净公上人：二零一四净土大经科注（第二四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二四七集）　　2015/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0247


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百九十四页倒数第五行：「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。诸佛菩萨，乃至於宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则？经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据，那就都可以说是诸佛如来、释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨的教诲？他首先告诉我们，不能执著言说相，叫离言说相。听他的言说，不能执著，这就对了。第二个，离名字相。就是这些名词、这些术语，阿弥陀佛、大日如来，这都是名字相，人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎么说法，只要对方能领悟，那就是最高明的方法、最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂、听不懂，有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。第三个，不执著心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思。应该怎样？自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。
　　众生修行功夫不得力，毛病出在哪里？出在分别执著名字相、言说相、心缘相，分别执著这些，错了。所以逼著释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫谤佛。是不是真的？真的，真的没有说过一句话。那话怎么说出来的？是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的。不像我们，我们说话先要想一想这应该怎么说法，那就是有说，佛菩萨从来没想过，这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到不起心、不动念，他没有意思。菩萨虽有起心动念，没有分别执著。阿罗汉，有分别，没有执著，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟。
　　我们懂得这个道理，守住这个原则，对於经教里头这些东西就没有关系了。但是，如果我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，要查参考资料、查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以，《无量寿经》莲公会集之后，念老的注解出来了，在那个时候我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。现在，注解里面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》、要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。
　　东密是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，它也说阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师，这些人都是日本佛教的祖师大德，他是属於净土宗的，有《阿弥陀秘释》，就是注解，注解名字叫《秘释》，这里面说：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭」。这就是大日如来居法界宫，宫是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身、就是常寂光。法身如来住哪里？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身，常寂光也叫法性土，一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，叫不生不灭。我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好，真是简单明了，把佛法全部说出来了，八万四千法门、无量法门都不能超越能大师的五句。什么是佛法？他说的五句就是佛法。不生不灭，这是法身。
