六祖大师法宝坛经（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖大师法宝坛经　　（第二十二集）　　1982/10　　檔名：09-003-0022



　　《六祖坛经》第二十讲。

　　经文第三十四页第一行末句：

　　【法海上座再拜问曰。】

　　从这个地方开始。最后这一章当中，经文一共有八段，前面的两段，「预知时至」、「偈示真假」，已经给诸位介绍过了。今天这个文是第三段，就是法海请问祖师衣法承传的问题。『法海上座再拜问曰』，这个「再拜」是恭敬之至。

　　【和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。】

　　『和尚』是印度话，翻成中国的意思是亲教师。『衣』就是达摩祖师传来的释迦牟尼佛的衣钵，『法』则是所谓涅盘妙心，应当要交代给什么人？祖师说了，他说我从大梵寺说法以来。我们在本经第一章跟第二章都是在大梵寺说法的全部记录，在前面给诸位说过。自从『大梵寺说法以至于今』，一直到今天，这一共是三十七年。

　　【抄录流行。】

　　这『抄录』就是把祖师所说的重要的话，大家把它记录下来，在当时就相当的『流行』。

　　【目曰法宝坛经。】

　　可见得《法宝坛经》的名称在当时就决定了，就决定称祖师的这些语录称作《法宝坛经》。

　　【汝等守护。】

　　今天我们读这个本子就是完完整整的《法宝坛经》，祖师说你们应当要『守护』。「守护」两个字是要信解依教奉行，这才叫真正守护。而不是说把这个本子保存得很好，不要遗失了，不是的，那个就错了。是要信受奉行，辗转的教化别人，这才叫做真正的护法。

　　【递相传授。】

　　这就是化他。

　　【度诸群生。但依此说。是名正法。】

　　『此』就是指这一部《法宝坛经》，如果你们依这个来说，这是『正法』。依这个来说，我们要记住佛的四依法，祖师之法也不例外，那就是「依义不依语，依了义不依不了义」，这两句话希望大家要好好的记住。

　　【今为汝等说法。不付其衣。】

　　祖师从这个时候开始，以后只传法不传衣。

　　【盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。】

　　这个『堪』是有资格来担当弘法利生，将佛法发扬光大这种事业，『堪任大事』。

　　【然据先祖达摩大师付授偈意。衣不合传。】

　　达摩祖师传法给慧可大师的时候，有一首偈子留下来，这个偈子说：

　　【偈曰。吾本来兹土。】

　　『吾』是达摩祖师自称，『兹土』就是我们中国，那个时候是梁朝。他说我到这个地方来，目的是：

　　【传法救迷情。】

　　『情』是有情的众生，这些有情众生，可惜是正在迷惑颠倒，我到这个地方来传授释迦牟尼佛的正法救度有情众生。

　　【一花开五叶。结果自然成。】

　　这个『一花』是比喻他自己，比喻；『五叶』就是传了五代，从二祖慧可一直传到惠能大师，这是五代。这五代是代代相传。『结果自然成』，这个「结果」就是指六祖大师，六祖大师正好是五代，这个「一花开五叶」就是指到六祖大师为止，这是五叶。五叶之后，禅宗大大的在中国盛行了，发扬光大了，可以说是一直影响到今天的佛教。不但在中国有这样深远的影响，甚至于今天整个世界的佛教都受达摩祖师禅宗的影响。这是说明传衣传法。

　　下面这一段是「开示心要」，也就是修行的要领。这一段里面是非常重要，虽然这个意思前面说过，可是此地再说，可见得它的重要性。

　　【师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。】

　　这是前面几句嘱咐的话。大家晓得祖师住世不久了，所以所说的话当然都是非常重要，不比寻常。

　　【汝等诸人自心是佛。】

　　这句话比什么都重要。大乘经里面常讲，「信为道元功德母」，首先要建立自己的自信心，一个人要没有信心，做什么事情都做不成。你要想成佛，成佛这是大事，世出世间再没有比这个更大的事了，再没有比这个更重要的事了。你学佛为什么不成就？说个老实话，那就是我们自己不相信『自心是佛』，于是乎一切的修行都是心外求法，都是向外头去攀缘，没有法子回光返照，所以不能成就。所以祖师这里一句话给我们点醒，「自心是佛」。

　　【更莫狐疑。】

　　对于这句话千万不要再疑惑。『狐疑』，「狐」是以狐狸做比喻，狐狸的性情多疑，所以称多疑的人则称「狐疑」。

　　【外无一物而能建立。】

　　这个『外』是讲本心之外，就是你自己的心外无有一法建立，没有一法。我们外面境界，十法界依正庄严，说到高处，十方三世一切诸佛；说到最下面，六道三途地狱众生，这从哪里来的？

　　【皆是本心生万种法。】

　　所有的境界相全是自心变现出来的，没有离开心。心觉就叫佛，心迷就叫众生，佛与众生实际上就是迷悟而已。

　　【故经云心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。】

　　这个『种智』就是如来的智慧，意思就是我们一般人讲成佛，成佛就是成就种智，成就一切种智。

　　【须达一相三昧。一行三昧。】

　　这个就是讲到修行的要领了。你要想成就一切种智，成就最圆满、最究竟、最彻底的智慧，那你一定要通达『一相三昧』跟『一行三昧』的修学方法。这个在前面讲过，大师在此地又把这两种三昧简单扼要的给我们开示。我们先看看什么叫做「一相三昧」。大师说：

　　【若于一切处。】

　　就是一切时、一切处、一切境界里面。

　　【而不住相。】

　　『不住相』就是不着相。

　　【于彼相中不生憎爱。】

　　这就是说明什么叫不住、什么叫不着，在境界相里头不生憎爱心。一般人若境界很顺自己的意思就起了贪爱，不合自己的意思就瞋恨。你在境界里没有这个心，顺境、逆境都没有憎爱心。

