净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ三集）　　2016/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0303


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百二十六页第一行，「令得妙果」。这是二十三品最后一句，很重要，请看经文：
　　【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
　　前面「十方佛赞」，这一品经很重要，如果没有十方佛的赞叹，众生决定不知道有极乐世界，不知道有阿弥陀佛。所以第十七愿「诸佛称叹愿」，善导称四十八愿有五个真实大愿，「诸佛称叹」是其中之一。如果我们没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们也不知道，这个关系太大了。因为往生的条件太容易了，所谓易行难信，真是难信。难信为什么这些人相信？佛在经上说得很多，都是过去生中生生世世曾经学过这个法门。学了多久？无量劫，过去亲近无量诸佛，这个缘很深，不是偶然的。多少菩萨、罗汉、天人都不能够接受，我们能够接受，说明我们在过去生中所修积的功德超过他们，积功累德。这一生得人身不容易，得人身又遇佛法更难，遇佛法还遇到净宗法门，我们比遇净宗法门还更加一层的幸运，我们遇到《无量寿经》会集本，太难得了！
　　这个会集本二战结束之后才出现，换句话说，我老一代的人，就是我的师父这一代，有很多人没见到过这个本子。这个本子当年在台湾，律航法师，国民党的一位中将，以后出家了，跟夏莲老学佛，他到台湾带了五、六本这个会集本，带到台湾，送给李老师。李老师一生弘扬净土，创办台中莲社，台湾才有这个本子。这个本子前面有一篇很长的序文，写得非常详细、非常恳切，梅光羲居士写的。梅老居士就是李炳南老居士的老师，李老师学佛就是跟梅老学的。所以看到师父写的序文，就在台湾把这个本子翻印，好像印了两千本，两次，一次印一千本，数量很少，知道的人也很少。
　　我很幸运，正在这个时候认识老师、亲近老师，跟他老人家学教。他把这个本子传给我，这个本子里面有他老人家写的注解，眉注，就注在经本上，是用毛笔写的。他在台中讲过一遍。那个时候就有人不赞成用这个会集本，老师恒顺众生，把这个本子收起来了，台中莲社内部流通。老师给我这本是他老人家讲经注解的本子，我能看得懂他的眉注，我看到非常喜欢，那个时候就想讲这部经，跟老师报告。老师说不行，你年岁太轻了，如果外面有这些议论出来之后，你还挡不住，叫我好好的收起来，等到缘成熟的时候再说。所以我在台北就改讲《楞严经》，这个本子就收回来了。一直到老师往生，那个时候我在美国，我把这个本子给同学们看，没有一个不欢喜。老师往生之后我印了一万本，就是老师注解的这个本子，眉注本，很多人不知道。因为当时讲这个经，我估计听众大概也不过就是五、六十个人而已，可能只有三、四十个人，所以知道的人很少。大家都喜欢，我们在美国就开讲这部经，所以我讲《无量寿经》，第一次、第二次都在美国、在加拿大。这样就传开了，传到台湾，传到国内，大家都喜欢。所以，当时在国外、台湾这些地区，就讲了十遍。
　　遇到黄念老老居士，这个注解是刚刚写出来，未定稿，油印印的。油印现在人听不懂，那个时候有油印。油印我估计它不会超过一百本，因为一百本的时候那个蜡纸就不能用了，底版就不能用了。他带了一套到美国，我们碰头之后，他就把这套送给我了。我看了之后，我就问他，你有没有版权？他说你问这个话什么意思？我说没有版权，我在台湾翻印流通；如果有版权，我尊重你，我不敢动你的。他听了之后哈哈大笑，没有版权，欢迎翻印。这我就放心了，所以我们第一次给它翻印，印了一万本，精装一万本，未定稿。现在我们用的这个本子，他修订过十次，这是定稿，补充了一些东西，都是现代科学的新发现，他补充进去了，这成为定本。我们从未定稿的时候先后大概也印了五、六次，数量都很可观。这难得，太难得了！
　　老居士有智慧，大慈大悲，你看他为了有许多人反对批评，他用什么方法来注这个经？以经注经。他这个注解引用大乘经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种资料，所以每一句经文他都说清楚了。我们这里看到他的，这个双括弧就是他引用的，《会疏》，日本祖师说的；《要解》，蕅益大师说的；《无量寿经起信论》，是前清彭际清居士的作品；小本是《阿弥陀经》；论曰，《无量寿经起信论》没有这个名词说论曰的时候，那就是《往生论》。统统注清楚了，不是我说的，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，免得人毁谤，免得人批评。这是他的智慧，这是他的苦心。所以这个《注解》是会集本，会集一切经论跟历代祖师大德的著作，字字句句都有根据、都有来历，不是他自己随便说的，这大家没话讲了。要不是这样，自己写出来时，你是个在家居士，你有什么资格来注这个经？毁谤的人就多了。这是真实智慧，善巧方便，给我们后人做榜样。那我们学习，学习这一部经，等於学习了全部的佛法，因为注解里所引用的，教下、贤首、天台、法相、三论全有，还有禅宗。宗门教下、显教密教，这个注里头几乎全了，学这一部等於学一部《华严经》。
