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净公上人讲教育集第二八二卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-2 07:10:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第二八二卷







...形于外者皆是表」,我们表现在外面。行呢?行也是表,里是内心,「内外一如,是名相应,此即直心」。《维摩经》上说,「直心是道场」,做人道理就在此地。
  我们要想帮助这个世界恢复到安定和平,现在许多人都怀疑,这个社会还会有和平吗?我们听了做何感想?这是一个非常严肃的问题。能不能和平完全看人,你怎么个做法。从哪里救起?从人心救起,现在人心坏了。社会乱了是人心坏了,人心能够回头,社会就安定了。要救人心,所以英国汤恩比说,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。中国孔孟学说讲什么?讲伦常大道。伦是什么?伦是人跟人的关系,人跟一切万物的关系,这要先讲清楚,要大家认识,我们好好重新来建立关系。中国古人把这个关系分作五大类,就把所有关系都包括尽了,不会出这五大类。第一个,根,父子有亲,就从这个地方做起点,中国传统文化的原点。亲是亲爱,父子亲爱这是天性,不是哪个人创造发明的,哪个人制定的,不是,天性,所以它是自然的。教育就是要保持这个天性,让他在一生当中不会变坏,这是中国教育的目的。过去几千年来教得好,保持得很稳定,所以这个社会、这块大地长治久安。每个朝代都出现过太平盛世,总有一百年到两百年当中,天下太平,人民安乐。在中国每个朝代都出现过,完全靠教学。
  这第一个关系,衍生第二个关系,夫妇有别,夫妇有别就是爱。夫妇组成一个家庭,家庭里头最重要两桩事情,第一个是经济生活,通常这个责任先生负担,要去赚钱养家;第二桩大事情,传宗接代,这是妇女她负担。两种责任哪个大?妇女的责任大。所以中国在古时候,教儿女,教女比教儿子重要。为什么?女孩子教好了,社会会安定。为什么?她会教出圣贤的儿女,这个功德多大。也就是小孩的扎根教育,从小孩出生到三岁这一千天,母亲教,母亲用行动来教,不是言语。母亲还年轻,二十几岁,她的父母还在,怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈,表演给婴儿看。你别看他很小,他睁开眼睛会看,他有耳朵会听,他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固,中国古谚语有句话说「三岁看八十」,现在这句话没用处了。也就是你的家教,母亲对你三年的教育根深蒂固,八十岁都不会改变。教什么?完全是《弟子规》,把《弟子规》变成自己的生活,让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的,父母、大人,全家人都做到,都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩,规矩变成自然的,一丝毫勉强都没有。人是这么教好的,不从这个时候开始教,你教不出来。
  现在中国这个教育丢掉了,在中国,大概在九十年之前还有,最近这个九十年没有了,不但没有看到,听都没听说过,造成今天的灾难。这桩事情非常重要,我们没想到深圳有七个家庭,他们学习传统文化,发心把中国大家庭再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四四七集)  2012/7/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0447 》)


...安。每个朝代都出现过太平盛世,总有一百年到两百年当中,天下太平,人民安乐。在中国每个朝代都出现过,完全靠教学。
  这第一个关系,衍生第二个关系,夫妇有别,夫妇有别就是爱。夫妇组成一个家庭,家庭里头最重要两桩事情,第一个是经济生活,通常这个责任先生负担,要去赚钱养家;第二桩大事情,传宗接代,这是妇女她负担。两种责任哪个大?妇女的责任大。所以中国在古时候,教儿女,教女比教儿子重要。为什么?女孩子教好了,社会会安定。为什么?她会教出圣贤的儿女,这个功德多大。也就是小孩的扎根教育,从小孩出生到三岁这一千天,母亲教,母亲用行动来教,不是言语。母亲还年轻,二十几岁,她的父母还在,怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈,表演给婴儿看。你别看他很小,他睁开眼睛会看,他有耳朵会听,他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固,中国古谚语有句话说「三岁看八十」,现在这句话没用处了。也就是你的家教,母亲对你三年的教育根深蒂固,八十岁都不会改变。教什么?完全是《弟子规》,把《弟子规》变成自己的生活,让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的,父母、大人,全家人都做到,都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩,规矩变成自然的,一丝毫勉强都没有。人是这么教好的,不从这个时候开始教,你教不出来。