　　「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这就是相宗所说的转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智；转第六意识为妙观察智，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智它就变成妙观察；转末那为平等性智，末那是染污意，分别执著，不平等，造业它带头，造善业、造恶业，造染业、造净业，转过来之后就是平等性智；转前五识（眼耳鼻舌身是前五识）为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相、现身，所以眼耳鼻舌身就是成就所作。转八识成四智，妙观察智光，「遍照无量众生」，有情世间，「无量世界」，依报，众生是正报，依正庄严，遍无量世界，这一句要记住，无量世界、无量众生，遍照。所以众生有感，法身就有应，法身就是常寂光，常寂光在哪里？从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界一切万法的本体，离开本体就没有现相，体跟相是永远在一块，不分开的。体不碍相，万相发挥不妨碍，相也不碍体，体是清净无为，相是有为。有为，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然有为，他不住，无住生心。生心就是有为，有为就是现相、就是办事，虽然现相办事，跟法身没有分毫差别，法身是清净无为，一念不生，大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法，恒顺众生，也是没有起心、没动念。没有起心、没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身，所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标就是证得，让我们回归到一体。「常恒施利益」，常是没有间断，恒是永恒，布施利益一切众生，众生需要什么，他就布施什么。总不离性德，性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满，所以五祖听到了，衣钵马上就给他，立他为禅宗第六代祖。「故大日如来或名无量光佛」，下面还有「等等」，名字很多，佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理、善巧方便，没有固定的。大日就是毗卢遮那。
　　我们再看下面这一段。「阿弥陀」，阿弥陀是梵语，「具无量义」。阿弥陀不是中国话，是梵语，这是翻它的意思，翻译为「无量寿」，第二个译「无量光」，第三个翻译「甘露王」。「密教以此三名，依其次第表法报化三身」，无量寿，法身；无量光，报身；甘露王，化身。实在我们看，应该怎么配？无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身。你看，你怎么讲，它都能讲得通，它都没障碍。又可以翻成「无量庄严、无量清净」，都是讲的三身。「又十二光名」，也是阿弥陀佛的名号，经上给我们讲的十二光。这都说明佛菩萨那么多的名号，无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具，教化众生的目的是引起他开悟、觉悟，他一觉悟就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧统统都现前，所以就不必说了，就毕业、就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光。
　　常寂光里头是平等的，一体，一切诸佛同一体。本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了。觉悟之后，佛跟佛在一起没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这是我们不能不知道的。我们知道，方向目标就不会错误；我们不知道，方向目标常常被外面境界拉著走，那个亏就吃大了。真正了解之后，这信心十足，相信自己本来是佛，相信自己的自性跟十方如来是一不是二，相信一切众生的自性跟自己也是一不是二，对佛菩萨的教诲没有怀疑，对一切众生的造作不会起心动念，就有这么大的好处。