　　包罗万象的是《大方广佛华严经》，经太长了。过去这些大德教我们学《华严》，《华严》三次翻译，教我们学《八十华严》、《四十华严》，当中有一部分重复，去掉重复，一共九十九卷。这是《华严经》在今天这个世界留下来唯一算是完整的经卷。梵文的原本没有了，找不到了，这个原因我们在前面也都向诸位报告过。这是一个非常好的典型的案例，大乘佛教到中国来，完全翻成中国文言，很浅显的文言。所以佛经比古文好懂，古文写得很深，文字很深，佛经文字没有那么深，也可以说是接近当时的白话文。为什么？便利大家，希望人人都能够看得懂，这是翻译者他们的用心。而且可以留传给后世，千年万世，意思都能看得懂，不会有误会，难得！所以让我们得到一个启示，好东西，外国的，值得流通的，留传后世的，都应该要用汉字文言文来书写。因为文言文不受时间限制，几千年前写的现在看得懂，几千年后的人他还看得懂，只要懂文言文。文言文学习，很多同修告诉我，不难。懂得这个，这上下三千年通了，往下面去也通了。值得留传於后世的，都应该用这种文字做载体。
　　黄老往生了，佛门很大的损失！这是在我的一生最后的一位大善知识，通宗通教，显密圆融。老人在世的时候，我每年都要至少有三、四次的见面，我到北京去看他，常常亲近他。最后一份遗教就是《净修捷要报恩谈》。他是在家里面，那个卧房也就是书房，房间很小，一张床铺，一个书桌，书桌旁边还不是书架，经书堆得很凌乱，这就说明老人很辛苦，没有人替他整理。那是什么东西？那就是他搜集的一百九十三种的资料。我看了很惊讶，我说：你老人家从哪里找到的？他告诉我：感应，这是佛菩萨送来的。不可思议！找都找不到，怎么会这么多？这个《报恩谈》就是在他旁边的小藤椅上，坐在那跟大家讲的，听众也不过就五、六个人，像聊天一样这种方式，很轻松、很自在，有说有笑。
　　这个东西有录音录像，可是那个时候的机器跟现在的机器不能比，所以音声、影像都不是十分清楚，时间也很长，整理非常不方便，花了好几年的时间才把它搞清楚、搞明白，现在书印出来了。还有一个有声书，就是文字，在字幕上有文字、有声音，等於把老人所说的话复讲一遍。因为老人的话，应该是标准的北京话，很多地方人听不懂，他讲得很快，有的时候我们不能完全听懂。做这个有声书的人告诉我们，她自己告诉我们说，有些难听懂的地方听一百多遍，不听懂不敢写下来。一般总要听个二、三十遍，多的时候，这难懂的地方、难了解的地方，都听上一百多遍。这个东西完成了，流通於世，《报恩谈》它的书名叫《净修捷要报恩谈》。这本书可以把它看成佛学概要看，佛学概论。为什么？把整个佛法都说到了，也就是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都在这里面，给我们做最精彩的、最简单的、最扼要的报告。你看了这一份东西，你对於佛教大概都能够理解了，而且是正确的理解，非常难得。我所接近的同学们我都劝他，今天我们非常非常幸运，这些东西我们上一代的人没见到，这一代的人有福，看到黄念老居士《无量寿经》的注解，这注解是集注，听到他的《净修捷要报恩谈》，还我们现在又看到海贤老和尚，二Ｏ一三年一月往生了，一百一十二岁，这一生给我们表法、给我们做榜样，让我们对净宗生起真正的信心，求生净土。这三样东西一定要读，这三样东西要多大福报你才能遇到，真难得。
　　所以今天我们看到这句经文，每一个人只要是遇到，依教奉行，没有一个不往生，真的是万修万人去。到极乐世界怎么样？『得不退转』，这个不退转是三种不退转全得到了，叫阿惟越致菩萨，在十方诸佛刹土都不容易。极乐世界位不退、行不退、念不退，这什么人？通常讲法身菩萨才做到，不是法身菩萨，念不退是做不到的，他可以做到位不退、行不退，念还是有退，极乐世界三种不退转。所以说『乃至无上正等正觉』，无上正等正觉，成佛，《华严经》上的妙觉如来。我们看下面念老的注解，「是故能生一念净信，将所有善根至诚回向，则随愿皆生」。往生极乐世界条件只有两个字，信、愿。真正相信，没有丝毫怀疑，这个信心怎么建立？有善根的人一听他就相信了，善根不足，还是得有善根，善根不足他有怀疑，有怀疑，这个经、这个注给我们帮很大很大的忙，因为你读到这个经、读到这个注，等於读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，帮助你断疑生信，它有这个好处。这些东西都是现代出现的，近代出现的，老一代的没见过，这就是俗话说我们的运气比他们好，看到了。一念净信，有信、有愿，决定得生，将所有的善根至诚回向，这「至诚」两个字重要，真诚到极处。回向是我不求人间的富贵，我也不求天人的福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们一生成佛，到极乐世界去就圆满了，一生真能得到。所以说随愿皆生。