  现在中国这个教育丢掉了,在中国,大概在九十年之前还有,最近这个九十年没有了,不但没有看到,听都没听说过,造成今天的灾难。这桩事情非常重要,我们没想到深圳有七个家庭,他们学习传统文化,发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭,这太难得了。中国过去家庭是血缘关系,现在这些人是道义的关系,真正觉悟了,中国古时候这个家庭好,要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮,另外听说北方还有一帮,他们也在做这个。中国大家庭真好,希望真的有这么一、二个做出来,给全世界的人来观察、来考察、来做比较,这家庭是不是好。所以我早年想到企业家,每一个企业都变成一个家庭,继承中国传统的家道、家规、家学、家业,把教学、育幼担负起来,替国家、替世界培养圣贤的人才,这个世界前途一片光明。什么人去放光、去制造?从事教育工作的人他能做到。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第四四八集)  2012/7/27 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四四七集)  2012/7/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0447 》)


...面所说一样的,我们大家一起学习;所说的不一样的,暂时放在一边,慢慢的,到我们境界向上提升了,自然就明白,就能有能力给它解释。现在不一样的地方不谈。完全一样的,那就是爱人,神爱世人。这个爱世人、爱众生,这是完全相同的,没有一个宗教不讲的,所以这根本相同,宗教可以团结,宗教可以成为一家。用宗教信仰者爱心,帮助世界恢复安定和谐,这条路是可以走得通的路。
  二00六年,我在联合国教科文组织巴黎总部提到这个想法,没有想到一直到现在六年了,教科文组织还有不少人对这个想法愈来愈有兴趣,真正有意思向这个方向来探索,寻求恢复社会秩序,找一条出路。有不少驻联合国的大使向我表示这个意愿,我非常欢喜、非常赞叹,教科文组织要真能够这样做法,是一桩好事。所以我听了,我心里在想,给他们出个主意,教科文组织下面应该成立一个促进世界和平委员会,成立这么一个机构。全世界真正热心于这桩事情的人,我们的理念是从传统文化跟宗教教育,用这两个方法来化解冲突、促进安定和平,可以做得到,这也是联合国应该做的事情。我相信比过去这四十多年开的这些和平会议会更有效果。有这么一个常设的机构,由这个常设机构专家学者来推动。
  《大乘义章》里面说,追返名悔。追悔返退之义。这刚才讲了,举了很多例子。过是罪过。咎是恶,是灾难。「是劝大众不应疑惑,自生灾患」。这句话意思很深,灾难有没有?根本就没有。为什么会有灾难?确实是自生灾患。从哪里来的?确实从疑惑来的,也就是这个经上讲的疑悔。你要怀疑,念佛了,后悔;或者是学到这一部《无量寿经》的会集本,后悔,把它放弃,改学别的版本,这都是后悔。别的版本里头的意思不圆满,所以才有会集的必要。如果圆满,何必要会集本?五种本子里面很多不一样的地方,一样就不要会集了,不一样。不读会集本,就要五种原译本统统要读,读一种不行。五种全读,这就对了,不怕麻烦的人可以。所以会集是有必要的,会集不是坏事。
 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五0集)  2012/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0450 》)


...,故应断也」,末后这句话尤其重要。今天圣教常住世间,传统的伦理道德的教学再能够复兴,困难的所在就这一个疑字。所以我们很担心,对佛菩萨有疑惑,对古圣先贤老祖宗有疑惑,那就没法子。不要说我们没有能力教,不相信,你是谁!他不能接受。今天人他什么?他相信科学,这个怀疑是科学教出来的。学科学的人首先要有怀疑的态度,从怀疑里头发现问题,然后再追根究柢,再研究这个问题,最后把它证实。这是科学上用的一套方法,用在科学上行,因为科学是物质,物理学。圣贤教诲、佛菩萨教诲偏重在心理上,心理学就不能怀疑,怀疑就是障碍。为什么?怀疑是染污,你的心不清净,心不清净生烦恼。生什么烦恼?贪瞋痴慢疑。小的疑惑,慢慢就变成大的疑惑,这个事麻烦。