　　我们的信心不够，外面境界风一动，我们马上就有反应，这都是自己认识不够，信心不坚固。那怎么办？经不能不读，这部《无量寿经》就够了。《无量寿经》加上我们这些参考资料，参考资料分量跟这个注解差不多，就是圆满的佛法，这一部通了，门门都通。而且最大的方便，无比殊胜的功德，就是这一句佛号，信愿持名；我们了解不够透彻也没关系，反正到了极乐世界，问题就解决。信愿持名帮助我们往生，我们对这个要坚定信心，绝不怀疑，绝不动摇，绝不随境摇晃。
　　下面一段，「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，每个字都具无量义。「阿字为本不生之义」，阿，意思是不生，「故是空谛」，天台家讲的三谛，属於三谛里头的空谛。「弥字为吾我之义」，弥是我的意思，这个我是假设的，「故是随缘之假谛」。「陀字为如之义」，真空如其假名，假名如其真空，真假一如，真假不二，这叫如，这就是「中谛」。所以真假要认识，用要用中。
　　佛教没到中国来之前，我们老祖宗知道用中，在哪本书里头？《中庸》。《大学》是方法，什么方法？从个人身心安乐，个人的受用，怎样才能得到一生身心快乐，这头一个；家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强，天下太平，你要想得到这些，方法就在这一本书里头，小册子，《大学》。理论呢？理论在《中庸》。可以说，《大学》、《中庸》这两篇，都是《礼记》里头的两篇，是儒家学说的总纲领、总原则，精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》里头取出来，加上《论语》跟《孟子》，编成一部叫四书。他这个想法，我猜想是从《华严经》上得来的，我们知道朱夫子当年在世，佛经读了不少。《华严》是佛教的圆满法轮，方东美先生告诉我，佛学概论，《华严》是佛学概论，所有一切经典都是它里面分出来的细节，它是总纲领，里面有理论、有方法，还带表演，他说这是哲学书里头，全世界哲学概论里头最好的，带表演，五十三参是表演。四书就有这个味道，《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》，孔子表演，把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他做到了；《孟子》也是一个表演的。孔子是圣人，孟子是贤人，圣人怎么落实，贤人怎么落实，这部书讲绝了，学传统文化可不能把这部书忘掉。根扎稳之后，第一部要学的就是四书，你真正把路找到了，圣贤的道路。佛法的概论，这四书可以说儒学的概论，《华严》是佛学的概论，分量大，内容太丰富了。大乘小乘、密教，各个宗派都是从《华严》的一枝分出来的，《华严》像棵大树，那都是树枝，树干、树枝。
　　《阿弥陀秘释》：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。」说得好。这句佛号「阿弥陀佛」，你念它，如果你懂得这些意思，念的时候就有感应。阿弥陀佛这名号它也表法，都从一心流出来的，本初不生，本来无我。「我」是什么意思？在佛法里面讲，「我」是主宰的意思。身不是我，身做不了主宰，如果能做主宰，我这个身希望年年十八多好，为什么它衰老、它不听话？所以身不是我。什么是我？自性是我，自性能生万法，自性是真正的主宰。所以佛法里头有真我，真我就是自性。自性是常、乐、我、净四个意思圆满具足，常是不生不灭，乐是没有苦，我是主宰，净是清净没有染污。自性四德，常乐我净。自性是真我，无我是无这个身，没有这个小身，身是什么？身是整个宇宙，大我。一句阿弥陀佛具这么多的意思在里头。
　　下面，「又阿字，佛部义」，密宗所说的，「示理智不二，法界体相故」。这些里头的内容，我们参考资料里头全有，同学们要想学习的话，找参考资料。我还想著，如果有这个缘分，真正有三、五个同修，真正发菩提心，修学净宗法门，我们把这部经科注，真正详细做一次的深入，时间长不怕，花个五年、十年时间都不要紧，把这一部攻透，这一部经就能把佛法兴旺起来。因为真正专通了，大乘八个宗全通了，小乘两个宗也通了，你就有能力教。愿意学天台的、学华严的、学法相的，你都能教，一通一切通。这是下苦功来通，这不是大彻大悟，行，真这样做可以，不是不能做。终极的目标，信愿持名，往生净土。统统搞透了，信心才足，信愿才真成就，成就往生的条件。今天我们往生没把握，什么原因？信愿不足，不能说没有，里头有疑问；真的专透了，疑问就没有了。这值得做的，只要功夫深，没有不成就的。
