没有更多的时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间「大修斋戒」。

「大修」至少是七日，通常讲打七，禅七也好，佛七也好。七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至十个七连着，即是「大修斋戒」。「斋戒」是指一般的修行，参禅也是斋戒，念佛也是斋戒。不一定是持斋、持戒。甚至学教的人，在一块儿研究讨论也是斋戒。因为「斋」是指身心清淨；「戒」是如法，一切如理如法修学，都是戒。这两个字的含义非常深广。

「斋戒」就是修行，目的就是一心清淨，定慧双修，这是修学的目标。若没有时间「大修斋戒，一心清淨」，佛告诉我们，必须找出空閒的时间，无论再短暂，也要把握，有一天空閒就好好的用一天功，有两天的时间就用两天功。在工业时代，这种短期的休假是常有的。譬如外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，不可能都去念佛，因为至少需要一天的时间整理家裡的环境，并补充食物，他们习惯是一个星期买一次菜，多是在假期採购。至少要用一天的时间做这些，还可以有一天的时间念佛修行。这是教我们要把握住时间，好好利用。

下面三句，我们要牢牢记住，这是修学的基本态度。

『端正身心』。身心究竟怎麽端正，后面还有详细的经文解释。『绝欲去忧』。「欲」指外境的诱惑；「忧」是内心的贪痴。「绝欲去忧」就是《金刚经》说的「不取于相，如如不动」。「绝欲」就是不取于相，对外面的境界不执着。「去忧」是心裡的贪、瞋、痴、慢、妄想、牵挂不起现行，把它控制住。这样才能使身心得到清淨。

『慈心精进』。不但度生要慈悲，度自己更要慈悲。不精进就是对自己没有慈悲心。当然这裡的含义是双关的，境界也更广大深远。广义的说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进。

下面举两个原则。第一、教我们修行世间的善法。经文很长，裡面有很多句。

不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。

此二句概说六道众生与生俱来的烦恼，这些烦恼对修学是很大的障碍。念佛人的目标是「一心不乱」。为什麽得不到？一心不乱最浅的「功夫成片」。我们今天也做不到，原因就是有这些障碍。修行没有别的，无非是把这些障碍清除而已。第一障碍就是「瞋恚心」，这是最大的障碍。佛在大乘经上讲，「一念瞋心起，百万障门开」，障碍都来了，都现前，所以要警觉。我们常讲「境缘」，「境」是物质环境；「缘」是人事环境。环境再不如意，都不能起瞋恚心，须明瞭其中事理因果。起瞋恚心，障碍不了别人，实在只是障碍自己。

第二是『嫉妒』。嫉妒是瞋恨的一种，见到别人超过自己，心裡就不痛快，这也是俱生烦恼。很少人没有这种烦恼。学佛的人看到别人胜事，心裡不痛快，立即要觉悟。我的嫉妒心起来，破坏自己的清淨心，障碍自己的觉、正、淨。这就是魔障。烦恼起来，心裡很不痛快，自己在受折磨。受折磨就是「魔」，就是这些障碍让自己受折磨。魔障在那裡？这些都是魔障。外境的魔不可怕，可怕的是心裡的魔，所谓「烦恼魔、五阴魔」，最为可怕！果然能绝欲去忧，外境的魔再多，力量再大，对修行人也无可奈何。所以，内要清淨，嫉妒心是很大的障碍。

佛教我们随喜功德，「随喜」能破除嫉妒；「忍辱」能对治瞋恚。随喜的功德，与别人所做的殊胜功德一样大。把他人所做的殊胜功德，变成自己的功德，这是聪明人，是真正有智慧的人；而不是看到别人做功德，自己造罪业。所以，要学随喜！见到别人的好事，我要讚歎，并且尽心尽力协助把他的好事发扬光大。