　　「如《会疏》所开示」，《无量寿经会疏》是日本的净宗祖师他们的注疏。日本人对於《无量寿经》确实下了功夫，留下来的著作二十多种，超过中国太多了。中国古大德《无量寿经》注解只有两种，一种是隋朝慧远法师的，跟我们初祖的名字完全相同，初祖是在庐山，这个是隋朝的慧远，净影寺，所以称为净影大师，他的注解流通很广；第二个注解是嘉祥师，都是唐朝时候的，就这两种，以后就没有别人在《无量寿经》上下功夫。日本二十多种。念老写这个注解，日本的这些资料他有四种，韩国的好像有二种，二、三种，这是国外的法师。《会疏》里面所说的，「唯在信一念，不依念多少」。这个唯在信一念，这个难信，真正太难相信了。这有没有根据？有，阿弥陀佛第十八愿，这个一念是说临终的一念，临终最后一念是什么？阿弥陀佛，十念一念必定得生，这一句话太难叫人相信了。
　　所以十八愿，在日本，日本有本愿念佛，四十八愿它就要一愿，就第十八愿，完全就是依这一念建立这个宗派。所以有很多人来问我，这能相信吗？我说：你要读《华严》就会相信。他说：为什么？《华严经》里头有，一念就是一切念，一切念就是一念，一即一切，一切即一，你就会相信了。《华严》是圆融大经，经中之王，一即是多，多即是一，一多不二。这是什么？这是讲到究竟处，一念就是一切念，一切念就是一念。你不懂这个道理，当然有怀疑。有怀疑怎么？多念，有时间就念佛，希望佛号在心里不要间断，心里只有一念，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，没有杂念，没有妄念，这也是一念。这样解释大家容易懂，容易明了。所以它不依念多少。
　　那念多少还是有好处。信愿是往生的条件，有信、有愿就决定往生，念佛多少，那是往生到极乐世界你的品位高下。好像我们读书一样，你要是只有一念往生的，你到那边是小学一年级开始，从那念起；如果你念得多，你可以插班，你能插中学班，也能插大学班，都能插班。四土三辈九品，不是没有，有。虽然有，它又有个特殊，也叫人难以相信，确实有高低，分别得很严，但是待遇是平等的，这个难以叫人相信。什么待遇？通一个待遇，是用最高等的待遇，阿惟越致。阿惟越致是法身菩萨，法身菩萨等级最高的是等觉菩萨，在十地之上，等觉上面就成佛。换句话说，到极乐世界，我们就是真信切愿一念往生，到极乐世界的享受、待遇是等觉菩萨的待遇。谁敢相信？谁是等觉菩萨？观音、势至，等觉菩萨；文殊、普贤，等觉菩萨。什么待遇？智慧、神通、道力都像阿弥陀佛一样，不成佛也成佛了。到极乐世界可以说你是相似佛，看相貌跟佛没有两样，阿弥陀佛威神加持的，不是自己修的，这占了这个便宜。阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，这到哪里去求？
　　海贤和尚给我们做了个榜样，这个榜样做得好。他活得那么长的时间，不是他的寿命，是阿弥陀佛加持的。我们在《永思集》里头看得很清楚，他多次见阿弥陀佛，也多次见极乐世界，所以他给我们证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。慧远大师，我们在传记里面看到，他一生见到极乐世界四次，没跟人说过。第四次阿弥陀佛来接引，才告诉大家。人家问他，极乐世界像什么样子？他老人家说，跟《无量寿经》所讲的一样。远公大师那个时候，净土三经一论只有《无量寿经》翻译出来，汉译的，其他的连小本《弥陀经》都没有翻出来，都是他以后的，他没见到，他只见到汉译的《无量寿经》，只见过这一种。建立净土道场，念佛求生也就根据一部经，就这一部《无量寿经》。
　　海贤老和尚为我们作证，我们相信他不会骗我们，他是真的不是假的。为我们作证，整个的来说，证明净土教不是假的是真的，这在佛门里不同宗派里头说。他没有念过书，他不认识字，一生他没有念过一部经，他也没有听过一部经，也没有听过一堂课，是个老实人。他的条件就是老实、听话、真干。师父怎么教，他就认真。师父给他剃了头，教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去；又告诉他，明白了，不能乱说，不能说。这个明白什么意思？恐怕他自己也不懂，但是他记在心头。明白是什么？开悟了。开悟怎么？开悟不能说。为什么？人家瞧不起你，说你是农民出身，不认识字，没有念过书，你要讲经教学说法，人家说你胡说八道，你胡诌的。所以师父，你看，师父就知道，知道他将来有成就。
　　我们看到他一生，不难看出来，他应该在二十五岁开始念，日夜不间断，晚上除睡觉，醒过来佛号又接著，心里真的除了阿弥陀佛之外没有念头。这一般人很难，他能做到，他听话，他真干。这样的人，我们知道历朝历代念佛，无论是在家出家，用这种死功夫的人，大概三年都能功夫成片。所谓功夫成片，就是清净心现前，确实没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著，到这个功夫。功夫到这种程度的时候，阿弥陀佛就会来找你，或在定中，或在梦中，你会见到极乐世界、见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长，告诉你，等到你命终的时候，佛来接引你往生，等於说授记。你自己会安心，极乐世界已经注册了，那有名字了，你会很欢喜，会非常精进，不再怀疑了。有很多人，这我们心里能想像得到的，遇到这个机会就抓住不放，向阿弥陀佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，就会答应，告诉你，好，一个星期我来接引你，三天我来接引你。真的，他就去了。那不是短命，那是他有寿命不要了，这很聪明的人。