　　弥字，前面「阿」是佛部，这密宗的佛部，「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，能生、所生都不是真的，「实相本来不染六尘」，这是清净，「如莲花故」，所以叫莲华部，莲花表清净不染。「陀字，金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故」。破妄想，妙智，也许我们能体会，这个破怨敌怎么破法？冤家对头时时刻刻来找麻烦，造成障碍，阿弥陀佛的妙智能化解，真能化解。到什么时候知道？果报现前的时候知道了。这些怨敌什么时候知道你是好人？寿命终了，果报现前，他知道了；他知道，会生惭愧心，对你那么多的误会，原来你爱护他。我们念佛的人，对这桩事情很重视，一定要把自己修行功德回向给冤亲债主，怨摆在亲的上面，头一个化解怨敌，这些冤亲债主感恩。你跟我结怨，我不跟你结怨，你把我当怨敌，我把你当菩萨，确实是这么想法，也是这样做法，他现在不知道，寿命到了之后，果报现前，他知道了。我们每天回向，对他有没有好处？有好处，纵然堕恶道，受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌，他感恩，知道我们是好人，一生把好人误会掉，对不起。佛能办得到。
　　下面我们看，这又一个意思，它的解释很多，搜集得很详细。「又阿字，空义。一心」，阿是表一心，这一心是真心，真心怎么是空义？真心是常寂光，这一片光明，无时不在，无处不在，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有所谓自然现象，它没有现象，我们六根缘不到它，看不见，听不到，它没有音声，它也没有气味，你也闻不到，所以感觉不到，这用个空字。这空不能说是无，空不当作无讲，空有，所以真空不空，妙有非有。底下有一句解释，「一心法体本自虚妄相空无故」。
　　「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，这就是自性能生万法。我们今天居住的环境，正报是这个身体，身体是假有，刹那生灭，不是真的，这个要看破；我们所依靠生存的环境，也是假有，包括山河大地，都不是真的。身有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括地球）有成住坏空，如幻假有，不是真有。不是真有，佛教给我们放下，别放在心上，要把真的放在心上，假的统统放下。真的是什么？阿弥陀佛是真的，这句名号是真的。你把这个佛号放在心上，对了，虽然不能明心见性，保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界，五十一个菩萨境界很容易修成，不难，保证你圆满妙觉果位，多难得！这个机会我们遇到了，值得庆幸，值得欢喜。这个欢喜心生出来，所有一切忧虑，像怨恨，全没有了，一扫而光，法喜充满。这个法喜，带给我们现前这个身体健康长寿，少病少恼，恼是烦恼，烦恼少、病少。
　　下面，又阿字，这是空义。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。下面还有解释的，「又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故」，这个「有」的意思深了，前面都讲空义，没有说到有义，都说空，空跟有是一个意思，有跟空也是一个意思。真空不空，妙有非有，这个有义就是真空不空，不空就是有；妙有非有，非有就是空，所以空有是一不是二，这才圆融。一心体相，本有不生，所以自性完全讲的是性德，有缘的时候它现，它现不能说它生，为什么？本有，它现；缘没有了它不现，不现不能说它灭，它不生不灭，又有缘，它又生又现了。自性要本来没有，它怎么现？自性现得快，在一念当中，现什么？现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样，我们一按频道立刻就显现，显现是圆满的，不会当中有一块空白，它是圆满的。现的这个相，不是一定的相，千变万化，我们也可以说根本就没有两个相是完全相同的。我们生活圈子很小，好像天天都差不多；你看整个地球就不一样，变化就大了；如果看整个太空，变化更大。然后我们回头冷静看佛经上的话，句句真实不虚，它讲得太好了，讲得太清楚、太明白了，本有不生。「弥字，空义。一心诸法，自性不可得故」，一心现一切法，自性不可得。自性不能说没有，有，我们六根都缘不到，所以说不可得。「陀字，不空义，一心诸法」，这里头「一心」两个字用得好，统统是一心现的，「本来法身功德，无断绝故」。法身就是常寂光，常寂光永远存在，常寂光永远没有变化，它现的相是幻相，有隐有现，没有生灭。