举例说，夏莲居居士集结《无量寿经》是好事，这真是大功德。有些人看到，知道这个本子好，心裡不服气，偏偏要反对，要驳斥，障碍流通。看到别人读，就说「干什麽念它，它是会集本，为什麽不念原译本」？说得似乎有道理，这是嫉妒。若把嫉妒换成随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖居士为《无量寿经》写注解，辛辛苦苦花了好多年。我们不费吹灰之力，把他的功德又变成自己的功德。我们把他的《注解》大量的翻印流通，即是把他的功德变成自己的功德，这称为「随喜功德」。他的功德没有减少，我们的功德天天增上，彼此互相增长，利益一切众生。人一定要有智慧；没有智慧，在日常生活中决定造罪业。

第三是「悭贪」，贪、瞋、痴裡的贪。「贪餮」，「餮」是指贪吃。人之好吃，也是与生俱来，不要学的。你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？他一定讚歎，非常好吃。到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不了的享受。不可以贪吃，除此之外，所有的名闻利养、五欲六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪。学佛的人，把世间法捨了，贪求佛法，还是错误。佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。换对象没有用处，必须要断贪心。

「悭」就是一般人讲的吝啬，自己有的，捨不得布施。这也是很大的障碍，障碍自己的福慧。前面讲的瞋恚、嫉妒，是福慧重障，特别是障智慧，碍清淨心。悭亦障福慧。佛在经上常常教我们，六道众生迷失自性，福慧从那裡来？皆是修得的，不是性德。见了性，其福慧是性德，那就大。没有见性的人，这一点福报是修来的。

佛告诉我们，「财富」是每一个有情众生都希望得到的。财富从那裡来的？是从「财布施」得来的。你愈悭贪，就愈不肯布施。换言之，你这一生修财富的这一条路断了。这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报。这一生再不修因，则这一生的福报享完，来生就苦。来生纵然得人身，没有财富，一生贫穷。我们若不愿意过贫穷的生活，就要晓得修因，修财布施。财布施人人都可以修，不一定是有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难。

修财布施，往往没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家裡亿万财产，现在大陆闹水灾，捐一千块钱、一万块钱，真是九牛一毛，微不足道。一个低收入的人，一个月只收入一万块，他捐一千块钱，是他一个月的十分之一，照比例来说，比富翁布施的，多得太多。往往穷人布施的功德圆满。所以，穷人来生就变成富人；富人来生就变成穷人。这就是风水轮流转，老天公道，不可能富的永远富，贫的永远贫。世间财富是这麽来的。

「聪明智慧」，也是每一个人希求的。人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧是从「法布施」得来的。无论佛法或者世间法，一定要尽己所知，传授给别人，不必保留；不要怕别人将来超过我，我得留一手，则是吝法。吝法就得愚痴的果报。一定要全心全力教导别人，得来的果报就是聪明智慧。

「健康长寿」，定是众生非常乐意得到的。健康长寿的因是「无畏布施」。佛门提倡放生，佛家戒律第一是不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖，离开忧虑，离开苦难，这称为无畏布施。我们能帮助别人脱离困难，得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报。我们应该怎麽做？刚才说的持「长斋」，素食、放生是一种。其次对于老、弱、贫、病要特别照顾，随时遇到，尽心尽力的帮助他们。不要以为这是小事，殊胜的果报不可思议！常常帮助病人，自己就不生病；常常帮助老人，自己就不衰老，年岁虽大，体力跟年轻人一样。

过去有不少同修见过台中李炳南老居士。老居士年岁很高，九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康长寿，是无畏布施的果报。他以佛法，以医术帮助许多老病之人，所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病。嫌弃老人、病人，将来自己生病，年岁老了，年轻人就嫌弃你。果报就是这样，种什麽样的因，就得什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。所以，佛教我们『不得贪餮悭惜』。

佛教我们认识自己的切身利益，要想得财富、智慧、健康长寿，要修因。知道怎麽修法，这样殊胜的果报，人人都可以得到，问题就看自己肯不肯修。什麽人修，什麽人就得到，《了凡四训》就是最好的例证。

不得中悔。

「中」是中途；「悔」是后悔。此句是指学佛断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那麽快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心裡就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。

不得狐疑。

果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎麽果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：「你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前」，这才了解其中理事是怎麽一回事。

