学佛答问（答香港参学同修之五十二）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十二）  （共一集）  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名：21-346-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十二个提问，我们尽量抓紧时间。第一个问题，印尼同修的提问。
  问：请问二００七年美国会不会有大灾难？
  答：这个事情不能问我，这个事情要问上帝去。我们一般客观上来看，现在全世界，也包括这些领导人，都明显感到动乱不安，确实生活在痛苦当中，也都寻求如何能够化解。过去化解问题理念错误，用镇压、报复、武力。从九一一之后大家才认真反省，这种方式实际上是跟人家结的冤仇愈结愈深，是没法子化解的。美国从韩战、越战，以及在中东发动这些战争，也历尽了痛苦，所以现在跟从前的思考不相同了。如果我们能向和平的道路上去想、去走，纵然有灾难也能够化解。所以一般说，我们对世界前途还是乐观的。
  下面是中国同修的提问，第一个是天津同修提问的。
  问：请问建立多元文化中心的意义与作用？天津道场应怎样做？
  答：多元文化主要的目标是团结不同的文化、不同的宗教、不同的族群，最后达到不同的国家；终极的目标是世界和平，希望能够化解一切冲突，全世界人都能变成一家人，彼此互相尊重，互相敬爱。就是《弟子规》所说的，「凡是人，皆须爱」，这就是多元文化的目标，多元文化的方向。不管他是哪个国家的人，也不管他是哪一种人种，白人、黑人都不分，只要是人，我们都是以平等心去关怀、去照顾，互助合作。这是多元文化的意义。
  天津道场是个很特殊的，我了解之后，你们是个佛教的道场。佛教道场用多元文化中心，前面要冠上一个「佛教多元文化中心」，这样才能够符合。如果单单是多元文化中心，会让人产生错误的观念。佛教里面的多元，是以佛教为主轴来推动多元文化，这也很好，也很难得。就是我们在各种不同文化阶层里面，就从宗教下手，团结所有一切不同的宗教，从这个方向做就很有意义。
  问：第二个问题，佛教为何会断根？应如何续佛慧命？
  答：这是个大难题，我们眼看到佛教真的有断根的可能。要怎样续佛慧命？要真正发菩提心，要真正依教奉行。佛给我们所讲的，以戒为师、以苦为师，如果不能持戒，贪图享受，佛教确实很难在这个世界再立足。
  我是前年到日本开会，跟日本佛教的一个领袖水谷幸正见面，这个人也是老朋友了，他今年七十八岁。我就向他提出来，如果日本佛教再不能培养真正的弘法人才，日本佛教很危险，二、三十年之后可能就没有了。所以，一切是人才第一。人才一定是所谓有根基，这个根基要以中国的标准，就是孝子，一定是以孝道为基础。「净业三福」第一句话，「孝养父母，奉事师长」，就在孝亲尊师。如果没有这样的人，他决定不能持戒，他决定不能吃苦，换句话说，他放不下，还是搞名闻利养，这样子佛教自然会衰下去。
  要真正续佛慧命，就是要发大心，舍己为人，这才叫菩萨发心，佛法里面讲发菩提心。菩提心就是我们这边所说的，真诚，清净，平等，正觉，慈悲，起心动念都能够与这个相应，这个能续佛慧命。如果不是这个心，还有私心，还有利害之心，还有与众生对立的念头，都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命，连自己做人都有问题，将来到哪里去？三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚，我们的意识里头，起心动念如果离不开贪瞋痴慢，果报就在三途；谁能够离开贪瞋痴慢，才能保住人天的小果。
  自古以来，中国、外国都没有例外的，真正的大德，年轻的时候吃尽苦头，参学、访师，才能成就自己。自己成就之后，才能建立佛法，利益众生。
  问：第三个问题，「一门深入、长时薰修」结合培养讲经弘法人才，应如何做才如法？