　　「又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故」。一心觉就是佛，佛界，一心迷就是众生，只有迷悟，佛跟众生都是假名。一心觉是真的，一心迷是假的，为什么？迷能回归到觉悟，重要的是一心。我们今天学佛经困难的地方，就是我们不会用一心，我们用二心、三心，所以叫三心二意。三心二意说的什么？三心说的是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是讲的末那跟意识，末那是意根，第六是意识，二意。用阿赖耶，妄心，三心二意是妄心，一心是真心。一心，不用三心二意。有觉、有迷，迷了是众生，这个众生包括植物、矿物，无所不包；觉悟之后，像实报庄严土，那是觉悟，所示现的是法性身，居住的国土是法性土，一心觉现的，跟一心迷完全不一样。底下说，「弥字，行义。断人法二我」，人我、法我都是迷，把这个迷断掉了，「证生法不空」，诸法实相现前了。证生法不空，自性里头本有的，这句话就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，所以它能生，能生就不空，这个不空叫妙有，妙有也叫非有。非有而有，非空而空，事实真相，一直到佛果。「陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相」。这些都是名词术语，说了这么多。《大乘起信论》上提醒我们要离名字相，名字相要知道它什么意思，不执著、不分别，知道之后放下分别执著，就对了。不放下分别执著，你著相了，你著了名字相。著名字相，见不到实相，还是迷，没悟；放下名字相，悟了。
　　下面做总结，「又如是字相，互无定相」，没有一定，怎么说都行，都是佛说的。佛为一切众生说的，对象不相同，说法不一样；或者对象相同，时节因缘不相同、场所不相同，也都说不相同的法。佛说法，目的是一个，帮助众生觉悟。佛知道，用的方法非常巧妙，你一接触，豁然大悟。那是什么样的缘分？你快开悟了，就差那么一点点，佛就有办法帮助你，让你大彻大悟。你要没有到这个边缘，你迷得很深、很执著，那佛会给你讲这些经，慢慢来诱导你，你距离觉悟太远了。佛说的法叫妙法。所以，佛无有定法可说。佛说法，记住，没有起心动念。我们言行举止统统有起心动念，这就是迷，这叫无明，根本无明，就是起心动念，它太微细了，自己不知道。「如帝网珠，不可取舍」，这做比喻，帝是指忉利天，忉利天主的宫殿上面挂的这些罗网，这个网，网与网当中都有宝珠，宝珠会放光，系在里头这个珠不能够取舍，是帝释天福报成就的。为什么？「一心平等，不可得故」，这个结论结得好。
　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。唱是什么？念出声。这句佛号的功德，我们常常听说、常常看到「不可思议」，不可思议的意思我们就很模糊，能灭无始重罪，那现在的罪能不能灭？能灭，怎么会不能灭？问题在哪里？你不肯念，你不知道它的好处，念了几声就忘掉，心里面的妄念太多、杂念太多，佛号不能够连续。那个妄想、杂念在造罪业，造的多，念的少，所以重罪灭不掉。要怎么念？我不造罪业了，我专念佛，我把妄想杂念统统放下，那个灭重罪就很有效果。从哪里看？清净心。清净心现前，重罪灭了；有重罪，心不清净，心不平等。
　　下面说：「念阿弥陀一佛，成无终福智」，成是成就，无终是没有止境的福报、智慧。为什么你不肯念？净土法门，释迦牟尼佛告诉我们，就念一个阿弥陀佛，就念一尊佛。一句佛号、一部经，一生不变，没有一个不成佛。下面的比喻，「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，每个宝珠都放光，一个珠里头有一切珠，影像都在其中，所以现无尽宝珠。这一个珠比喻弥陀一佛，我念这一佛，等於十方三世一切诸佛如来我统统都念到了。佛佛相应，佛佛一法身，佛佛是一体，所以弥陀一佛快速圆满无边的性德。无边的性德，就是惠能大师给我们讲的五句，清净、不生不灭、本自具足。无边性德，一句佛号就圆满了。
　　以上都是《秘释》里头所说的，日本净宗的祖师，「顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见」，真正不可思议。日本净宗大德，他们从中国学回去之后，在日本立宗，十几个宗派，全是净土宗，都以善导大师为初祖，他们的祖师都是第二代，第一代善导大师。难得，不忘本，这是我们在日本所看到的。日本人对祖师非常重视，祖师的殿比佛殿大，高大，祖师的像比佛像高大。佛像不大，祖师的像大，为什么？没有祖师，怎么知道有佛？你知道有佛，你得到佛法的利益，第一个是祖师、是老师。没有老师，你怎么知道？所以佛殿供的像不大，你到祖师殿里看，像差不多有真人那么大的样子，人不忘本。