业障怎麽消除？普贤菩萨教我们「忏悔业障」，也就是一般所谓的「修忏悔」。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《淨土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照着样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。

大师告诉我，忏除业障的方法是「改过自新」，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是「佛氏门中，有求必应」。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔。这是一般的说法。如果讲到无比殊胜的，就是把所有的经论都捨弃，专依这一部《无量寿经》，这一生中决定成就。这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。

如果遇到一些人对你说，「这一部经就能成就，靠不住！自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？」我们若听到这话，心裡动摇，觉得人家讲的没有错，还举出许多例子，就连印光大师也不例外。印祖年轻的时候，在藏经楼住三十年，《大藏经》看了多少遍，也不是专学一部经。我们听了这话怎麽办？心裡怀疑，立即就后悔，大概自己是学错了。

如果听到这些话，决定不怀疑，不后悔，还是一部经学到底，他就对了。因为那些念一句「阿弥陀佛」站着往生的人，什麽都不会，甚至有的连一个字都不认识。那些人能预知时至，站着往生，功夫绝对不在祖师大德之下。许多祖师大德往生的时候，瑞相还不如他们。单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经，还有什麽疑问！「不得中悔，不得狐疑」，确实就是指这一桩事。一生念一部《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛往生的人太多了。

最近四十年来，在台湾地区就见到许多。这些人现身说法，在三转法轮裡作「证转」，他为我们作证据，作证明。各位要知道，博通经论是上根利智的人，学许多的经论法门，最后还能往生。我们这种中下根性的人不行；我们修学唯一有把握、靠得住的，就是一门深入。这是最有把握的，一定要有坚定的信心。中悔狐疑，应是少善根少福德之人。

要当孝顺。至诚忠信。

『孝顺』是对父母；『至诚』对佛菩萨、老师；『忠信』对一切大众。「忠」就是平等心，没有偏心。心偏了，就不是忠。「忠」这个字，上面是中，下面是心，心在当中，没有偏在两边。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。「信」是言而有信。离四种口过，才是信实。「忠」是讲存心，「信」是讲处世、待人、接物，在形相上远离四过。合起来看，是行门「四善」。这是修学的基本条件，不能缺少的。

当信佛经语深。当信作善得福。

佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也是无限的深广。在言语上，有些场合佛讲得深，有些场合佛讲得浅。因为佛当年在世讲经说法是「应机施教」，也就是完全看听众。听众程度浅，他就说得浅；听众程度深，他就说得深。因为程度浅的，讲深的，他听不懂，得不到利益；程度深的，讲得浅，他觉得没味道，太浅显了，不值得来学习。一定要了解当时讲经的情况。在语言文字上，一切经的浅深确实不同。《无量寿经》殊胜，因为它的目的是普度一切不同的根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这经妙在那裡？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。

将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。

要相信『作善得福』，种什麽样的因，一定得什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。

奉持如是等法。不得亏失。

佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。『不得亏失』。「亏」是做得不圆满，有欠缺；「失」是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句「阿弥陀佛」具足经典裡所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。

「阿弥陀佛」四字，中文翻译「无量觉」。「阿」翻作「无」；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻作「觉」。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我们，对经典所有的教训不能忘记，不能亏失，这样佛号念得就有功德。否则单单念这句佛号，提不起自己的警觉，这样佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生。往生着重在修行。

思惟熟计。欲得度脱。

这就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想，常常「计度」。「计」是计画；「度」是度量，就是衡量。用什麽方法脱离三界六道，用什麽方法能真正超越六道轮迴，要常常想这桩事。印光大师教我们常常想到「死」，死到临头，怎麽办？人若常想这个问题，就不会迷惑颠倒，就会放下，也就会认真的念佛。凡是放不下，念佛不认真，都是不怕死的人，都是贪恋这个世界的人。现在不怕死，等死到临头的时候就害怕。那时害怕已经迟了，来不及了！所以觉悟的人早作预备，愈早愈好。

昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清淨佛国。

想来想去，我想了几十年，也读了不少大乘经论，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。蕅益大师在《要解》中说，发决定求生淨土的心，即是发无上正等正觉大菩提心。

十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。

在一生中找个十天的假期，应该是找得到的。十天找不到，一天总可以找到。这是劝我们「大修斋戒，一心清淨」，修十日十夜。如果不行，总有一天一夜。经上没跟我们讲，还是一生修一次，是一年修一次，还是一个月修一次。没有说明，就是都可以，这是真的。《阿弥陀经》上讲「若一日到若七日」，七天精进念佛，就能成功。《阿弥陀经》经文很短，说得简略；本经说得详细。若一日到若七日，「一日」是一日一夜，「二日」是二日二夜，「七日」是七日七夜。功夫不能间断。打佛七，就是根据《阿弥陀经》来的。

真正佛七是七日七夜，这句佛号不间断、不夹杂，剋期取证。今天我们念佛的功夫，虽然念七天，又夹杂、又间断，所以功夫不得力。自古以来，有不少人一个月修一次。他平常工作繁忙，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经。但是一个月中，他就利用休假的时间，多的时候念十天十夜、五天五夜，少的大概两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，往生也有很多瑞相。这是值得我们参考的。平常除了定课之外，还有散课，就是比不念好。

七天七夜，一般人受不了，精神体力不够。从一天一夜开始练习，练习一两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步到能一个月修一次。当然最理想的是一星期修一次，非常如法。这也是不间断，因为每星期修一次，一生都不缺，即符合本经所讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。每星期修一次，一生都不中断，这样修行非常难得。

修学的方法要注意，这一天一夜一定要有人护持，有人照顾生活起居，照顾饮食。如果在自己家裡有一个房间作念佛堂，一个人修行很好。进念佛堂之后，身心世界一切放下，绝对不能有閒杂的事打搅。一天一夜不见客，不接电话，所有外缘全部断绝；只有一句佛号，什麽都不想，就是一句佛号念到底。出声念、默念都可以。坐累了，拜佛，让身体活动，或者经行（就是绕佛），走动走动。三个方法：一是拜佛，一是经行，一是静坐，用这些方法来调节身体，使身体不至于疲劳。二十四小时不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小时一定要提起精神，才算数；打瞌睡就不行，一天的修行就不算数。

大众在一起共修，要有一个内护。内护就是在佛堂裡照顾的，通常称「主七师」。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顾大家的，专门看大家的状况，矫正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要轻轻的敲几下。姿势不对，影响身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论坐着、站着、走着，一定要精神饱满。

实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现在我们在一起共修，大家根性悬殊很大，年龄差距很大，用统一的号令不免生烦恼。譬如拜佛，年岁大的人没有体力，定要慢慢拜；年轻人就拜得很快。要是敲引磬，统一动作，年轻人嫌太慢，年老的人嫌太快。即使维那师敲法器很适中，也会令人生烦恼，不如各人修各人的，不要用引磬，不要打法器。两个人拜佛，喜欢快拜的就快拜，喜欢慢拜的就慢慢拜，互不干扰，大家都没有烦恼，这个法子好。至于绕佛也是如此。因此场地要大，人数要少。

在一起共修，最理想的是不超过十个人。像我们这麽样大的场所，不超过十个人非常理想。拜佛、经行、止静都方便，确实能得利益。人多了，可以分班，十个人一班。我出国时，这边讲经的活动比较少，可以利用这个时间念佛。一星期念一次，二十四小时精进念佛，这是依照经典修行。饮食预先做好一份一份，到时候有护法送来。送来时不打招呼，不要说「吃饭时候到了，大家吃饭！」这样功夫就夹杂。大家念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，佛号裡夹杂着「吃饭」的念头，这样不好。所以，饭送到这地方，摆在旁边的桌上，想吃的就自己去吃，不要招呼别人。吃饭也念佛，佛号不间断。吃完了把碗筷一放，有护法的人收拾，不要再理会。进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这就对了，要这样子念。