　　还有一等人，知道娑婆世界（就是我们这个世界）修行一天，有人说可以抵得极乐世界一百年，这里快！这是什么？大起大落，堕落得也快，起也快，这是一个机缘，你要禁得起考验。这边也是有好处，这边的恶缘多、障碍多，这都是来考你，天天考试，考不过的时候你就堕落了。所以它快，提升得快。极乐世界一切都顺利，你的贪瞋痴慢起不来，都被阿弥陀佛加持，佛力给它伏住，慢慢在极乐世界断掉，没有经过考试，慢慢断掉。所以这里也不是不好，要真正禁得起考验，顺境没有贪恋，逆境恶人不起瞋恚，真正是让自己在这个境界里头修成清净平等觉。所以他成功快，几年当中，十几年当中，就提升得很高。
　　如果平等心现前，平等是什么？不计较了，不分别了，看一切众生都是佛菩萨，没有男女的分别，没有好丑的分别，没有高下的分别，没有我人的分别，生方便有余土。在极乐世界是相当长的时间，这什么？你看几年就提升上去了。再向上提升，实报庄严土，实报庄严土只要修成初住，佛法净宗讲理一心不乱。理一心不乱是六根在六尘上，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味如如不动，明了，不是麻木不仁，样样都明了，样样都清楚，心里不起一个念头，就一句阿弥陀佛，没有别的念头，上上等功夫，生实报土，叫理一心不乱。所以念佛功夫的浅深是往生极乐世界品位高下。我们是不是有心去求？有心去求求不到，这不能有心，你就得到了，自然得到。所以有一等人，他等临命终时尽可能的提高自己的品位，这是一种人，一类的人。
　　老和尚，海贤老和尚的师父给他说这句话意思很深，「明白了不能乱说，不能说」。智慧、神通得到了，有时候现了一现，还没有让人知道，人家还没想到，偶尔露一点点，那个露也是不得已而露，帮助大家度过这个难关。老和尚住在那里那么多年，当地人都说风调雨顺，没有灾难；老和尚走了，那个地方有灾有难了。所以居民就怨老和尚这些学生，你们没有修行，你看老和尚在，我们这里不遭灾，你们没有修行，带来灾难。这些给我们做榜样。我们相信，老和尚二十五岁前后左右得功夫成片，三十岁得事一心不乱，顶多四十岁得理一心不乱。理一心不乱是大彻大悟、明心见性，那他什么都知道。老和尚的谈话当中，曾经露过一句，他说「我什么都知道」，什么都不说。这一句话不能随便讲，随便讲叫大妄语，大妄语的果报是无间地狱。这就透出这一点，懂得的人、内行的人知道，外行人觉察不到。由此可知，四十以后，能够活到这么长的寿命，一百一十二岁，全是阿弥陀佛加持的。所以佛多次，他要求，多次要求佛带他到极乐世界，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给净宗同学，念佛求往生的人，做一个好样子。所以他的寿命是延长的，是表法的，这我们一定要知道，表得真好！
　　应该我们能够推想得到，阿弥陀佛一定告诉他，因为他要求次数太多了，什么时候我来接引你？你能够遇到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这本书，阿弥陀佛就来接引他。所以他天天盼望著有这本书来。我们想像到，老和尚的信徒很多，常常带东西送吃的东西给他，不会带书给他，因为他不认识字，一生没有看过一部经，所以不可能带书本给他的。在二Ｏ一三年一月，就有一个人真的带了一本书，所以老和尚一看这个徒弟来了，带了一本书，就问他，这什么书？他一说这书名，老和尚非常欢喜，好像得到宝贝似的，马上回去把他最心爱的海青大袍穿上，搭衣，告诉大家，他拿著这本书请大家给他照相。这个举动，他的信徒、他的徒弟告诉我们，老和尚一生没有过，都是人家请他照相，他不会拒绝，主动要求照相这是第一次。你看拿到这本书之后照了相，第三天就走了。晚上走的，白天还干一天工，在菜园里头整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，没有人知道。这给我们做好榜样。
　　这本书里头主要内容是讲什么？就是为我们辩别，说明夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的。反对会集，说会集是不如法的，他引经据典，说得非常清楚、非常明白。他说会集这桩事情不是从夏老开始的，佛经到中国翻译的时候就有会集本出现，那个时候不叫会集，叫合经，二种、三种合在一起叫合经，合经就是现在我们讲的会集本，给我们证明，引经据典举出许许多多证据。这没话说了，现在大家不谈了，老和尚这样一给大家做证明。我们看到老和尚一生行谊，深深体会到应该怎么修，一句佛号，万缘放下。在这个世间一切随喜，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨说的，老和尚做到家了，真做到了，做好样子给我们看。一生得大自在，真的法喜充满，常生欢喜心，没有听说老和尚一生生过烦恼的，批评过什么人，没有。见到别人过失不放在心上，不放在口上；见到人的好处，赞扬，劝人向他学习，点点滴滴都值得我们学习。