  圣贤之学,佛菩萨的经典,要用什么心态?诚敬,诚敬是一丝毫疑惑都没有。要用孔老夫子的态度,「信而好古」,这句话说明,夫子接受古圣先贤的教诲没有一丝毫疑惑,他能成就。中国几千年来的教育,完全建立在诚敬的基础上,讲求的孝亲、尊师。一分诚敬,一分收获,不仅是在学佛,学中国儒、道亦如是。所以在古老的中国,老师教学生,完全看学生的悟性跟诚敬。诚敬的人,悟性不好,能培养得出来,真诚到极处会开悟。为什么?真诚到极处,心就清净了,心里头没有杂念。没有杂念的时候,心就生智慧,对于圣贤所说的,一看、一听他就明白。我们今天学佛,学佛难,有人学了一辈子不开悟,不开悟他就有疑惑,有疑惑就更没法子开悟。因为从小接受的科学的概念,不能不疑,怀疑已经养成习惯,很不容易断掉。他学一辈子,可以成为佛学家,现在人讲的,欧洲汉学家、佛学家,成为一个专家学者。他所学的,我们今天讲的知识,不是智慧。为什么?他心不清净,他没有定力,他不能够依教奉行,经上教他不能怀疑,这他做不到。他是想不怀疑,自自然然他就有怀疑,这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处,这是我们今天佛教一个最严重的障碍,也是传统文化的障碍。
  所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五一集)  2012/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0451 》)


...汉学家、佛学家,成为一个专家学者。他所学的,我们今天讲的知识,不是智慧。为什么?他心不清净,他没有定力,他不能够依教奉行,经上教他不能怀疑,这他做不到。他是想不怀疑,自自然然他就有怀疑,这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处,这是我们今天佛教一个最严重的障碍,也是传统文化的障碍。
  所有的宗教,不仅是我们国家的古圣先贤传下来的教诲,在这个世界上其他各个民族老祖宗也有很好的东西传下来。马雅人的预言,这老祖宗传下来的,至少有一千三百年,一千三百年前就算定今年会有灾难,银河对齐。现在科学发达,科学家替他证明了,他所讲银河对齐正确的,这是个天象,是属于科学。像这些都要用真诚恭敬心去学习,才真正能学到。我们今天学佛最大的障碍是这个,这是必须自己去把它打破,别人没法子帮助你。有一个方法,但是你有疑还是有问题。如果真的是老实念佛,可以断疑生信。老实,疑心重的人就不老实,老实两个字做不到。这是学传统、学圣贤教育、学佛法,或者学宗教教育,严重的障碍。
  如何能不怀疑?这是个大问题。也就是说怎样叫我相信?相信就不疑了,疑就是不相信。于是我们得要想想,释迦牟尼佛当年在世间,他是怎么样教人的?他的方法我们细心去观察,懂得一些。让你在能够相信、不怀疑的这个范围之内,教你,你不相信、怀疑的这个东西不教你。我们今天要想把圣教恢复,把佛法正法能再留住,不用释迦牟尼佛的方法是做不到的。我们今天没做,所以佛教怎么想振兴兴不起来,这一点不能不懂。释迦牟尼佛怎么教?教你能够相信的,你不怀疑的,《阿含经》。给你讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,这个东西容易相信。特别是有真实的案例,确实有证据,有凭证拿出来给你看。这就是科学的要求、科学的精神,你把证据拿来给我看。善因善果有证据,恶因恶报真有证据,有凭有据。
  台湾黄警官是个有心人,很难得,在他一生当中所办的这些案件,许许多多案件是靠感应破案的。这个感应从哪来?被害人,被害人的灵魂帮助警察破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五一集)  2012/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0451 》)


...看他多天真,对父母那个爱虽然不会讲,你从他眼神、从他动作里头观察,你就知道。父母对儿女的爱,对婴儿的爱,照顾得无微不至,不管是中国、外国,不管是哪个族群你去看,这是什么?这天性,天性是一样的,没有两样。如果你再细看动物,你看小狗、小猫,它生下那个小孩的时候,你在一个星期之内注意它,天性,你看这些小动物,母子那种亲爱,这叫道!中国人叫道,大道生生不息。
  老祖宗有智慧,这种亲爱好,纯真无妄,一丝毫偏邪都没有,纯净纯正。怎样把它保存,让他永远不会改变,一生都不会改变?就想到要教,老祖宗对教学这个念头就从这里生的。怎么样去教他?教学的目的第一个目标,就是这种亲爱一生不会改变。第二个目标,这种亲爱要扩大,爱他的兄弟姐妹,爱他的家族,他的祖父母、曾祖父母、高祖父母、叔叔伯伯,这些堂兄弟、表兄弟,爱你的亲族。然后再延伸爱你的邻居,邻里乡党,爱社会、爱民族、爱国家,到最后「凡是人,皆须爱」。所以中国教育,几千年来爱的教育,它不是教你升官发财,那个东西是附带的。一个人有道德、有学问,他当然升官发财,所以那是附带的。真正的目的是教你作圣人、作贤人,圣贤教育,中国古人常说「读书志在圣贤」,不是在功名,不是在富贵。从父子有亲延伸出君臣有义,那种亲爱用在君臣上叫义,用在夫妇上叫别,用在兄弟上叫有序,有秩序,用在朋友叫信,都是一个爱字。这是中国人做人的根本,人要没有伦常就不是人!