　　【亦无取舍。】

　　在境界里头无取无舍。

　　【不念利益成坏等事。】

　　功德利益、成功失败，全没有这些念头，这些念头完全没有，这个时候你的心是安静的。

　　【安闲恬静。虚融澹泊。】

　　『虚』是什么都没有，就像六祖所说的「本来无一物」，『融』是什么？是圆融，一切万法融在你的心中，而你心中所显出来是『澹泊』。

　　【此名一相三昧。】

　　所以诸位要记住，这『一相』境界，六祖大师在此地的确是简单明了的给我们开示出来了。这是讲「一相」。下面给我们讲一行，行是讲行门，讲修行。

　　【若于一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。】

　　这几句话非常重要。我们先讲『不动道场』，「心于违顺诸境」，违是违背了心意的，顺是很顺自己意思的，在这些境界里头，要「如如不动」；换句话说，不管什么境界，你的心不动，不为境界所转。「纯一真诚」，这个心就是菩提心里面的直心，就是菩提心里面讲的至诚心，也是儒家所讲的诚意正心。「即是如来不动道场，真实净土」。『真成净土』，经上说，「欲得净土，当净其心，随其心净即佛土净，若心清净，所在之处，皆是净土，发心向佛道」，这个佛道就是觉道，发心向觉道，「是生净佛国，其心若不净，在所生处皆是秽土，净秽在心不在国土」；换句话说，不在境界，境界上没有净秽。所以说「净心」，这心地清净，「即是一行三昧」。这一点非常重要，这个是修行最高的指导原则，我们一定要把握住，一定要懂得。

　　【若人具二三昧。】

　　『具』就是具足，假如有一个人他具足这两种三昧。这两种三昧，一相三昧是他对于现象的感官，实在上讲就是一真法界；这一行三昧，实在讲就是一心不乱。所以在修行法门里面来讲，念佛法门是直截了当的修一心不乱，其余法门它是迂回的来修，修到最后还是一心不乱。修行的这些原则我们一定要搞清楚。我们具这两种三昧：

　　【如地有种。】

　　好像土地里面，我们下种子下去了。种子下去了的时候：

　　【含藏长养。】

　　『含藏』是土地里头藏有种子，这个种子藏在里面，它有日光、水分、肥料来培养它，它慢慢就生长了。

　　【成熟其实。】

　　『实』就是果实，它将来一定发芽成长，开花结果。

　　【一相一行。】

　　『一相』就是前面讲的一相三昧，『一行』这是说的一行三昧。

　　【亦复如是。】

　　我们如果具有一相三昧、一行三昧，那这个人将来是一定成佛。

　　【我今说法。犹如时雨。普润大地。】

　　『时雨』，这个雨下得恰是时候，换句话说，这些植物正是需要雨水滋润的时候，下了这个雨，又正好适合雨量，『普润大地』。这是比喻。

　　【汝等佛性。譬诸种子。】

　　六祖大师的出现，说法三十七年，好比法雨「普润大地」，当时这些大众，他们的佛种都已经成熟了，接受这个法雨的灌溉，一个个都开花结果了。

　　【遇兹沾洽。悉得发生。】

　　都成就了，都成熟了。

　　【承吾旨者。决获菩提。】

　　『承』是承受，承受六祖大师的宗旨，他一定开悟，这个『菩提』就是觉悟，他一定开悟。

　　【依吾行者。】

　　依照他这个道理方法来修行的。

　　【定证妙果。】

　　他一定证果。

　　【听吾偈曰。】

　　这是六祖大师与大众告别，亦说了一首偈。

　　【心地含诸种。】

　　这个『心地』是讲我们每一个人真如本性，把真如本性比作大地，因为大地能生万法，我们真如本性能现十法界依正庄严，就好比是地一样。

　　【普雨悉皆萌。】

　　这个『普雨』是指诸佛菩萨、祖师说法，这一说法大家都觉悟了。

　　【顿悟花情已。菩提果自成。】

　　这个『花情』也就是扣前面所讲的一行三昧、一相三昧。胜色无边，这是一相三昧；般若无边，是一行三昧。结果自然成，只要我们能够信受奉行，『菩提』之果自自然然成就。

　　【师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。】

　　这几句话很重要，这也是扣前面所讲的，照第一章所讲的，佛法是不二法，二就不是佛法。法如是，心也如是；换句话说，心也不二，二就不是真心，真心是不二的。

　　【其道清净。】

　　这个『道』就是菩提道，这个「道」就是佛道，这个道就是觉道。我们说佛、说菩萨、说菩提都是印度话，翻成中国的意思就是觉悟的意思，觉道。觉是清净的，觉心，心清净；觉悟的境界，境界清净。所以说身心境界无一不清净，纯一清净，这就是前面讲的一相三昧。

　　【亦无诸相。】

　　这个『诸相』，诸位要知道，是指我们虚妄分别的相，没有这个虚妄分别的假相。我们虚妄分别执着，在这境界里面起善恶分别相、起憎爱之相，那都是错误的。真相没有这些，没有善恶的相、没有憎爱的相、没有分别的相，也没有执着的相，所以一切相是清净平等。因此：

　　【汝等慎勿观静。】

　　这是讲一心修行法。这个修行法『观静』：

　　【及空其心。】

　　这空心、观静，本来是佛教里初学的一个方法，要从这个地方下手。但是，如果你要是不能够静下来，你妄念纷飞，没有办法把妄念息掉，那你一定得用「观静」，一定得要『空其心』，用这个方法来修。但是要晓得，这是手段、这是方便，不是真实。这是个药，我们现在有病了，我们得吃这个药；我们的病好了，这个药也不要了。所以到成熟的时候不能再观静了、不能再空心了，要把这个药舍掉，病好了，好了就要把药舍掉。