  答：这桩事情我们在讲席里面讲的很多，佛法决定是因戒得定，因定开慧。所以在家学佛，在过去没有不遵守《十善业道》的；换句话说，在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的，都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》，肯定都能够落实，都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍，在国内、在国外我们看得太多，在家同学做不到十善业，出家同学，三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到，佛教还会有前途吗？所以真正好的佛弟子，我们天天要回向、天天要祈求，希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘能把佛教兴旺起来，建立起来。今天如果有五比丘，就可以把佛教复兴起来，但是这五个人是真正觉悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛经不是念得很熟，讲得天花乱坠，没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气，让自己整个身心跟经教结合成一体，这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到？我常说这是有原因的，我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育，就是最重视的是家庭教育，五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教！这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面，祠堂里面有族谱，这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》，《弟子规》可以说是家教的集大成，是个代表作，集大成的代表作，文字不多，内容非常丰富，要从这里下手。这个里面虽然文字不多，义理深广无限，每一句话你要是细细研究，都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。
  如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》，你就有三个根，儒释道三个根。有这三个根，然后在经教里面学一门，不能学多，学一门。没有老师没有关系，在中国儒释道，没有老师自己修行都能成就的，这些人有榜样、有例子，所谓是天下无难事，只怕有心人。你要专攻一部经，为什么？专攻一部经，心是定的，你看因戒得定，因定开慧。你同时学很多东西，你的精神、力量分散了，你得不到定，你心不能够集中，换句话说，你不会开智慧。你所学到的都是些皮毛常识，学得再多，常识很丰富，也能说得天花乱坠，与你自己的心行毫不相关。这就错了，完全错了，要一门深入，长时薰修。
  那我这一门东西，到底要学多久？每个人不定。什么时候就算毕业了？开悟了，你在这一部东西上得定，定久了，人就开悟。一悟之后，一切东西，没有学的，你一接触都通。你们看看六祖惠能大师就是很好的样子。他还不认识字，没有念过书，也没有听过经，实际上就是听了几句《金刚经》而已。他悟了之后，你看看世出世间没有一样不通达，这什么原因？心净，心地清净，万缘放下。
  你心里头还有牵挂，还有是非人我、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢，这怎么得了，这怎么能成就？要知道我们自己的自性，《华严》说的，「一切众生本来是佛」。本来是佛，就是你本来是清净，你本来是一尘不染。「清净平等觉」是在《无量寿经》的经题上，都是你本来有的，你本来清净，你本来平等，你本来没有分别、没有执着、没有妄想。所以，我们首先要承认我们自己错了，违背了性德，这不是违背佛菩萨的教诲，是违背了性德。佛菩萨教导我们没有别的，是教我们回归自性，把自己的性德再找回来，这就对了。「一门深入，长时薰修」就很容易找回来，你搞多了那就障碍很多，道理在此地。