  常是必须遵守的道德,五个字仁义礼智信,五个字。仁者爱人,你看仁这个字的写法,一个人,这边是二,就说明不是一个人,我想到自己就要想到别人,这叫仁。我爱自己就要爱别人,「己所不欲,勿施于人」,我自己不愿意受的,我不能叫别人受,所以说爱人,这就是亲爱的扩大,扩大到「凡是人,皆须爱」。义,义是讲理,起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法,法是国家法律,不违背法律,不违背人情,不违背道理,这叫义。礼是礼节,礼节是人跟人接触不能缺少的,为什么?社会它就严整、不乱,这社会有秩序。中国古人所说的太平盛世、天下大治,那什么?人人都守礼,就守规矩,所以这个社会安定,社会稳定,繁荣兴旺...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...忠信、仁爱和平,所以中国古圣先贤教学的总结,实在讲就十二个字,中国人!这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,五伦八德全在里头,十二个字不多。这十二个字要记住,要搞清楚、搞明白,变成自己的思想行为、生活习惯,那你就称之为圣人,比圣人低一阶的是贤人,比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等,最上面的圣人,中层的贤人,普通一般老百姓都是君子,君子之国,圣贤的教化。
  在佛法也有三等,上等的是菩萨,中等的是声闻,最下面的是善男子、善女人,标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善,这最下面的,往上提一层那就是声闻、缘觉,声闻、缘觉上面是菩萨,大善,声闻、缘觉是中善,受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下,佛以六度十愿教菩萨,上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬,内里面要和,和睦相处;外面是恭恭敬敬,自己谦虚,尊敬别人,佛能治国。今天佛教已经变成宗教,宗教做不到。所以宗教要回归到教育,天下才能大治,才能真正有永久的和平。所以在这点,我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难,比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么?一百年前你讲佛教大家相信,有怀疑的,怀疑的少,相信的多。今天你给人讲佛教,几乎是百分之百的怀疑,你到外面去调查一下,你问一百个人当中,有没有一个人相信?这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到,印光大师常说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益」,没有诚敬,佛菩萨来教,你也得不到。现在人都怀疑,哪来的诚敬心?唯一的一个方法我们把它做到,他真看到,他相信。他要没有看到,他怎么会相信?