　　【此心本净。】

　　所以你不要再观静了，你观静是头上安头，那就是《楞严》里面所讲的「知见立知」，反而搞错了。

　　【无可取舍。】

　　心是一，境是一，心清净，境清净，没有『取舍』。

　　【各自努力。随缘好去。尔时。徒众作礼而退。】

　　这是一次的开示。下面这是第五段，第五段是「别归新州」，就是向大家辞别，与曹溪大众辞别，回到他的老家，就是新州国恩寺。

　　【大师七月八日忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。】

　　这是开元元年，七月初八，距离大师圆寂之前一个月，告诉他的学生，我要回到新州，你们赶快给我预备船只。

　　【大众哀留甚坚。】

　　同学们听了老师这个话，心里面都非常难过，知道老师要走了，所以是坚决的恳留。祖师就说了：

　　【师曰。诸佛出现，犹示涅盘。有来必去。】

　　这是常理，所以说：

　　【理亦常然。吾此形骸。归必有所。】

　　我这个身躯与诸佛也没有两样，有来当然有去，归去的时候当然也有个所在，所以『归必有所』在。大众就说了：

　　【众曰。师从此去。早晚可回。】

　　这个话的意思，对六祖是个安慰，对自己来讲是个祈求，意思就是说，老师虽然回到新州，未必到那里就圆寂，什么时候再回来，就是再回到曹溪来。

　　【师曰。叶落归根。来时无口。】

　　这两句话含的意思很深，我们千万不要把它疏忽过去。注意这个『落』、这个『来』，这个「落」字、这个「来」字，注意这两个字。这两句有很深的意思，「示人本始不二」，这个示就是示现，也是开示，就是告诉我们，本与始是一不是二。也就是不思议的一真法界，也是教初学返本报始。明心见性的人一听这两句话会开悟。

　　我们来看看什么叫『根』、何谓『无口』。「根」有两个意思，一个从迹相上说、一个从本性上说，这都是根。从迹相上讲，我们这个身从哪里来的？是父母所生的，父母是我们的根本。我们在什么地方出生的，这个出生地方是我们生到这个世间来的根本。六祖大师出生在新州，他现在要回到他老家去，这是根。除这个之外，人所以不同于禽兽，人是接受教育的，人能够修行，受教育、修行不能离开老师，所以老师是我们的根本。我们修学的场所，这是我们学处的根本。这个说法都是从迹相上说。如果从本性上说，都是真如自性，像前面说过的，一切万法都是真如自性变现之物。所以它是本体，它是根之体，迹里面讲那是根之用。我们从迹显本，就是『叶落归根』的意思，「叶落归根」就表示从用归体，晓得这个意思；也是讲到返本报始，本就是根本，我们回到根本，我们要报答最初的开始，它对我们有很大的恩德。

　　「无口」怎么说？这里面我们举简单几个例子，实在这里头意思很多。本心原本是清净的，一行三昧；诸相原空，一相三昧，更有何法可说？所以说「无口」。菩萨了悟人法皆空，所以他懂得说即无说，像《金刚经》上所说的，「若人言如来有所说法，即是谤佛」。所以菩萨晓得，佛天天说法，说即无说，这是「无口」的意思。另外一个意思，就是前面我们所读过的，这个法门是无诤法门，就是无诤三昧，合掌令欢喜，这是「无口」。所以我们要是能够悟入「根」的意思、「无口」的意思，你就能够见到实相。所以这两句话在此地它含着有很深很深的意思在。

　　我们在教学上也非常重视这个问题，特别是讲返本报始。我在十几年前，也是有一位法师，就是香港的洗尘法师，他有意思在台湾建丛林，我就劝他复兴佛教先要复兴中华文化，我们要建丛林先要建祠堂，提倡孝道。在那个时候，我写了这篇文章，我们看看这题目，「兴建中华民族百姓宗祠」，这是所谓返本报始，这是相当重要的。这个意思我们在讲席当中也常常提示大家，这不是迷信，最重要的是孝道。所以祭祖先里头，「旨在教民诚、信、忠、敬，爱人如己，事死如生，情至厚也。人心厚方能继孝思、笃人伦、醇风俗，进而隆国运、开太平」。唯有在这样基础之下，我们才能够光大佛法，这一点很重要。底下又问：

　　【正法眼藏传付何人。师曰。有道者得。无心者通。】

　　注意这个『有道』、『无心』。「无心」是无妄心，无心意识。如果我们拿《百法》来讲，就是无八识五十一心所，没有这个心，没有妄心，这个人就通达了，这个人则真正「有道」。这个意思在前面说过多次，诸位要记住，修行用功就在这个地方用。自己要无心，有心就落在生死里头，无心就是诸佛菩萨。所以自己要无心，无心心所。对别人要有心，对别人是从无心里面变现出心心所，八识五十一心所，为他受用，这就是前面讲的说法。说法为什么说无说？因为这个说法是建立在无心里头的，所以说就是无说，无说就是说，说跟无说全与无心相应，这个叫诸佛菩萨。这个意思都很深，要细心去体会。

　　【又问。后莫有难否。】

　　你老人家如果圆寂以后，还有没有什么灾难，有没有这些事情？

　　【师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。】

　　他说我入灭之后，就是我死了以后，大概有五、六年的时候，会有一个人来取我的头去，要把我的头砍去。他说你们听。这个就是预言，所以在此地有两则预言。

　　【头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。】

　　老师就给了个谜语给大家，这是一首预言。这个预言在当时大家听了也不懂，到底是什么意思，不晓得。可是这桩事情到开元十年的时候，真的发现了。开元十年八月初三，曹溪出现了这么一桩事情，与大师预言完全相合了。『头上养亲』，这个时候新罗国有个出家人叫金大悲，新罗就是现在的韩国，是个出家人，对六祖非常的尊敬，六祖的肉身他当然没办法把他请去，他就想把六祖的头砍下来，砍下来带到韩国去供养去，供养六祖的头。他就花钱雇了一个人，到那里去把六祖的头取来，就是在开元十年八月初三这一天。这个人叫什么名字？叫张净满，所以『遇满之难』，这个「满」就是指张净满。『口里须餐』，张净满这个人很穷，他就接受金大悲的钱，金大悲雇他到曹溪来取六祖大师的头。所以他是为口腹之累，他为了没办法吃饭，所以就接受了金大悲雇用他。

　　『遇满之难，杨柳为官』，就正在这个时候，韶州的刺史是柳无忝，姓柳，当时的县令叫杨侃。你看，地方官两个首长，一个姓柳，一个姓杨，所以他的预言里头讲「杨柳为官」。可见得，六祖大师对他死去之后会发生些什么事情，他自己清清楚楚、明明白白。这是很多年以后的事情，他是讲五六年，并不是第五年跟第六年，这个五六合起来是十一年。我们晓得，他老人家是开元元年过世的，而这个事情发生在开元十年八月初三，换句话说，大概差不多是十年的样子，所以他讲五六年。所以这都是谜语，给人猜的，到这个时候果然发生了这么一桩事情。下面还有一个预言，这是没有人问，他说了。