所以此处讲，『乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国』。此是讲下辈往生，可见往生不是容易事。念佛法门比一切大乘法门容易，但也不能看得太容易，还是要如法修行。

下面经文说明「一心三辈」之人，往生淨土并不拘于专修淨宗的。他们修学其他的大乘法门，以所修的功德迴向求生淨土，也能得生。足显弥陀宏愿、淨土法门的广大平等，理事皆不可思议。

行菩萨道。诸往生者。

此句就是指所有修学大乘的行人，不管是那一宗、那一个法门。『诸往生者』，指得生西方极乐世界的果报，一定是平等的；不是不专修的往生到西方极乐世界，比不上专修的。往生到那裡一定平等。

皆得阿惟越致。

『阿惟越致』是梵语，翻成中文是「不退转」。不退转是七地以上的菩萨；八地称为「不动地」。严格的讲是八地以上。这是指果位。

皆具金色三十二相。

此句是说生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。

皆当作佛。

修学其他大乘法门的人，迴向求生淨土者，与三辈往生的没有两样。生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。

欲于何方佛国作佛。从心所愿。

「作佛」不是心裡起念头，我要作佛。假如起这个念，就是妄念。西方极乐世界的菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头。他怎样到他方世界作佛？完全应众生的感，「众生有感，菩萨有应」，感应道交。那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他们，那一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就以佛身去度化众生。就像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然。佛经讲「法尔如是」，自自然然是这麽一回事，没有丝毫作意，没有丝毫勉强。无论现什麽身，都是这样，都不是作意的。我们在因地念佛，也不应该作意，作意是障碍。

随其精进早晚。求道不休。会当得之。

『得之』指成佛、度生。到西方极乐世界，决定成佛。但是有的人很快就证得无上佛果，有些人比较慢一点。快、慢怎麽形成的？有的精进，有的比较懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度很大。我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常困难，要很长的时间真实积功累德，才能达到目标。

生到西方极乐世界最大的好处，就是获得弥陀本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。这个修行的场所实在太殊胜，无比的殊胜。

不失其所愿也。

此「愿」包含菩萨在因地所发的无量弘愿。我们这一生曾经发过很多愿，有很多愿都忘掉了。过去生中，生生世世也常常发愿，当然现在完全不记得了，因为众生有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿都记起来，一样也没有忘掉；而且有能力兑现，愿愿都能圆满。因为此时有智慧、有神通、有道力，故皆能圆满，不失其所愿。

这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功德迴向求生淨土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊作了总结，还是苦口婆心的劝勉我们。

阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称讚无量寿佛所有功德。

这一段经文很重要。「义」是义理；「利」是利益。佛所讲的这两品「三辈往生」及「往生正因」，一直讲到此。因为这些道理、利益的原故，所以十方三世无量无边无数不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不讚歎阿弥陀佛。

「无量寿佛」就是阿弥陀佛。「无量寿佛所有功德」，就是本经所细说的。释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，『称讚无量寿佛所有功德』。这一部《无量寿经》所讲的，就是无量寿佛所有功德。由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独此经，没有一尊佛不讚歎宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生淨土。这就晓得，这部经、念佛往生法门的功德之大。我们依照这个法门修学，岂不就得到一切诸佛的护念。这一段经文为作证明，经典所在之处就是一切诸佛所护念处。何况读诵、受持，功德利益更不可思议。

我常说，这部经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛为我灌顶一次，这是真的，不是假的。我们确实有缘、有福、有善根，才遇到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然在台湾这几年来我们尽力提倡这部经，可是不相信的人很多，不肯接受的人依然不少，原因在善根、福德、因缘不足。一定要多善根、福德、因缘，才能遇到这样殊胜的第一法门。

我们在这部经的字裡行间逐渐认识，这是「诸佛正说第一经」，也肯定了善导大师讲的「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海，就是指《无量寿经》。因此，我在台北请王王孙先生为我治印二方，一是「如来唯一真传」，一是「诸佛真传之宝」，用志庆幸之意，愿与我同学共享。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。