　　今天日本的社会也是动乱，原因是什么？把传统文化丢掉了。他们的法师告诉我，四百年前，日本的寺院庵堂也是讲经教学，从接受西方文化之后，他们就远离传统文化，这四百年西化变成今天的社会。这都值得我们深深去反思，怎么可以说传统不好？传统在这个地区，几千年的安定和谐，一丢掉之后马上就出问题。中国丢掉一百五十年，日本丢掉了，他告诉我，四百年，他们跟外国接触的比我们早。我们要相信汤恩比的话，这是个英国人，对中国文化研究得彻底，中国人里头找不到一个像他这样的，这是一个一生专门研究世界文化史。他把全世界的文化分成二十多个不相同的，最优秀的是中国传统文化，他叫东亚文明，还有三个卫星国，韩国、日本、越南。这三个国家文化全是中国文化，它们自己本身没有，完全是中国的，连文字都是中国文字。二战之后，韩国、越南自己创造文字，在这个之前，二战当中那个时代，他们全部用的是汉字文言文。所以我们到这些地区，就是到日本也一样，言语不通，写字都通。汤恩比说，这四个国家如果团结在一起，就能领导全世界。很有道理。
　　所以这里念老告诉我们，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，直接指示我们佛之知见，《法华经》上所说的。「正显此法，实是」，实实在在是，「一切世间难信之法」。为什么难信？我说一句，没有福报。为什么没有福报？没有智慧。有智慧、有福报，一听就接受。智慧与福报，与认识字、读书没有关系。我们看到有一个人，一听就接受了，海贤老和尚。二十岁的年轻人，乡下农民，没有读过书，不认识字，二十岁出家，师父看准了他，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他活了一百一十二岁，这句佛号念了九十二年。他行，他相信，我们一般人不相信，这相信的人就是有智慧、有福德，没有智慧、没有福德的人不相信。由此可知，真正相信接受，天天拿著念珠念佛不放手的这个人，有大福报、有大智慧，他往生到极乐世界，无所不知，无所不能。
　　底下一句，「又《阿字观》曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」阿，我们讲音声，它是第一个元音，一开口，阿。你看外国的文字，拼音的文字，字母第一个就是阿。从阿字出一切陀罗尼，陀罗尼就是佛经里面所讲的咒语，这密宗的。密宗对这个「阿」非常重视，认为这个字是无比的神圣。它应该是梵文的第一个母音，所有文字都离不开这个字，第一个母音。从一切陀罗尼生一切诸佛，从陀罗尼开悟的。佛是什么？觉悟，众生觉悟就称佛。一句陀罗尼能不能开悟？能。为什么现在念咒的人不能开悟？因为他不是海贤老和尚，如果是海贤老和尚，一句阿弥陀佛也是咒语、也是陀罗尼，他能开悟，他能大彻大悟、明心见性。由此可知，所有的神咒都有这个效果，问题就是你不会念。要怎么念？清净心念，念的时候不能有妄想、不能有杂念，才能产生效果。这个效果是什么？治病，治我们起心动念、妄想分别执著这些病。佛四十九年所教给我们一切法，都是为我们治病的，任何一部经教、任何一句咒语、佛菩萨名号，都可以帮助我们治病，只要我们会念、肯念，问题都能解决。不肯念，那就没法子了。不认真念，不肯放下，这就很难，太难了。
　　我们看底下这一段，『成佛以来，於今十劫』，这是经文。阿弥陀佛在极乐世界成佛，到现在十劫，十劫是很长的时间，但是，如果是在虚空法界来说，十劫很短。常讲无量劫，十劫很短。通常讲十劫，没有说中劫、小劫，那就是大劫。大劫，是一个世界（大千世界）成住坏空一次，叫一个大劫。十劫，就是我们这个世界（娑婆世界）成住坏空十次了。通常讲小劫，也有很多种不同的说法，最常用的是人的寿命。佛说人的寿命，最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千是人寿命最高的；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是一般讲得比较多的。经上的说法不相同，总而言之，这时间相当长，大劫的时间很长。「表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛」。从法藏成佛，到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫，这是一个说法。