　　【又曰。吾去七十年。】

　　就是他死之后大概七十年以后。

　　【有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。隆昌法嗣。】

　　这两个人果然也是在那个时候出现了。大师灭度之后七、八十年的时候，出现了两个人，一个出家的就是马祖道一禅师。这个马祖不是我们台湾拜的妈祖，这要注意到。他俗家姓马，他出家的法名叫道一，叫道一禅师。他对中国佛法影响太大太大了，所以是「马祖建丛林，百丈立清规」，就是他与百丈大师两个人建立了中国丛林制度，这是在世界佛教史上的一桩大事。换句话说，他提倡大家集体在一块共修，把佛法正式的变成了好像一个有规模、有制度的教学，类似我们现在这个大学教育一样。从前是个人传授，好像等于私塾，现在他正式的辨学校。所以在佛教制度上是一个大的改革，有非常辉煌的成就。这个就是指的道一禅师。在家就是庞居士，庞蕴居士。他有语录，在我们现在也很流行，一般佛教流通经书的地方都可以能够请得到。

　　我们看了这两段预言就晓得，常寂光中，无所不照。六祖大师心地清净，本来无一物，这是常寂，寂就是定，常在定中，定就放光，这个光明无所不照。我们今天在此地讲《六祖坛经》，六祖大师知道，知道我们这个时候在此地讲，也知道你现在打开了电视机，你在这个地方来听。我们不晓得六祖的境界，六祖对我们明白得很，看得清清楚楚。不要说他看十年、看七十年、看七百年、看七千年，千年万世的事情他都看得清清楚楚，这就是常寂光中无所不照。

　　『缔缉伽蓝』，就是创丛林制度。『昌隆法嗣』，就是因为丛林制度建立之后，佛法人才那是辈出，太多太多了。所以这真是「一花开五叶，结果自然成」。底下一段这是问到佛法师承。

　　【问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。】

　　这是学生请教他，不晓得从释迦牟尼佛以来，应现在我们这个世间，传到你老人家已经传了多少代了？六祖对这个承传很清楚，他说：

　　【师云。古佛应世已无数量。不可计也。】

　　这句话是千真万确的事实，我们不晓得。如果我们自己心清净了，也住在常寂光中了，这些事情你都了然了。说多了，大家也记不清楚，记清楚了也没用处。所以他就从：

　　【今以七佛为始。】

　　『佛』我只给诸位说七尊。

　　【过去庄严劫。】

　　『劫』是时间的单位，一个「劫」里面有成住坏空四个中劫，每一个中劫里面又有二十个小劫。所以这个劫是讲大劫，就是『过去庄严劫』。在这一大劫当中，这一劫都有一千尊佛出现于世，是以一千尊佛来做一个单位的。说七佛，就说过去庄严劫里头最后的三尊佛。最后三尊最后的第一尊就是九百九十八尊佛，他的名号叫：

　　【毗婆尸佛。】

　　叫毗婆尸佛，接着就是：

　　【尸弃佛。】

　　『尸弃佛』以后就是：

　　【毗舍浮佛。】

　　这是过去庄严劫的，『毗舍浮佛』是庄严劫里头最后一尊佛。再过去就到我们现在这个贤劫了，所以说：

　　【今贤劫。】

　　『今』是指我们现在这一大劫当中，这一大劫当中称之为『贤劫』。称「贤劫」的道理是，在这一大劫当中圣贤很多，很多的圣贤应化在世间。贤劫第一尊佛是：

　　【拘留孙佛。】

　　第二尊是：

　　【拘那含牟尼佛。】

　　第三是：

　　【迦叶佛。】

　　第四尊，就是我们的本师释迦牟尼佛。

　　【释迦文佛。是为七佛。】

　　释迦牟尼佛，在我们中国古书所记载的，释迦牟尼佛出生于我们中国周朝昭王二十六年四月初八，这是公元前一０二七年。他涅盘，也就是他圆寂，他涅盘在我们中国周穆王五十三年，就是公元前九百四十九年。他的世寿是七十九岁，我们平常讲八十岁，实际上，他要按实足年龄来讲，他是住世七十九岁，说法教学四十九年，这是我们中国古书上这么样记载的。这是说的七佛。

　　【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】

　　这就是大迦叶，佛的十大弟子当中，头陀行第一，就是大迦叶尊者。我们前面也讲过了，「拈花微笑」，这是说世尊拈花，大迦叶微笑，世尊把这个花给他，同时也跟大家宣布，吾有涅盘妙心，传给迦叶尊者。他是第一代的祖师。

　　【第二阿难尊者。】

　　迦叶传阿难，传给阿难。阿难传给：

　　【第三商那和修尊者。】

　　称之为『尊者』，这意思是说他的道德、学问都为大众所尊敬，我们称他为「尊者」，通常也是对于阿罗汉尊敬的称呼。第四祖是：

　　【第四优婆鞠多尊者。】

　　像这些祖师承传，他的一些事迹，都有传记，在经论里面，或者在《大藏经》里的传记部。除这个之外，虚云老和尚重编了一部叫做《增订佛祖道影》，我这个本子是香港佛经流通处印行的。这里面有图像，这图像都是画的，都是木板画，一面是画，一面是说明，像这边是图画，这一边就是说明。这个本子也非常之好，可以看看，读这个本子使我们能够见贤思齐，看到历代的祖师，看到像也如同见到他人一样，我们能够生起见贤思齐的这样一个心愿。第五祖是：

　　【第五提多迦尊者。】

　　『提多迦尊者』有首偈子，他这首偈子很能够叫我们深省的，我在此地把它写出来供养诸位，你们看看懂不懂他的意思。他这个偈子说，「通达本无心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法」。你们看了以后，会不会他这个意思？这首偈跟惠能大师悟道的那首偈子境界是相同的，这是真正开悟了的法语。诸位可以把它记住，好好的念念，不可以戏论，这个偈子很有意思。

　　【第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。】

　　胁尊者在佛教里头很著名。

　　【十一富那夜奢尊者。十二马鸣大士。十三迦毗摩罗尊者。十四龙树大士。】

　　马鸣与龙树对于大乘佛法的阐扬是有很大很大的功劳。尤其是龙树菩萨，我们今天讲大乘八个宗，大乘八个宗派认龙树菩萨为祖师，他就是八宗共同的祖师。换句话说，大乘八个宗派都是他的学生演变出来的，所以他是共同的祖师。