　　下面《要解》，蕅益大师《阿弥陀经》的注解，这里面说，「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」，也决定得生。这个里头蕅益大师讲的十念、一念，十念是经上说的，一念是蕅益大师说的。这个一念，蕅益大师在净宗祖师大德当中大家赞叹到，他的《要解》写得太好了，印光大师说，即使古佛再来，替《弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。这种赞叹就等於他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己来解释的。我早年住在新加坡的时候，新加坡有一位讲经的法师，我们也常常在一起聊天，也算是好朋友，他是我们老前辈，他大我十岁，问我这句话，印祖这个话是不是说得太过分？我告诉他，印祖说得恰到好处，没有过分。我们要相信！有信，有愿，最后临终一句是阿弥陀佛，这个人决定得生，何况平常都念，念佛功德还得了！
　　下面说，「若无信愿」，对於极乐世界有怀疑，信心不足，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」没有信，信有怀疑，愿不踏实，那佛号念得再多也不能往生。佛号是管往生品位高下的，往生条件是信愿，你没有信、没有愿，不能往生。佛号虽然是没有白念，只能算是来世的善根，这一世不能结果，这个道理要懂。「中日两国大德」，蕅益大师是中国祖师，《会疏》是日本祖师说的，中日两国的大德「万里同风」，想法、看法、说法都相同，「同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」，我们要相信，我们要接受。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，莲池大师的，明朝末年人，也是净土宗的祖师。《疏钞》里头说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」莲池大师劝我们，这都是佛教里了不起的大德。莲池、蕅益那个时候，蕅益大师晚一辈，他学莲池大师，莲池大师已经往生了，著作在世，他依靠莲池大师的著作，就是今天我们看到《莲池大师全集》，做莲池大师的私淑弟子。像孟子跟孔子的关系，孟子是孔夫子的私淑弟子，就是说孟子那个时候，孔老夫子过世了，但是著作在，他学他的著作，有疑问的时候向夫子的弟子们请教。弟子们那个时候还有不少在世的，孟子所遇到的。私淑弟子，在中国孟子是第一个人，佛门里面做私淑弟子，蕅益大师也是第一人，非常难得。他这里头的话，莲池大师的话，方知愿力如是广大。有愿决定有信，有信不一定有愿，有愿一定有信。所以说愿力，信就包括在其中，包括在里面。这个力量大，这个力量能感应得阿弥陀佛来接引你。
　　莲池跟蕅益大师这两位大德，蕅益是出生在明朝，往生那时候是清朝了，这两个人是净宗的传人。那个时代禅风特盛，净宗衰没了，所以莲池大师的《疏钞》完全是用《大方广佛华严经》的架势出现，里面就用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到《华严》，跟《华严》平等，让净土宗兴旺起来，这个功德不可思议。《疏钞》的内容太丰富，一开头十门开启，跟《华严》一样讲十玄门，《华严》有十玄，《阿弥陀经》也有十玄，肯定《阿弥陀经》就是《华严经》的浓缩。所以，以后到清朝这些大德都赞叹，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；又说《华严》是大经，《无量寿经》是中本经，《阿弥陀经》是小本经。说得好！一点都没说错。世尊末法九千年，这九千年，我们现在是第二个一千年，末法第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，今年好像是四十三年，佛的法运末法是一万年，还有八千多年，将近九千年，这些众生全都依靠《无量寿经》、《阿弥陀经》得度。不是这个法门，那就要断烦恼证菩提。烦恼断不掉，过去行，现在高科技有这发展，带给你的烦恼你没办法断掉，只好找一个可以不断烦恼能成就的，那只有净宗信愿持名这一个法门。
　　我们年轻的时候，因为入佛门是从经教入门的，对经教特别欢喜，方东美先生介绍的，我跟他学哲学，他介绍我佛经哲学。佛经哲学是什么？《大方广佛华严经》，从这入门的。学佛之后，正式皈依之后，忏云法师劝我修净土，那一年我三十岁；李老师劝我修净土，这都三十多岁的事情，我都没有接受。不反对了，以前是反对，这不反对，但是我不肯修学这个法门，还是搞大乘经，讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，讲这些大经大论。在《华严经》善财童子五十三参，我就忽然想到，我们年轻人最佩服的文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的德行，我们非常仰慕。在《四十华严》三十九卷里面看到，文殊、普贤都是往生极乐世界成就的，感到非常惊讶，读到这个经文就寒毛直竖！这才认真反省，回过头来想一想，那个法门断烦恼不容易，断不了，还是这个法门正确。特别感谢李老师、感谢忏云法师，这两位大德都往生了，都过世了。所以说信多难，信愿行太难了！有信、有愿保证往生，念佛多少没关系。但是用念佛的方法伏烦恼，这个重要。