  等到你大彻大悟的时候，然后才可以广学多闻。所以四弘誓愿它这个次第很好，先叫你发心，叫你发心要帮助这些苦难众生，要去救他们，令一切众生离苦得乐。发这样大的心，你没有道德、没有学问，你这个心是空的，这是假的，不是真的。所以那是个动力，推动你，巨大的动力，你一定要断烦恼。断烦恼，回归自性，就是圆满的德行，圆满的德行也是自性里头本来具足的，不是外面的。自性里面没有一个恶念，没有一个不善，纯净纯善。然后再学法门，烦恼没有断尽，不能学法门。
  所以在大乘教里面，什么时候才能广学多闻？破一品无明，证一分法身。你看《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上达到这个水平，开悟了，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性，这才离开老师。我们中国过去人讲「出师」，现在人讲「毕业」，在文殊菩萨会上毕业了。毕业出去是参学，参学就是广学多闻，他那是什么程度？他那是初住菩萨的程度，圆教初住。不是这个地位，你不够资格参学，你愈参愈糟糕，愈学愈乱！所以要晓得从前参学是有标准的，闭关、住山都是有标准的，没有达到这个标准，你没有资格。不是随随便便可以学的，一定要懂得。
  所以培养人才，头一个是德行，然后第二个就是劝他学一门，一门先给他定十年，有期限的。到了十年之后，他自动的会十年十年下去，那就不要劝，他自己明白了。十年，他心是定的，至少十年我要专搞一样东西，不再打妄想，所以容易得定，容易成就，这样才行。所以护法，如果遇到这样的善知识，无论是在家、出家，那真的是佛门的宝，我们要重视，要护持他、要帮助他、要成就他。如果心浮气躁，你冷静观察，他还有是非人我，在顺境他还会生欢喜心，逆境他还会有愤怒、还有瞋恚，这是普通人。这样的人就太多了，很难成就。
  问：第四个问题，「读诵经典常念佛」与多元文化教育应如何真正圆融？
  答：这没有问题，自然就圆融。为什么？「读诵经典常念佛」是自己内修的事情。你能够保持你自己的功夫不至于退转，希望你自己的功夫能够与时俱进，不受外面境界干扰。多元文化是要跟外界打交道的，所以自己也要有一定的定力，你才不会被外面境界所转。功夫不到这里，那我们对外面打交道的范围愈小愈好。如果确实有这个定力，有这个能力，也有这个机缘，那就应该要做。还是守佛祖的老规矩，随缘不攀缘，有机缘的时候，那等于是一般人讲上天叫你做、佛菩萨叫你做，你就不能不做。没有机会，不要去找。
  问：下面第二个问题，「和谐社会，从我心开始，别人错的也是对的，我对了也是错的」，这个道理弟子能理解。但于平日如见他人毁坏三宝形象，侵损常住等事相，应否勇于制止？如制止是否结怨？怕结怨而不制止，是否属自私自利？
  答：你问的这个问题，前面我说的话你并没有懂。这个话是我在讲经里面讲过的，「别人错的也是对的，我对的也是错的」，这个话你没有听懂。你要是听懂了，你这个问题就没有了，你就不会提这个问题。怕的是你自己还不明了。你看到别人毁坏三宝形象，侵损常住等事，你就错了！别人干这个事情的时候，你怎么会起心动念？你用心不像镜子，镜子照的清清楚楚，看的清清楚楚，但是人家不起心不动念，不分别不执着，若无其事。你怎么还会起心动念？还想去制止？
  这时候怎么办？先制止自己，制止自己不起心不动念，不分别不执着，不要去管外面的境界。外面境界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它不是你的事情！这个事情是谁管的？寺院里面的住持当家，他管这个事情，要有人来破坏时，他要出来制止。你是寺庙一个清众，你不管这个事情的，你就不要去制止。所谓是「不在其位，不谋其政」，人家破坏寺庙，破坏什么，与你有什么相干？这个道理要懂！这个道理很深。