　　【十五迦那提婆尊者。十六罗侯罗多尊者。十七僧伽难提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩罗多尊者。二十阇耶多尊者。】

　　『鸠摩罗多』传法的时候，曾经有这么一桩事情，这事情我们在此地值得提一提。『阇耶多尊者』跟他初见面的时候，向他提出一个难题，他就是说他自己的父母是一个信奉三宝的人，但是常常有病，身体不好，而且所做的事情都不顺利，信三宝的不顺利。他的邻居是一个旃陀罗，旃陀罗在印度是屠户，换句话说，是常常杀生造业，从来都不做好事，可是他身体很健康，看他做什么事情都很顺利。他说，这个很难，太难了，究竟是什么原因？「鸠摩罗多」大师就告诉他，「善恶之报，有三时」，就是有现报，现报就是现世；有来生得报，就是来世得果报；有后报，后报就是多生多劫以后才受这个果报。所以善恶果报有这三种，情形不同。如形之于影，如声之于响，这是「影响相随，纵经万劫，亦不磨灭」。所以这桩事情我们一定要很慎重，一定要把它搞得很清楚，就是果报决定是有的。

　　我们从《了凡四训》当中看得是更清楚。又开示他说，「业」，业就是造业，「业从惑生」，是你迷惑他才会造业，「惑因识有，识依不觉」，不觉就是无明。「不觉依心」，这个心就是真心，就是觉心。「心本清净，无生无灭」，也没有造作，也没有报应，也没有胜负。「寂寂然，灵灵然，汝若入得此门，可与诸佛同矣」，那你也就成佛了。「一切善恶有为无为，皆如梦幻」，到这个境界才晓得，像佛在《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，可见得这是个事实。可是不入这个境界，那我们很难体会到。这一段是值得我们特别提出来介绍的。他的弟子，也就是他的传人，就是第二十代的祖师，「阇耶多尊者」。

　　【二十一婆修盘头尊者。二十二摩拏罗尊者。二十三鹤勒那尊者。二十四师子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多罗尊者。二十八菩提达摩尊者。】

　　我们称为达摩祖师，他是：

　　【此土是为初祖。】

　　他在印度是第二十八代，到我们中国来算是第一代。二十九在中国就是第二祖，就是：

　　【二十九慧可大师。】

　　『慧可大师』传给：

　　【三十僧璨大师。】

　　『僧璨』传给：

　　【三十一道信大师。】

　　『道信』传给：

　　【三十二弘忍大师。】

　　『弘忍』就是六祖的老师。

　　【惠能是为三十三祖。】

　　从释迦牟尼佛代代相传，『惠能大师』是第三十三代，在我们中国是第六代。所以我们称六祖是从中国而说法，如果从一直算起来，他是三十三代。佛法里面常讲的，「前三三，后三三」，这个前三三到六祖大师这是一个阶段。

　　【从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。】

　　就是这个师承，一代一代的承传一定要清楚，不可以有错误。由此可知，佛法之弘传的确是有师承，不是胡造谣言，是代代有真传。底下这是第七段，这是大师显示要圆寂了。

　　【大师开元元年。】

　　就是公元七百一十三年。

　　【癸丑岁八月三日。于国恩寺斋罢。】

　　这个『国恩寺』就是他的老家，这是大家都很熟悉了，这是当时中宗跟武则天为了报祖师的恩德，把他老家那个地方建一个寺，这个寺的名字也是皇帝颁赐的，叫「国恩寺」。在那个地方『斋罢』的时候。

　　【谓诸徒众曰。汝等各依位坐。】

　　你们各人坐在各人的座位上，依着次序坐好。

　　【吾与汝别。】

　　我跟你们分别了。

　　【法海白言。】

　　『法海』在大众中他是上座，他是首座。

　　【和尚留何教法。令后代迷人得见佛性。】

　　这个启请都很慈悲，你走了以后，谁能够教我们？后代迷惑颠倒的人这么多，怎样能够教这些人明心见性？这是一桩很大的事情。

　　【师言。汝等谛听。】

　　你们好好的听，谛视而听。

　　【后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。】

　　这个话我们听起来又迷惑了，又难懂了，怎么说认识众生就见佛性了，若不认识众生，那你是『万劫觅佛』你也觅不到了？这是说明众生与佛原本一体，就是不二法门。

　　【吾今教汝。识自心众生。】

　　要紧的是在『自心』两个字。

　　【见自心佛性。欲求见佛。但识众生。】

　　就是要认识自心众生，自心众生就是佛，就是佛性。

　　【只为众生迷佛。】

　　『众生』指一般人，一般人迷失了自心的佛性。

　　【非是佛迷众生。】

　　佛不迷。

　　【自性若悟。众生是佛。】

　　这个地方特别注意到『悟』这个字，「悟」就是『佛』。

　　【自性若迷。佛是众生。】

　　『迷』就是『众生』，迷悟都在自性上。

　　【自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。】

　　我们听了这几句话之后，心里有个大概了。我们要想成佛，我们要悟，在一切法里面都要悟。什么叫悟？不迷就是悟。我们在一切法里面，要修平等观，就是心在一切法里头都要平等，不能有偏差、不能有厚薄、不能有彼此。为什么？一有彼此，心就不平等。

　　【汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。】

　　『平』是平等，『直』是正直。所以在前面我们特别强调，修行方法在三皈依。三皈依是，皈依佛是觉而不迷；皈依法是以正见除一切邪知邪见，这是皈依法；皈依僧是六根清净，一尘不染。那就是佛了，众生就成佛了。

　　【我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。】

　　『无佛心』就是无觉心，你在一切境界里还是迷惑颠倒，还是心外求法。

　　【何处求真佛。】

　　后面这几句话是重复的。重复，可见得这个话太重要了，又说一遍。

　　【汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。】

　　文章里面最忌讳的是重复，为什么祖师在这个经里头特别重复？这个重复，诸位要晓得，此地这个记载重复，老师这种重复的话不晓得说多少遍了，常常提醒大家，这几句话太重要了！所以诸位要记住，好丑是在心，不在境界。