　　阿弥陀佛，他的历史在前面我们读过，这都是久远劫之前，他做国王，这国王做得不错，大家赞美他「世饶王」，是个好国王，老百姓都享他的福。他听世间自在王如来说法，觉悟了，把王位让给别人，出家修行，法名叫法藏，叫法藏比丘，阿弥陀佛的前身。他非常慈悲，怜悯一切苦难众生，希望帮助这些苦难众生，特别是六道轮回里头，轮回很不容易出离。他度众生，帮助苦难众生，是以六道为中心的目标，第一优先得度的是六道里头苦难众生。发愿为这些苦难众生建立一个道场，向他的老师请教。老师奖励他、赞叹他，教给他这个方法，你去考察、参观十方一切诸佛刹土，你觉得是好的、需要的，你去学习、采纳，觉得不好的你就不要，取人之长，舍人之短，然后你建立的道场一定就殊胜。他真干，用了五劫的时间做这个考察的工作，得出一个总结论，就是四十八愿。四十八愿是一切诸佛刹土的优点，缺点不要。你看第一愿「国无恶道」，十方世界都有六道轮回，极乐世界凡圣同居土有人天两道，没有阿修罗，没有三恶道，你看他取舍。人的身相不相同，相貌好的生烦恼，生什么？傲慢、优越感，相貌不好的生自卑感，都给人带来烦恼。怎么办？西方极乐世界相貌统统一样，平等的，妙极了，都跟阿弥陀佛一样，身材也一样，相貌也一样。那人与人之间怎么认得出来？人跟佛在一起的时候，我们分不出来谁是人、谁是佛，没有关系，往生到极乐世界，个个人都有天眼，像佛一样的天眼，绝对不会把人认错；不但认识你，而且能看出你过去生中，生生世世，你在哪一道，你在哪个佛国土，都晓得，这殊胜！所以，依四十八愿的理想建成西方极乐世界，极乐世界实际上就是一个道场，里面就是两种人，一个是阿弥陀佛，老师，另外所有去的都是学生，是学校，最殊胜的理想生活环境、修学的场所，他提供。这是十劫，从法藏成佛到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫了，这么长时间。
　　下面说，「但应著眼」，我们要注意，这个地方的十劫，「正是为酬愿度生示现之事相」。办班教学，酬偿他的本愿，帮助众生离苦得乐，脱离六道十法界，离究竟苦；回归自性，回归常寂光，究竟乐。这个事业太伟大，感得诸佛对他的赞叹，称他为光中极尊、佛中之王。所以它是酬愿度生示现的事相，「此乃一期应机之权说」，就在这一次他发这个大愿，好像办这个学校，是这么个说法。而实际上，「若究其实」，弥陀实实在在「久已成佛」。他过去办了很多学校，极乐世界是个特殊的学校，帮助真正肯相信的人，完全依靠佛力、依靠四十八愿，不是靠自己，全靠佛力，这么一个法门。有没有道理？有道理，什么道理？因为一切众生本来是佛，所以他能加持得上。如果不是佛，那就一点办法都没有。本来是佛，一念迷惑不幸堕落在十法界造作极重的罪业，只要他觉悟、能回头，阿弥陀佛用这个巧妙的方法，让他快速成就，不必无量劫的修行。
　　「弥陀即大日如来」，前面说过，前面所引证的《大乘密严经》里面所说的。所以他现在在西方极乐世界示现成佛，就好像释迦牟尼佛在我们这个世界应化身，他是在大宇宙里面做了一次应化，规模非常大的应化身。目的呢？目的是酬愿度生，他发过这个大愿。所以说阿弥陀佛好比是教育家，他办过很多学校，极乐世界是最近新办的一个学校，是个老校长，经验非常丰富，来接引我们，我们跟他有特别缘分。实在讲，他是跟每一尊佛、每一个菩萨都有特别缘分。所以这个道场很热闹，来来去去的人络绎不绝，在那里毕业了，到十方世界教化众生，出去了；每天有很多人进来，往生的。天天有毕业出去的，天天有进来的，他要化无量无边身去接引；毕业出去的，他可以不问，到十方世界跟他有缘的地方示现八相成道，去度化众生，点点滴滴阿弥陀佛全知道、全清楚。
　　我们今天的电脑比不上菩萨的头脑，菩萨头脑就是一个遍法界虚空界第一号的电脑，过去、现在、未来虚空法界点点滴滴他全知道，没有一样不知道。这个从现在科技的发展我们能够体会得到，也能够感触得到。经上讲的「芥子纳须弥」，大乘经里面所说的微尘，这个微尘是极微色，里面有遍法界虚空界，整个宇宙全体就在一微尘里头，微尘不大，世界没有缩小。所以在自性里头没有大小、没有先后，没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，时间、空间全是假的，都在一毛端，都在一微尘。这是佛法讲的科学，量子力学。量子力学的发展还有前途，因为念头是什么没搞清楚，自然现象是什么，这两样东西搞清楚，量子力学到顶端了，再没有东西好研究的了。再就什么？自性，自性用科学的方法达不到，要靠禅定，禅定才有方法让你去明心见性，真实智慧圆满了。科学家所求得的是知识，不是智慧。知识你知道了，你用不上；智慧你能用上，能帮助你解决问题。知识解决问题是有局限性的，不究竟、不圆满，带著有后遗症。
　　於是我们就体会到，中国古圣先贤为什么不走科学这个道路？那就像惠能大师所说的，不是真智慧。如果用得不当，像现在用得不当，科学拿去造核武，造核武就能把地球毁灭。地球毁灭之后，你到哪里去？你到无间地狱，真的永远不能翻身，那个苦可受不完，不是没事。爱因斯坦在地狱，他附身透消息给我们，他发明原子弹，现在在核爆地狱。那个地狱是什么状况？核子弹一个一个连著爆发，每一次爆，整个身，身体细胞连细菌都化为微尘，然后这个微尘又变成身体，第二个弹又爆炸，苦不堪言。他来劝导世人，千万不要用这个做武器。用这个做武器，人类会毁灭，自己跟他一样受核爆地狱，受这个苦难，太可怜了。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。