  所有一切境界，善的境界、恶的境界，你都不起心不动念，你成佛了。所以，一切境界是帮助我们、成就我们的，就看我们会不会用。会用，都成就；不会用，你被境界转。你要会转境界，哪个境界不是好境界？所以古人讲得好，「境缘无好丑，好丑在于心」。看到别人不好，你要想干涉，你就起心动念，错了，大错特错！在这个境界里面，如何能够像佛菩萨一样不动心，如如不动，这对的。所以还是要严持戒律，认真把自己，戒律的目的没有别的，就是把妄想分别执着淘汰掉。
  所以，于一切世出世间法里面都不执着，你证阿罗汉果；能再把分别断掉，你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生，你才能帮助别人破迷开悟，这个要知道。这几句话很深，理很深，意思也深，不要轻易的错会了。所以，所有一切境缘都是增上缘，顺的是增上缘，逆境也是增上缘，成就自己重要。
  问：第三个问题，他说我听您讲经七年，从无间断，主要修行从「断缘」下手。现在事上，身、口虽较清净，但无法做到不动念。请问这样能往生吗？
  答：往生要问自己，带业往生，念头有没有？有，念头就是业，所以带业往生。这在其他法门里面，八万四千法门里面，还有念头，不能开悟、不能证果，这是障碍。但是念佛法门里面可以，你要会把念头转，转到哪里？转到佛号上。起心动念没有别的念头，统统是阿弥陀佛，这样就决定往生。如果念头断掉，那你就成就了；念头没有断，不管是善念、恶念，统统都归到阿弥陀佛。古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，善念、恶念统统是妄念。念头一起来，立刻就警觉到，把它换成阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头换过来，这叫会念佛。不会念佛的人，一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，那就不会念佛，那个没有用处的。所以会念佛的，念头一起来，佛号就跟着起来，念头就压下去，这个就很得力。这样的功夫，一般大概用个三年到五年，你就决定得生净土，后面有没有寿命都无所谓。后面还有寿命，可以提早走，这个世界很苦，没有什么值得好留恋的，所以有能力的人就先走。
  问：底下一个问题是，过去我的烦恼是一个接一个，像写长篇小说一样。现在虽然有烦恼，但像写短篇小说，像写造句，这是否算「烦恼轻」了？在观察人事物时，能从因果上参，虽还有三毒烦恼，但比过去浅多了。这样是否「智慧长」了？如此功夫能否往生？
  答：这是好现象，确实烦恼轻，智慧长，要保持。在这个境界里头，最怕的是增长我慢，那就不好。认为自己功夫不错，轻视别人，那你就错了，那你又生了烦恼，这是要很小心提防的。总是对人要诚诚恳恳，要谦虚、要礼让，不生傲慢，这样就好。
  问：第五个问题，理上了解「万法皆空」，但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时，身虽不反抗，可是心中仍然有一股酸水在涌流，这怎么办？
  答：你的功夫算是不错，为什么？如果没有功夫，你一定有反抗，你一定有报复，有怨恨，有报复。人家骂你，你一定会骂他；别人打你，你一定会打他。你现在已经是心里不高兴，身体已经不反抗，这功夫就很难得，就很不容易了。要继续再做功夫，做的什么？做到受别人的侮辱、毁谤心平气和，那功夫就中等的。上等功夫，受到人家侮辱、伤害，还非常感谢，上等功夫。感谢什么？他来考我，看我能不能及格，我及格通过了，他是我的好老师，来考试我的。所以用感恩的心。
  你看你们念《金刚经》，《金刚经》上歌利王的故事，那个故事是在《涅槃经》里面，很长，《金刚经》上提起，歌利王割截身体。你看忍辱仙人，真的心平气和，感谢他，感谢他什么？忍辱波罗蜜圆满了，换句话说，他在这个项目学习的他毕业了。这是最后一个大考，通过了，他毕业了，毕业，他就上升。所以忍辱仙人发愿，我成佛之后头一个来度你，报恩！给我们做了很好的榜样。