　　【吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛性。】

　　底下有八首偈颂。前面两首是给我们辨别佛与魔，什么是真、什么是假，什么是佛、什么是魔。

　　【偈曰。真如自性是真佛。】

　　这个心就是自性清净心，自性清净心就是『真如』、就是佛性。永嘉大师说过，「法身觉了无一物，本源自性天真佛」，跟六祖所说的一样。

　　【邪见三毒是魔王。】

　　这就说出什么是佛、什么是魔。『邪见』是五种错误的见解之一，如果我们要是广义的说，五种见解都是「邪见」，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，全部都是邪见，都不是正知正见。『三毒』是什么？贪欲、瞋恚、愚痴，这是『魔王』。我们在境界里头起了错误见解，这是魔，着魔了；起了贪瞋痴慢，着魔了。

　　【邪迷之时魔在舍。】

　　这个『舍』就是我们的身，我们自己的身心。我们起了邪见了，我们迷惑颠倒起了贪瞋痴了，『魔』就在我们身心里头。

　　【正见之时佛在堂。】

　　我们不迷，我们没有邪见，我们正知正见，觉而不迷，净而不染，我们这个身就是佛，佛就在我们身中。『堂』也就是讲这个身的意思，「堂、舍」是一个意思。佛与魔从这里辨别。

　　【性中邪见三毒生。】

　　这个『三毒』就是贪瞋痴，贪瞋痴与邪见都是迷了自性才发生的。

　　【即是魔王来住舍。】

　　你看这个样子佛变成魔了，佛变成魔就是觉变成迷了，就是佛变成魔了。

　　【正见自除三毒心。】

　　你这个正知正见现前了，邪见没有了，三毒烦恼没有了。

　　【魔变成佛真无假。】

　　这个时候魔又变成佛了。实际上告诉诸位，佛与魔都没有，烦恼即菩提，生死即涅盘，就是迷悟而已。迷了叫做假、叫做魔，悟了叫做真、叫做佛。诸位要细细的去体会，不要死在言下，希望能够从言下大悟。到这个时候真假佛魔都没有了，你的自性清净心才现前，像六祖所说的「本来无一物」，哪有佛与魔？「本来无一物」，哪有真与假？真、假是二边，佛、魔也是二边。

　　【法身报身及化身。三身本来是一身。】

　　这是一点都不错的，『三身』的确是『一身』。在我们前面「传香忏悔章」里面跟诸位讲过，六祖大师开示我们一体三身佛。

　　【若向性中能自见。即是成佛菩提因。】

　　这两句话明明白白的开示我们，如果我们从自性当中悟到了三身本来是一身，一身即是三身，那佛菩提、佛智慧就不难成就了。

　　【本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。】

　　这首偈就是叙说三身一身的样子。从『化身』而发生自性清净法身，自性清净法身也就显露在我们「化身」之中，体相作用都在化身里头表露无遗。『性使化身行正道』，如果觉悟了性，不违背性，性做得了主宰，性就是觉心，就是觉悟的心，它做了主宰了，我们的思想、我们的行为都是纯正不邪，这就叫做圆满报身。诸位明不明了这个意思？如果不明了，就想想三皈依，我们这个身体能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，我们现在这个身体就是圆满报身。能够叫我们这样做的，这是觉心，你觉悟了。觉心就是法身，觉心遍一切处，我们一天到晚所作所为就是千百亿化身。下面这一首是跟我们讲，离欲才能够见性。

　　【淫性本是净性因。】

　　『淫欲』是染污之心，可是这个染污之心它是生自性清净法身的因地。为什么？离了染就是净。从前僧肇大师说过，「断淫怒痴是声闻」，这要把它断掉。淫怒痴是什么？就是贪瞋痴。不断淫怒痴，淫怒痴统统都具足，那这是凡夫。菩萨看淫怒痴就是涅盘，所以他不要断，他也不具，就是他也不具足，这个就是大乘菩萨的境界。

　　【除淫即是净性身。】

　　在这个地方『淫』是一个代表，就是贪瞋痴慢。你把它断掉了，你这个身就清净了。

　　【性中各自离五欲。】

　　真如本性里头没有『五欲』。实在上讲，五尘哪有欲？古德说五尘里面有味，这个味能够引发迷惑颠倒众生的欲念，所以叫做「五欲」。这个五欲就是能够牵引人、勾引人入魔的境界，堕落在三途六道，所以叫它做五欲。

　　【见性剎那即是真。】

　　只要你从心地里面将五欲六尘舍离了，放下了，你就『见性』了，一剎那之间，你就「见性」，你就证真。

　　【今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。】

　　这个『顿教』就是大乘禅宗，这是顿教法门。『忽悟自性见世尊』，这个「世尊」就是见佛，就是见到本源自性天真佛了。这个里面必须有善知识引导你，将你这个迷关点破，你见性，你证得了清净心，这是你见佛了。

　　【若欲修行觅作佛。】

　　这是什么？这是说心外求佛，你修行攀缘心外之佛。

　　【不知何处拟求真。】

　　这个搞法搞一辈子你也见不到真佛。底下第七颂，这是教我们修行成佛的几句话。

　　【若能心中自见真。】

　　『真』就是一心，唯一才是「真」，二就不是真。

　　【有真即是成佛因。】

　　这个是成佛真正之因地。

　　【不见自性外觅佛。】

　　这『自性』是清净心，我常讲的平等心、清净心、慈悲心，这都是自性的体用，不向这个上去修学，不从这个地方去见，要去心外求法，到外面去找佛、找菩萨，那错了。

　　【起心总是大痴人。】

　　这样起心动念总是一个愚痴人。

　　【顿教法门今已留。】

　　已经在今天，我们留在人间。

　　【救度世人须自修。】

　　虽然佛祖大慈大悲，救度一切苦难的众生，可是世间人必须要依照祖师所说理论方法来修学。前面讲过，这个法门是要自悟、自修、自证，因为这一桩事情别人没有办法代替的，别人无法来帮助你的。