　　往生之后下下品往生，谁说的？莲池大师说的，蕅益大师说的，有人问他，你老人家念佛往生极乐世界，什么样的品位你就满足？他们两个答，凡圣同居土下下品我就满足了。好！何必去争名位？争名位还是一个妄念，还没有断清楚，那是障碍，品位的障碍。统统放下，品位也放下。极乐世界是什么世界？平等世界。这个好，不去竞争。这个世界从小就学竞争，咱们要把这个习气除掉，要一生做到於人不对立，於人无争，於世无求。有缘，遇到的事情是好事，利益众生的去做，全心全力去做；没有缘不去攀缘，不要去找，这就对了。一生，我们相信佛菩萨安排，包括寿命也是佛菩萨安排。我的寿命我很清楚，四十五岁，佛菩萨安排到今年，你看又加了一倍，还不走；不是我不想走，我天天都想走。《无量寿经》念熟了，你就晓得极乐世界太好了，超乎我自己想像之外，这个地方怎么能不去！海贤老和尚等了九十二年，佛来接引他，我现在天天也在等，等佛来接引。
　　所以愿力里头包含清净信心，要相信，要发愿。「修净业者，於本经之发菩提心、一向专念」，这个后面就念到了，三辈往生、往生正因里头，有发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？在这个法门里面讲，真信、真愿就是无上菩提心，为什么？你作佛去了。一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目的，亲近阿弥陀佛，专念是亲近阿弥陀佛。我们也学莲池、也学蕅益，凡圣土下下品往生就满足了，我到极乐世界，从小学一年级读起，好！扎根扎得牢。极乐世界无量寿，没有生老病死，你说这个多好，一向专念。「与《小本》之信愿持名」，这信愿持名四个字，蕅益大师在《要解》里说的，「实应刻骨铭心，不可暂忽。」这是念老劝我们，要把发菩提心、一向专念，《要解》里头信愿持名，不能丢失，念念提起，就这句佛号一句接著一句，这一生功德圆满，决定生西方。尤其是不可暂忽，忽是忘掉、疏忽了，暂是暂时，这是我们用功的地方，不可暂忽。暂忽的人很多，常常念著念著忘掉了，想起来接著再念，不要让它中断，这是功夫。办什么事情都不妨碍，需要用思考的可以暂断、暂停，工作做完之后，一切放下，佛号提起来，这就对了。像海贤老和尚，他的工作是种地，种地是劳身，劳动身体，不需要思考，他的佛号在工作当中不断。这些地方都是我们应当学习的。
　　底下这一段，引用的是《无量寿经起信论》，这是一个注解，《无量寿经》注解，乾隆年间彭居士，就是彭二林，彭际清，他的著作。这个人，佛门在家大德，通宗通教，显密圆融，也是个才子，以童子的身分考取进士。童子的意思，没有超过二十岁，十八、九岁考中进士。这才子一生没做官，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。所以他也算是高干子弟，家里富有。所以一生不要他赚钱，他也不想干事情，也没有做官，跟儒释道的缘很深，天天跟这些人，儒释道三家这些长老们，混在一起。所以他儒释道都通，而且有很深的造诣，这个《无量寿经起信论》就是他对《无量寿经》的注解。经是用康僧铠的译本，魏译本，康僧铠的本子。但是他把康僧铠的本子节录了，他做了一个节本，这也在九种本子里面的一种，节本。他不是会集，是节本，节得很好，读起来很顺口，让人很喜欢。他又把它做个注解，就叫《起信论》。
　　这里头说，他说，「亦明」，也说明，「一念与至心回向之旨」，说明一念、至心回向，它们的宗旨是什么。「论曰」，下面是论里头的文，「一念至心回向，即得往生」，这是经文。「行者诚能一念信入」，行者是修行人，学这个法门的人，诚能是真正能，能什么？一念信入。一念，不杂妄想，没有分别，没有执著，没有怀疑，真相信，真发愿，叫信入。「何须更论种种功勋」，那就不必去计较了，功勋都是说一般的，我们要广积功德，要断恶修善、积功累德，不需要了，不要有这种念头了。老老实实，就像海贤老和尚一样，他的师父教他一直念下去，就可以了，就成功了。那一定要对老实人，这个地方我们特别要记住，尤其是年轻人，老实、听话、真干，没有一个不成就。老实，不肯干，这不行；老实，不听话，也不行。一定要具足老实、听话、真干，他才会有成就，要不然他的一生就空过了。
　　底下告诉我们，「一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念」。一切众生包括九法界，流浪生死就是轮回，六道轮回出不了，生生世世都在六道里头打滚。惟此一念，这一念什么？一念错了，这一念里头没有信愿持名，这就错了。这一念里面要具足信愿持名，他就脱离六道轮回，到极乐世界去作阿惟越致菩萨。在我们这个本子，阿惟越致菩萨是四十八愿第二十愿。我们接著看下文，「乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。」这是讲菩萨修行，发的是真，真是什么？真心，自性。所以真正学佛，真正想不再干轮回了，我这一生决定到极乐世界去，我常劝同学，要从现在起用真心，不能用妄心。真心是什么？至诚心，真诚到极处。诚是什么？《大学》里面解释得很好，什么叫诚？「毋自欺也」，不要自己欺骗自己，这就是诚。能不自欺，自然就不会欺骗别人，一真一切真，为什么？我不想再搞轮回了。你喜不喜欢这个六道轮回，喜不喜欢现在这个世界？你要是不喜欢，那你就用真心。为什么？这个世界是妄念造成的，真心跟这个正是一服对症的，对症下药，就是用真心，就是老实，老老实实做人，欺负也没关系，也无所谓。海贤老和尚所表现的我们要学，别人打他、骂他、羞辱他、责备他，他老人家一笑了之，没放在心上，业障就消掉了。等大家搞清楚了，原来过去是冤枉他，对不起他，他没有计较，一笑了之。没有得失，念念想著这些苦难众生，如何帮助苦难众生。