  我们要知道，没有这些人折磨，你的烦恼习气怎么会断得了？关起门来，躲在山洞里，一辈子也断不了。所以天天要受考验，天天在这里面去磨鍊。境界现前，心里就有觉悟，觉就没有怨恨，欢喜接受。这叫真正修行，真正在做功夫，把你的烦恼习气修正过来，叫修行。还有一点点怨恨，心不平的话，功夫还不到家，还差很大的一段距离；一定要心平气和，这样才能够长智慧。
  问：第六个问题，中国大陆某法师冒充师父弟子，到处骗钱。说师父八十岁时要传一次大戒，报名受戒的出家众每人要交若干费用。几次到各寺院化缘，寺院听说是师父的弟子，就供养他财物，请他把这些财物转交师父。请问是否有此事？
  答：如果常常听经他就会明了，我这一生连个寺庙都没有，我到哪里去传戒？你们想想，我到什么地方传戒？我连个寺庙都没有。决定没有这个事情，不但没有这个事情，就是讲做超度法会，我也从来没有做过。初出家的时候，在圆山临济寺，我出家就跟师父订了条约。就是先话说在前面，我出家，我学经教，只能叫我讲经，不参加任何超度法会。在寺庙里面，只有早晚功课我参加，所有一切法会我统统不参加。我怎么会传戒？
  我的老师李炳南老居士教我要学印光法师，你们有没有读过印光大师的《文钞》？印祖自律很严，他有五条，第一条，他一生不做住持，不做当家。所以他在普陀山住了三十年，常住只分配他管藏经楼。藏经楼就跟学校的图书馆一样，他在那里面住了三十年。第二个，他一生不收徒弟。你要问为什么？我们现在明白了，徒弟不好收，徒弟收的不如法的话，要负责任。一生不收徒弟。第三，一生不传戒。为什么不传戒？现在人没有人能持戒，你传了戒，不都是叫他破戒？祖师大慈大悲，不忍心，破戒的罪很重。不传戒，不收出家徒弟。第四，一生不建道场，所有一切供养都拿去印经布施。我接受李老师的教诲，一生以印祖做榜样，老实念佛，成就自己。
  如果不是这个世界动乱，动乱到世人感到不安，我也不会接受国际和平这些工作，这是实在不得已，做这些事情。这些事情做的是有限的，现在可以说是个段落，所以汤池我们决心交给政府继续去办，我们不再搞这个事情。我们的事业就是讲经，希望能把这部《华严经》讲圆满。如果还有寿命，净土的经论有几部重要的大经，像《楞严》、《法华》、《般若》，都是看缘分，有缘分，我都想重新再讲一遍。除讲经之外，我念佛，其他事情统统放下。所以外面要传说这些都是假的，任何道场里面佛事的活动，我从来没有参加过。
  所以宗教局，我非常感谢叶局长，他帮我一个很大的忙。答应我，中国任何道场要邀请我，先要宗教局批准。宗教局会不会批准？不会批准。为什么？一个批准，其他的要求不批准，人家要骂他。你怎么厚此薄彼，你瞧得起他，瞧不起我？所以我相信叶局长绝对不会批准。这帮了我很大的忙，让我得清闲，好好在这边讲经。如果今天这边请，明天那边请，我一天到晚到处乱跑，哪里还能讲经？连心都跑乱掉了，哪有这种道理。所以，联合国这次活动结束之后，我也就画了句点，以后不再跑了。
  能够有缘，我说我来供养我们中国传统学术的师资。这个师资不是我教的，我不会教他，我也不会上课，我会帮助他，真正肯学我帮助他，我会照顾他。我的能力也很有限，我的名额只限制五十个人；多了，我没有那么大的能力。五十个人，我会照顾他的生活，供养他所需要的这些参考资料。希望他真正落实儒释道这三个根，他要没有这个条件，我不会帮助他，为什么？很难成就。如果出家人，四个根，还要加上《沙弥律仪》，这四个根。真的百分之百的做到，我会天天向他们顶礼，因为那是菩萨再来，那是圣人，不是凡人。我每天向他顶礼，他不认真努力，他就对不起我。我早晚向他请安，我把他看作佛、把他看作菩萨，他是来救世的，所以我应当要护持。
  有这么一个道德的基础，再能够他学一部经，一门深入，每天学习，十年不间断，专攻一部。每个星期讲三个小时，讲给大家听，我们的教室就是摄影棚。所以我们虽然是住在山上，不下山，我们有网路、有卫星，每个人讲的我们同时播出去。所以住在家里不下山，研究一门，独善其身；我们每天在家里上课，用卫星电视播出去，又兼善天下，你说这个事情多好！并不是没有利益众生，卫星播向全世界。所以现在能做得到，在从前独善其身，没有法子兼善天下，兼善天下的人没有办法独善其身，现在可以做到。这是难得的一个缘分，所以真正放下一切，好好的来修养、来做学问，我会帮助。