  今天早晨这朋友打来的电话,他们那也是个朋友,真的,夜晚开车看到那里人很多,就开进去了。进去之后看到每家门户都关着,只有一家开着门,有人招呼他,请他进去,他不敢进去。转了四、五个钟点转不出来,人迷惑颠倒。最后想的什么?走回头路,想走出这个村子,开了一、二个小时才转出来,转出来之后人慢慢清醒了,一夜没有睡觉。到了第二天早晨,究竟怎么回事情?觉得不对,白天回去再去看看,走原路看一片坟地,才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信,不相信佛教,不相信鬼神,这下自己真碰到,相信了。看到这个朋友学佛的,家里佛堂供的佛像,赶紧磕头,从来没有磕过头的,赶紧磕头了,这人还是有善根,真的回头。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...我们遭遇到,亲身经历了。
  十年前,我想大家都记得,美国纽约出了一桩事情,九一一,九一一代表恐怖战争出现,世贸大厦被毁掉,这桩事件震动了全世界。对我来说,这是个缘分,当时我住在澳洲,住在昆士兰。应该是一年之后昆士兰大学校长派了两位教授,我住在山上,到山上来看我,邀请我跟他们和平学院的教授举行一次座谈会,座谈的主题就是怎样消弭冲突,促进世界的和平。这个题我们佛门决定要接受的,为什么?「慈悲为本,方便为门」,帮助这个世界恢复到安定和平,佛弟子有责任,所以我就答应他。在将近两个小时座谈会当中,我才了解国际间一些事情。以前不注意这个事情,因为我不看报纸、不看电视,每天问我世界怎么样?天下太平,没事。佛经讲的「日日是好日,时时是好时」,这世界很好。才知道离开我们这个小圈圈之外,这世界冲突太多了,灾难频繁。
  他们把这些状况提出来告诉我,问我有没有什么好的方法来帮助他们解决?我就把中国传统圣贤教育讲给他们听,他们听了很有兴趣。在我想他们从前没听过,闻所未闻,听了非常欢喜。问题出在哪里?问题全出在教育,现在的教育偏重在科学,偏重在研究物理,科学家大多是物理学家,心性的学问疏忽,没人去研究它。那个时候科学家已经提出「以心控物」,但是知道的人很少,不普遍,连我们都没听说过,这是科学圈子里面的事情。到最近这十年才公开,书店里面很多这种参考资料,他们的研究报告出版了,我们看到了。这些报告确实有利于化解冲突,有利于促进安定和平。可是理晓得了,怎么落实?从哪里做起?这个很多人没想到,我们是被逼想出来的。
  这次座谈会效果不错,所以学校到第二个星期又邀我,我们举行第二次会谈,第二次会谈,学校就正式聘请我做和平学院教授。大学里头有和平学院,我从前没有听说过,才知道全世界的大学,只有八个大学设有和平学院,一般学校都没有的,澳洲昆士兰有,其他学校也没有。这个学院有学位,就是有博士学位、有硕士学位,毕业的学生多半在联合国服务,可能这几个学校是为联合国培养特殊的人才,这些人专门来调解纠纷。所以我就变成学校的教授。我当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...才是真正所谓信心危机。你看对于好东西不相信,圣人东西不相信,古大德的东西不能相信,这个麻烦大了。这些都是现在世界上著名的专家学者,我就想怎样叫他相信?就要做样板让他看见,他看见他就相信。
  那个时候我还常常到新加坡去,在新加坡、马来西亚、印尼、澳洲,总想找个地方我们来做实验,找了将近两年找不到,缘不成熟。二00五年我回到老家去看看,离开老家七十年,回去看看,家乡还有些族兄弟同辈分的,同一个祠堂的,还有十几二十个人。亲戚朋友很多,我们的家族是个大家族,在庐江这个城市还有一万五千人。回去,大家都知道了,在一块聚餐,我记得有不少人,我就把这几年在海外学佛的经过,弘法的经过,以及参加联合国的活动,遭遇到这些困难,想做个实验点。没想到家乡父老兄弟他们很热心:回来,回来干,我们支持。这就是汤池庐江文化中心,就这么建立起来的。这个实验意想不到的成功,没有一个人能想到的,我们估计在那个地方从事伦理道德教育,至少得三年才能看到效果,让联合国的会友们耳目一新,告诉他,中国东西现在还管用,真有效。没想到,我们预定是二年到三年,三个多月成绩卓著,整个小镇的人心就好像被洗刷得干干净净,廉耻的心生起来了,做坏事不好意思,这真有救了,所以这个小镇的居民回心向善。
  我当时非常受感动,我说我们的实验没想到这么快看到效果,证明两桩事情,第一个,中国老祖宗讲的「人性本善」,《三字经》上头两句,「人之初,性本善」,被证明了。第二个,我们发现人民是这么好教的,不难,不满三个月把人就教好了。这个事情我们得向联合国报告。我们从培养老师是二00五年十一月开始的,到第二年不到三月,二月底就看到这么好的效果,老师打电话给我。我们在开办头一天,那个时候招收三十七位老师,我跟老师讲话勉励大家:今天我们所做的事业,是为往圣继绝学的大事业,不是小事,只许成功不许失败。如果失败,那就是对天下人说,中国传统文化是假的,现在不适...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...在联合国做发表大会,好事情。他们来看我,告诉我这桩事情,我给他们鼓励,如果一年你们做出成绩出来,我说我负责帮助你们到联合国去做一次展览,做一次发表大会。