　　【报汝当来学道者。不作此见大悠悠。】

　　这两句是劝勉警策我们的话，『报』是报告大家，报告你们，当来的这些学佛的人，你要不做像祖师这个地方所讲的这些见解，不依照这个见解，你去修行，你必然是悠悠忽忽空过了一辈子。后面这是最后一段，最后的遗教。

　　【师说偈已。】

　　把这个偈子说完之后。

　　【告曰。汝等好住。】

　　他老人家要走了，你们好好的住在这个世间，所以说你们好住。

　　【吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服。非吾弟子。亦非正法。】

　　这是佛法与世间法不相同的。为什么？世间法认为人真有生死，所以死的时候才悲哀。佛法晓得没有生死，不但没有生死，也没有来去，不生不灭，前面跟你讲的一相三昧、一行三昧。如果你还学世间这样，那你这个颠倒，错了。这个并不是说佛法不通人情，这个里面含义都相当相当之深。祖师告诉我们：

　　【但识自本心。见自本性。】

　　《大集经》里面讲，一切众生心性本来就是清净的。心本来清净，你们想想看，还有什么东西能染、能着的？当然没有染着。

　　【无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。】

　　这是真的，事实是如此的。觉悟的人如此，迷惑的人也是如此，的确没有两样。所以认为两样，是你自己以为两样，自己以为两样那就是迷而不觉。

　　【恐汝等心迷。不会吾意。】

　　你不能够体会我的意思。

　　【今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。】

　　只要依照《坛经》的这些道理方法修行，与祖师住世没有两样，如在祖师的身边也没有两样。

　　【若违吾教。纵吾在世。亦无有益。】

　　你要是不听话，我跟你讲的这些道理当耳边风，讲的理你也不懂，讲的方法你也不能照做，我就是住在世间，一天到晚带着你，还是没用处，有什么用？

　　【复说偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无着。】

　　这四句话可以说把一个修行人的本色完完全全的说出来了，我们应当要学。『兀兀』是不动，如如不动。像前面跟诸位讲的庞居士，庞居士家里非常富有，他学佛之后，把他家里许多金银财宝装在一个大船上，船划到江中心，再把船底下打个洞，把船整个沉下去了。别人看到就问他了，你这么多些财宝，统统把它丢到大海里头去了，这不太可惜了，为什么不做点好事？庞居士答复说，好事不如无事。你们想想这话的味道，好事不如无事。真正无事了，天下就太平了。天下为什么这样动乱？为什么这个人也讲求和平，那个人也讲求安乐，天下还这么样动乱？就是因为他们太好事了，都喜欢做好事。彼此好事，不能互相的忍让，互相的来争这个好事，好事都变成坏事了，好事不如无事，此地就是这个意思。修善不着修善的这个念头，这就是『兀兀不修善』。不是真的不修善，如果真的不修善，六祖大师何必教学三十七年，何必还这么苦口婆心的来叮咛我们。这个就是说，做一切好事不着做好事的相，这是「兀兀不修善」，正是如如不动、了了分明。

　　『腾腾不造恶』，「腾腾」是非常自在，我们今天讲自由自在，自由自在里头不造恶。因为一个人自由自在，他往往会妨害别人自由，那就是滥用自由，误会了自由。自由里头不造恶，自由里面不妨碍别人，这个是真正的自由。『寂寂』是很安稳、很悠闲这个样子。『断见闻』，一切明了，无见无闻。这个见闻是邪见，不是正见正闻，是邪见邪闻，统统断掉了。六根接触六尘境界都能够不起心、不动念，非常安然、非常寂净。『荡荡』是平荡，就是平等心现前，心无所住，心里非常悠闲，于一切法常住在一行三昧当中，拿净土来说就是一心不乱。这个一心不乱已经是理一心不乱的境界了，所以说是修行人的本色。这是六祖大师开示我们，我们应当要依照这样的开示去修学。

　　【师说偈已。】

　　说完这个偈子。

　　【端坐至三更。】

　　这是晚上半夜的时候。

　　【忽谓门人曰。吾行矣。】

　　忽然就告诉大家，我走了。你看看他老人家，又没有害病，说去就去，太自在了！这个不是假的，历代像这种人很多很多，来去自在。

　　【奄然迁化。】

　　『奄』是忽然，忽然他就断气了，就走了。

　　【于时异香满室。】

　　『于时』就是正在这个时候，大师断气的时候，他忽然走了，这个时候房子里有『异香』，这个「异香」不是我们人间所烧的香，平常大家没有闻过，这是出现异香。

　　【白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。】

　　这是讲当时的瑞相。『白虹』就是彩虹，这个时候出现有彩虹，而且很不平凡的，就是『林木变白』。诸位晓得，国恩寺是在山中，山中树木都是青翠的，忽然树叶都变白了；而且听到满山这些鸟兽都在叫，叫的声音很悲哀。可见得这些众生，不但是有情，连无情的草木对于大师离开人世它都有感动，它都有一种悲哀的表现。十一月，这也是同一年。

　　【十一月广韶新三郡官僚洎门人缁白争迎真身。莫决所之。】

　　大师圆寂之后，肉身摆在那个地方，三个地方跟他都有密切关系。这三个地方，一个就是广州，他剃头出家落发的地方，就是印宗法师给他落发的法性寺，这个地方跟大师的关系很深，他们也想把大师的真身引到法性寺去供养。而韶州宝林寺，他在那里弘法三十七年，宝林寺的人说应当肉身要留在宝林寺。可是新兴是他的老家，那个地方的官吏、信徒也不肯放，大师在我们这里圆寂的，我们应当供养大师的肉身。三个地方争执不下，于是怎么办？

　　【乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。】

　　大家没办法，好，我们燃香，求大师自己来指示，『香烟』往哪个方向走，我们将来肉身就供养哪个地方。

　　【时香烟直贯曹溪。】

　　这『香烟』，你看看从国恩寺，看着这个「香烟」飘、飘，飘到南华寺，就是曹溪宝林寺，这个时候大家没有话说了。

　　【十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。】

　　这个『回』就是回宝林寺，回到曹溪宝林寺。

　　【次年。】

　　这是开元二年，就是第二年。

　　【七月二十五日出龛。】

　　把大师的肉身从龛里头请出来。

　　【弟子方辩以香泥上之。】

　　我们在前面「参请机缘」这一章里头看过方辩法师，他是很善于塑像的，当时给六祖塑了一尊七寸高的六祖大师的像，塑得非常之像。大师圆寂之后，当然身体水分没有了，水分没有了人当然瘦了，跟以前的相貌一定不一样，所以他用香泥把肉身又给补起来，补起来补到跟六祖大师在世的时候一模一样。这个肉身像，现在我们这里有一张，诸位可以看一看。这一张像是六祖大师的肉身像，与大师在世的本人，我们可以说完全是一样的，能看到大师的真容。这一尊肉身像就是经过方辩禅师以香泥再整补过的，就是重新加以装饰的，与六祖大师本人的像完全一样，这一尊像非常之难得，现在供奉在曹溪南华寺，就是当年的宝林寺。