  这桩事情，希望同学们遇到这些事情，多多的劝人不要相信。我一生都没有化过缘，都没有问人要过钱，现在八十岁了，还要犯这个戒，哪有这种道理？怎么讲也讲不过去！不可以，所以要了解。
  问：底下一个问题，他说师父讲席中时常介绍、赞叹百国兴隆寺是正法道场，念佛很殊胜，请问可以去那里念佛吗？
  答：可以，你可以先跟常慧法师连系，他们会接待。我也没有去过，只是听说，常慧法师常常打电话希望我去，我说我去还要宗教局批准，宗教局没有批准我不能去。所以是个很难得的道场，有很多人去过，回来告诉我，规矩很严，管理很严格。无论世出世法，学习都一定要严格，严师出高徒。所以现在没有老师，为什么没有老师？没有学生，这个道理要懂。他在家里连父母的话都不听，他怎么会听老师的？这个道理要懂，这是现实的。
  年轻人，你看心浮气躁，贪瞋太重，喜怒无常，非常不好教。我们相信佛度有缘人，绝不要去拉信徒，我们一生没有拉过信徒。也不敢说我有能力教人，来听经都是自己来的，自己来，你就不能怪我。我讲得不好，我没有叫你来，是你自己来的，你不可以怪我。所以规规矩矩的做人，一定要谦虚，要认真学习，天天不断的学习。我们常讲，最重要的是提升自己的灵性，知道这个世间苦，又遇到这么个机会，一定要抓住，决定要了生死、出三界。这是诸佛菩萨、祖师对我们唯一的期望，我们能做到，才不辜负他们。
  问：第八个问题，道场有人赠送许多箱的《地藏经》课本，仔细看看内容，经本中错字很多。请问应如何处理？
  答：你查查它是什么地方寄出来的，可以退还给他。流通经书的版本要特别注意，如果这些错字太多，或者是有改动的地方，这很不如法。我们也不必把它销毁，它是哪里寄来的，还给他，就好。
  问：一位老居士因脑中风入院，其间她自己请法师诵《地藏经》及放生回向，一星期后即清醒，出院后说要吃素及剃头，请问这是什么原因？
  答：这是感应，这个事情很多。只要帮助他的人，用真诚心诵经给他回向，像这种病多半都是冤业病，他的冤亲债主找上他了。这些人给他帮忙，诵经、放生，功德回向给他，这冤亲债主接受调解，他就走了，他就离开；他离开，他的病就好了。病好之后，他要发心吃素、剃头，这是善根，这是善根发现，是好的境界。
  问：底下第十个问题，何谓「预知时至」？如果生病时念佛，自己说了何时走，但到时并未往生，且精神愈来愈好。请问是何原因？
  答：你这问了两个问题，第一个是「预知时至」。预知时至是自己确实明白自己什么时候往生，功夫好的，一、两年前就知道，那功夫好的；一般我们最常看到的大概三个月，一个月到三个月的最多。他说的时间非常准确，到那一天，真的走了。我们过去在新加坡居士林的老林长陈光别，就是三个月，三个月前他讲的，真的是那一天走的。他没有说话，他在旁边一张纸上写，写这个日期，写了十几个，也没有人敢问他，也不知道它什么意思？那一天走的时候，正好是三个月前他写的日期，这是预知时至。短的，有一个星期的，三、四天之前的，这个就很常见，常常能看见。
  凡是预知时至，纵然不念佛的也有，他也晓得，这都是福报。决定不堕恶道，可以这样断定，他不会堕三恶道；至少他来生又到人间来，人间、天上，这是居多数；在佛法念佛人是肯定往生。凡是预知时至，说哪天走，真的那一天走，这个人决定是往生，这不是假的。说自己哪天走，没走得了，就像你后面讲的，他精神愈来愈好，这个预知时至是靠不住的。他的寿命还没有终了，自己功夫又不够；功夫够了，我寿命不要了，他能走。功夫不够，寿命还有，他就走不了；走不了，继续要好好修，不能再继续造业，继续造业，将来果报就在恶道，要好好认真修。
  下面澳洲同修问题。
  问：他说第一个，「地狱变相图」之真迹现存于何处？
  答：我不知道你问这个话是什么意思？我们所看到的，不是真迹，是复制品。我这个人不希望收藏真迹，因为收藏真迹太珍贵，要提心吊胆，又怕人偷，又怕有损坏，那是个很麻烦的事情。所以我遇到好东西，是真的东西，我都会送到博物馆，我不保管它。「地藏变相图」的真迹可能还是在江老师那里，他画的，他自己画的。我们所用的全是复制品，复制品好，一点都不操心，人家偷去也没有关系，损坏也无所谓，一点都不操心，这个好。