  我教给他们,第一个宗教要团结,第二个宗教要互相学习,那真的就团结。我学习我的经典,我也学习你们的经典,你们学习你们的经典,也要学习所有不同宗教的经典,这才真正能团结得起来。世界宗教是一家,所有的神圣是一体,展开经典来看,哪些观念是相同的?头一个看到就是爱。无论哪个宗教经典打开,神一定爱世人,伊斯兰教「真主确实是仁慈的」,佛教「大慈大悲」,完全相同。我说我们团结就以这个为中心,以爱为中心,没有一个宗教不爱人的。经典里面所说的道理,所有这些戒条,我们会合起来,大家一起来看大同小异。共同的部分我们拿出来宣扬,我们鼓励自己做到,也希望别人都做到。不同的地方放在一边,不要争论,到我们境界提升,智慧增长了,自然就明白,有几桩同的马上去做。用宗教教育化解冲突,促进社会安定和平,这是主题。这个信息我们告诉联合国,很多大使对这个很有兴趣,看这个情势很乐观,可以能搞得成,搞成。
  那我们中国这一部书,唐太宗的《群书治要》,驻联合国的大使,我们现在英文翻译本,第一本出来了,统统都送,也请他们的代表,再转交一套给他们国家的领导人,这是大家拿在手上皆大欢喜,好事情。我们期望的,没有别的,希望世界和平,共存共荣,希望真正能化解灾难。马雅预言的灾难,至少我们希望它再推迟,灾难的范围缩小。我们用意念去祈求,理上讲得通,「一切法从心想生」,念念想善,不要想恶。所以佛的这几句话意思很深很广,「端心正意,不为众恶」。注解末后这几句,我们把它念一念,「能如是端正身心,自然不为众恶,故云甚为大德。大德者,德之至也」。这个德行达到登峰造极,这叫德之至也。
  请看底下一段「征释所以」,这是解释为什么,所以第一句是个问话:
  【所以者何。】
  这为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...
  下面说,「聋」,耳不能听。「盲」,眼不能见。「瘖」,口不能发声。「痖」,虽能发声,他不会说话,舌不会转,所以不能语言。「痴」是愚痴、痴呆。「恶」是狠恶不善,这心地不良,不善。「尪」是弱的意思,跛也,短小也。「狂」是疯狂。「上即不信道德,不肯为善,所受之种种殃罚。殃者祸也,罚者罪也」。这个都是过去生中造作种种不善,虽然到人间来,受这种果报,这个我们不能不知道。
  我们学佛的人读了这个经,知道中国过去大家庭的好处,可是中国从前大家庭再也不能恢复了。这桩事情我想了很久,今天用什么方法来代替?用社团、团体。我们常常听到企业家、企业家,我就想到企业能不能代替家?可以。老板真正能觉悟,用企业,企业是用道义,组成一个家庭。其他的行业也同样。我们佛门无论在家出家,道场就是一个家庭。道场如果真的变成一个家庭,参加这个道场就是入伙了,对这个道场要尽义务,你老的时候就享受权利,老的时候养老。这个道场有教育,教育比什么都重要。以前的家兴旺,教得好,有好老师,这个家会兴旺。如果对教学疏忽了,这个家会败,到最后会家破人亡。教育里头最重要的就是德行教育、道德教育,只有道德才能够传得下去。如果把道德丢掉了,这个家肯定败亡。这就是为什么中国古人对于伦理道德那么重视,维系这个家的兴旺全靠教学。伦理道德的规矩是决定要遵守的,老人做年轻人的模范,年轻人做小朋友的榜样。所以,小小的礼节、小小的规矩都不敢放逸,他知道这个问题严重,知道这个东西重要。
  家家都好,社会就安定和谐,太平盛世就出现。中国每一个朝代,汉朝文景之治,汉文帝、汉景帝,唐朝贞观之治、开元之治,这都是世界历史上最著名的。人民安乐,天下太平,物产丰富,灾难没有。明朝有盛世,清朝有盛世。清距离我们近,清朝的盛世一百五十年,在历史上真的稀有,它享国只有二百七十多年,你看,一百五十年的盛世。康熙六十一年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉庆,乾隆的儿子,一百五十年的盛世,人民安乐,社会一切都上轨道,全在教学。
  《群书治要》是嘉庆登基的时候,日本向中国皇帝进贡,就是送的礼物,里头有这部书。中国人虽然知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五三集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0453 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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