　　我们提倡汉学，劝人学汉学，目的是什么？我们自己的认知，汉学是一切众生离苦得乐的根源，只要这个东西兴旺起来，这个地球上的众生可以离苦得乐。为什么？汉学里头有真实智慧，是真实的正能量，人只要有智慧就能够解脱。这是几千年来，至少我们历史记载的三千年、五千年，五千年是从伏羲氏开始说的，如果从黄帝文明的迹象已经很鲜明了，三千年。古圣先贤，这是老祖宗把他们真实智慧，他们的理念、方法传给后世，写成文字保留到今天。我们感谢前清乾隆皇帝，做了一次整理，编成一部丛书《四库全书》，让它不会再散失了。这部书现在存在，没有人去念它了。我们迫切需要的，是要找会念的人、会讲的人，把它讲清楚、讲明白，再写成白话文。白话文是普及，只要这个东西根在，学文言文，世世代代都有这些人，他们来负这个责任。写成白话文可以传二百年，二百年之后又要重写，为什么？那个白话文现在人看不懂了，当时人看不懂，所以又要重翻。那省事呢？省事就是大家一起学文言，那就省事，《四库》原书人人看得懂，这个就好了。
　　所以中国三代就讲求、就推广，书同文，车同轨，这是什么？这是文化统一。夏商周政治没有统一，政治统一是秦始皇，政治统一，前面都是文化统一。夏商周是个代表，一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，这三个时代一千八百年，文化统一。言语，现在我们叫方言，那个时候是每个国家的国语。你看周朝的时候，这历史记载，八百诸侯，中国这一个地区八百个小国，每个国都有它的语言，没有文字，文字统一了。像现在欧洲，欧洲为什么不能统一？是因为它每个国家有文字，它统不起来，它要没有文字的话会统一，它就是有文字。文字是什么？统统都是拼音的，所以都不是最好的载体，最好的载体在全世界只有中国一家，这一家就是汉字文言文。欧洲的汉学家告诉我们，全世界将来统一，要像中国夏商周那样的统一，为什么？避免国际之间的战争，国际战争永远不会爆发。他们想得很有道理，一千八百年做出的榜样，这个我们要吸取，是一桩好事情。用什么方法？还是用汉字文言文。
　　今天我听到我们同学的报告，他们现在学习汉字，许慎的《说文解字》，这九千多个字，他们学的进度很快，告诉我，一天至少，少的可以学五十个字，多的可以学两百多个字。一天两百，十天就两千，所以很容易！就是一天五十个字，十天就五百，一百天就五千，不需要一年，这个根就扎下去，不是个难事情。我从前的想法，还是希望是幼稚园、幼儿园，从三岁开始到五岁，三、四、五岁三年，把文字学，这九千多个字，都能认识，都会背，都会写。小孩让他学写字，会写、认识、能读，那个根好，根深蒂固。要知道，中国自古以来，一直到清朝末年，小孩从小都是这样学法，所以他那个社会很容易就安定、就和谐，社会风气良好，根深蒂固。民国疏忽了，钱穆先生过去在韩国有一篇讲演，谈到教育问题，中国教育最大的缺失是学西方的。这是民国干的事情，民国以前没有向西方学习。教育向西方学习，造成今天社会动乱，甚至於连中国老祖宗留下的东西都不敢承认，都不愿意接受。你说老祖宗要知道这个现象，我相信都流眼泪。我们不能不努力，让大家都省悟过来，都觉悟，都干了，我们就可以不干了，我们老实念佛到极乐世界去，这个好。
　　所以末后引用《大智度论》，这是三论宗必修的课程，「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。」这是《大智度论》里面一段论文，这个不可思议的境界。行般若波罗蜜者，这是大乘菩萨。这是释迦牟尼佛教学，要从他一生教学来说，这是大学课程。阿含是小学，方等是中学，般若是大学。释迦牟尼佛的阿含，小学，讲了十二年；中学讲方等，八年，加起来二十年，二十年是扎根教育。然后讲般若，般若是他主要讲的，智慧，大乘菩萨主修的，讲了多久？二十二年。你看，一生讲经四十九年，般若这个阶段就占二十二年，几乎是一半。后面八年那是研究所，讲《法华》，叫成佛的《法华》，把菩萨再提升，成佛了，都拿到博士学位了。这释迦牟尼佛一生，他是教育家，他办的是学校。但是没有校址，他的学校是游牧民族一样，不定在什么地方。不要学校的校址，我们现在能体会，避免很多麻烦，让每一个学生一心专注，万缘放下，心地里面真的都能修成清净心、平等心，觉而不迷，佛做到了。