　　这一张照片是前年，有一位香港那边的同修，他们到大陆上去参拜的时候照回来的，到台湾来的时候送了我一张。因为我们正在讲《六祖坛经》，所以得到大师的肉身像，这也是不可思议的感应。我们印了几千张供养有缘的同修们，这是我们图书馆发心印的。这个字可以看得清楚了，这是「唐代佛教禅宗六祖大师肉身像」，我们底下的黑字是「曹溪南华寺六祖大师肉身像」，「华藏佛教视听图书馆敬印」。肉身像，也许诸位同修曾经见过，你一看到六祖这个像，也许心里就怀疑，一千多年的像，哪里会有这么好？这么好，得力于方辩法师，得力于他，这是个很了不起的人，我们前面已经读到过。

　　【门人忆念取首之记。】

　　就是前面「遇满之难」，这是他的这些徒弟学生们，想到大师留了这么几句话，虽然还猜不透，但是听说将来有人要把六祖大师的头要取去，所以就预先做了预防。

　　【遂先以铁叶漆布。】

　　就是用铁叶，薄薄的铁片，围着大师脖子这个四周，然后再用漆布包起来，

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涂上颜色，外表上看不出来，等于说有一层装甲，避免伤害。

　　【固护师颈入塔。】

　　这样把他供奉在六祖大师塔中。

　　【忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。】

　　这个是入塔之后所现的瑞相，就是塔放光。这个光很大，而且时间很久，三天才散，日夜都能看到塔的放光。

　　【韶州奏闻。】

　　『韶州』刺史把大师这样的瑞相、这种奇迹报告给皇帝。

　　【奉敕立碑。纪师道行。】

　　于是皇帝晓得有这样殊胜的感应，所以就下了一个命令，所谓是圣旨，下了一个圣旨给六祖大师『立碑』，将六祖大师一生的事迹记载在碑文上，传留给后世。在当时，王维、柳宗元、刘禹锡都作了碑偈；在宋朝的时候，晏殊也有碑偈。晏殊的碑偈，不晓得什么时候失去了，现在已经找不到了，但是王维、柳宗元、刘禹锡碑文的碑还在，一直到现在还在。

　　【师春秋七十有六。】

　　这就是六祖大师住世，世寿是七十六岁。他是生于唐太宗贞元十二年，贞元十二年二月初八他出生的，这是公元六百三十八年。他老人家圆寂是在玄宗，就是唐明皇，开元元年八月初三，他是八月初三圆寂的，这是公元七百一十三年。大师在世的时候，在唐朝初期，他经历过太宗，他是唐太宗贞元年间出世的；当中经过高宗、武则天，她也做了一段时间的皇帝；以后中宗、睿宗，一直到玄宗，就是唐明皇，他一生经过了六朝。下面这是记事。

　　【年二十四传衣。三十九祝发。】

　　他在黄梅得法，五祖把衣钵传给他的时候，他只有二十四岁。以后一直在猎人队里头隐藏，到三十九岁才出家、才落发。『祝发』就是剃发，剃发出家。

　　【说法利生三十七载。】

　　他一直没离开过曹溪，就在曹溪宝林寺弘法利生三十七年，一直到他圆寂。

　　【得旨嗣法者四十三人。】

　　就是在他手下真正能够得宗旨，继承如来家法，明心见性的，一共有四十三人。这四十三人在丁福保批注里头名字都列得很清楚，《传法正宗记》里头有记载。

　　【悟道超凡者莫知其数。】

　　在他那里有小悟的、大悟的，那太多太多了，明心见性的就有四十三个人，没有到明心见性，到小悟多少次、大悟多少次，要想说这些，那实在太多太多，『莫知其数』。

　　【达摩所传信衣。】

　　这个就是释迦牟尼佛的衣钵，代代相传，传到他这个地方。

　　【中宗赐磨衲宝钵。】

　　『磨衲』的袈裟、水晶钵，前面我们都看过了，都读到过。

　　【及方辩塑师真相。】

　　方辩法师塑的六祖大师七寸像。

　　【并道具等。】

　　『道具』就是大师日常生活上所用的这些东西，像他的衣、他的钵、他穿的鞋子、他生活所用的这些东西，统统都保留下来，都做为留给后人做纪念。

　　【主塔侍者尸之。】

　　这个『尸』就是主事，主事就是负责看管，看塔的这个侍者，由他来保管，来看管。

　　【永镇宝林道场。】

　　老师的肉身、衣钵、法像、道具统统都保存在宝林寺。

　　【流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。】

　　从此以后，衣钵不传了，传的是什么？《法宝坛经》。所以《法宝坛经》流传在天下，供养一切发心修学大乘顿教之人，以这个来显示禅宗的『宗旨』。这里面特别要紧的，就是祖师直截了当指出众生本心、本体本来是佛，就像佛在《华严》与《圆觉经》里面所讲「众生本来成佛」是一个意思。『兴隆三宝，普利群生』，「兴隆三宝」就是兴隆佛法的教学，推广佛法的教学，利益一切众生。利益众生，当然不外乎令一切众生离苦得乐。离苦，要教众生了生死出三界，这是真正离苦。得乐，要教众生大彻大悟、明心见性，所以得菩提涅盘，无上真乐。

　　《坛经》到这个地方我们是讲圆满了，也谢谢诸位的收看。我特别嘱咐的是希望大家我们都能够真正明白大师的意思，晓得他所讲的道理、方法，依照这个方法来修学，人人明心见性，见性成佛。谢谢诸位。   
   

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。