　　这些大乘菩萨，你看他的智慧，一念，这一念有多大的能量？能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，就是他能够数数，知道。这个三千大千世界是一尊佛的教区，我们这个大千世界，释迦牟尼佛他的教区，数目字是什么？是大千世界这一切山，山是微尘聚的，是微尘堆起来成山，到底有多少微尘？他知道，一念之间他就知道。用这个来说明一念的能量。实际上讲还不止，这是一尊佛的教区，应当是什么？应当包括十方三世一切诸佛刹土，就是遍法界虚空界有多少微尘，他一念都知道。我们学佛学什么？要学这一念。这是什么？本能。佛有的我们全有，不要羡慕他，我们全有，只是他已经开发出来，我们现在就像矿一样，还没开发。我们有，只要把这些障碍除掉，放下了，自性的本能就现前。像惠能大师一样，你看他开悟第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能，这一念是无量德能里头的一种。你就可想而知，在佛的果位上大彻大悟、明心见性，那就是全知全能，无所不知，无所不能，不是一个大千世界，是遍法界虚空界，这个我们要知道。
　　「一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛」。如是念佛，那个念头就是佛，妙！念头就是佛，真的吗？真的。为什么？佛从念生的，你不念，哪来的佛？常寂光里面什么都没有，念什么现什么，念佛它就现佛，念菩萨就现菩萨，这叫常寂光。所以一切法从心想生。明白这个道理了，我们跟佛本来就是通的，像现在电网一样，互通的。这个电网可大了，世间没有东西能跟它相比，因为他一念是全宇宙。一念多长的时间？这个要搞清楚，不能含糊。现在我们讲的一念，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，给我们讲的一念。凡夫起心动念，动了一个念头，佛就问弥勒，这个念头里头有多少念？就是微细的念头有多少，聚集在一块我们能感觉到，分散的时候我们没有感觉？弥勒菩萨说，这一弹指，一弹指有多少个念头？三十二亿百千念。一弹指，单位是百千，三十二亿乘一百千，百千是十万，乘出来之后的数字是三百二十兆。这个念头速度太快了，我们没有办法感觉到，一念就是一个画面。
　　我们一秒钟，现在科学用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。我相信，年轻，体力很壮，动作很快，他能弹七次，三十二亿百千念再乘七，这个地方三十二亿百千念是三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。二千二百四十兆这样高的频率，我们没有感觉，这是现在科学家发现的，跟佛讲的一样，说明佛经不可思议。佛怎么会知道？佛是从定功，大定里面所见到的，他一眼就看到了，就是一念。你看看一念是讲的这个一念，二千二百四十兆分之一秒，那叫一念。那一念，你对於释迦牟尼佛三千大千世界这么多星球里面，所有的山碾成微尘多少，你全知道，这么大的能量！这一念之力，能量不可思议。
　　「如是念佛，即念是佛」，念就是佛，这个我们完全能接受，没有怀疑了。为什么？相由心生，心就是念头，我念佛，佛就现前，念什么现什么。真的是「非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。佛在哪里？遍法界虚空界佛都没有离开，也就是说明我们的自性起用没有离开，我们念头想什么，外面境界变什么。所以我们有理由相信，二、三十年之后，如果没有什么灾难发生，科学家的成就肯定会把念头这个问题的答案找出来。现在是物质是什么搞清楚了，念头是什么没搞清楚。物质是从念头生的，是念头产生的幻相，完全是假的，跟《般若经》说的一样，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就在我们面前，频率太快了。我们的电视一秒钟一百次的生灭，我们自性起的这个作用一秒钟是二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道？
　　底下的结论说，「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」这是法身菩萨的境界，一点都不假，这个才是真的。科学家做不到，但是他能够在仪器里面得到一个结论，这个结论知道，念力的能量太大了，无法想像。明白这个道理，我们要善念，不要恶念。善念，第一个身心健康，什么样的病痛念头都能治好，不要靠外头，只要好的念头，没有一念不善，你的身心自然健康，这一点重要。我们大家的念头都善，我们这个地区没灾难，隔壁地区有灾难，隔个几十公里有灾难，这个地区也不会有灾难。谁主宰宇宙？谁主宰一切法？念头。「一切法从心想生」、「相由心生」，佛说的，真话，不欺骗我们。如来大光明藏就是法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在其中，没有丝毫感觉。我们见的这些相，见色闻声，是大光明藏所现，阿赖耶识所变，阿赖耶识把这个境界相扭曲了。如果我们不用妄心，用真心，那就是自性所现的，就是极乐世界。极乐世界在哪里？无处不在，无时不在，只要把这个问题解决，你就看到了，自性所现的；扭不过来，是阿赖耶识所变的，心现识变。《华严经》上佛告诉我们，唯心所现是一真法界，唯识所变是十法界、是六道轮回，这真相告诉我们。我们如果搞清楚、搞明白，相信，信愿就真了，一点怀疑没有了，跟极乐世界就通了，信息先通。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。