  问：第二，一般民间习惯说「十八层地狱」，而此图所述是十殿阎王，民间少有听闻。据说是源自《玉历宝钞》，但这并非佛经，云何画家是学佛居士，却采取道家所说来画出地狱景象？
  答：你说的很对。这张图的缘起是城隍来要求的，城隍来找我，找我至少先后有十次。他怎么找我？他是附在人身上，附体来找我，说他是城隍，告诉我很多事情，我才会相信他。哪里的城隍？我们家乡的城隍，他在讲我小时候的事情，十岁以前的事情，没有人知道，除了我母亲之外没有人晓得，他居然都能说得出来，所以我相信这不是假的。我就问他，你找我干什么？他说希望帮助他恢复城隍庙。我说这个事情太难了。为什么？这是国家政策的问题，现在中国国家政策是佛寺，原来有的，现在毁坏掉了，可以修复，佛寺可以。纵然全毁了，只要这个佛寺的名字还在，可以能找得出证据，政府都可以恢复。但是城隍庙不行，国家政策不许可。
  城隍也很能理解，也不是很为难我，他就跟我说，阎王殿很重要！我说是的，城隍庙里头最精采的就是阎王殿。阎王殿是什么？教人因果，所以城隍庙是因果教育，我懂得，功德无量。他就要求能把阎王殿做出来。当时我就想，我就想到用浮雕，福建惠安的浮雕很好。那时候我在新加坡，新加坡这外面圆墙上统统找的惠安的浮雕，雕得非常好。我说好，我想办法雕一套地狱变相图，放在寺院的墙壁上。城隍想了半天就告诉我，他说那就不如画画，我说那就更容易了。所以是他提出来的。
  画画，到哪里找底本，找样子？他告诉我，九华山有，这我都不知道，我就派人到九华山去找，真的找到了。九华山也是墙壁上的绘画，壁画，画在墙上。我们用照相把它照出来，很简单，十张，他一殿就是一张，所以照片拿来给我看。看了之后，我就找到江老师，跟我是好朋友，这是在台湾的一位画家，画的好。我就把这个事情告诉他，他也有感应。而且从前李老师在世的时候曾经告诉他，希望他画一张「地狱变相图」，画一张「极乐世界图」，叫人看看做坏事的那一边，做好事的这一边，做个对比。所以他现在在画极乐世界图，大概明年可以画好。所以这个缘起是城隍找来的。
  城隍庙是道教，不是佛教，这个要知道，是道教。道教里面讲地狱变相讲得最多的、最清楚的是《玉历宝钞》，所以我们决定参考《玉历宝钞》，把这个赶紧画出来。有少部分是参考佛经，大概百分之九十都是《玉历宝钞》上的。这桩事情也给我们一个很大的启示，释迦牟尼佛在佛经里面讲地狱也讲了不少，但他不是专门讲一部地狱东西，他都是散在经里头。我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》整个翻一遍，凡是讲到地狱的都把它抄出来。现在我们印成一本，那本的题目是我写的，《诸经佛说地狱集要》，「诸经」就是一切经，佛说地狱的这些经文。抄录成一本，现在印成精装，我们这边有，诸位可以能拿到，这是佛说的。佛说的比《玉历宝钞》更详细、更丰富，我就想将来如果有人再能发心，依照佛经所讲的地狱再画一张，那是佛教的，那就更有意义了。我们有这么个心愿，我想将来肯定会有人发心去做佛教的地狱变相图。
  问：底下一个问题，为何只见人类在地狱中受罪，没有其他道众生，如天道、阿修罗、畜牲等？
  答：你多看看经就知道，绝不是说人造极重的罪业堕到地狱。其他道众生造业可能没有人造的这么重。你说人杀人，杀多少人！畜生杀人应该很少。畜生就是互相残杀，牠不是很飢饿的时候，牠不杀人。我们看到很多外国人拍摄的「动物奇观」，我们看到，像老虎、狮子吃饱的时候，小动物在牠身旁走来走去，牠理都不理。除非是饿极了，牠抓一个来吃。好在牠吃一顿，一般讲大概可以说三天，我们现在佛家日中一食，牠三天吃一顿。老虎、狮子三天吃一顿，所以牠伤害的众生并不多。我们人伤害多！你看人每一天吃的，伤害多少？牠抓一头牛来吃，抓一只鹿来吃，一条命。你看看人，你看到酒席里面，那里头有多少条命？如果说虾的话，一只虾也是一条命，你杀多少条命？一餐杀多少条命？你从这个地方来想，这起心动念，动物除了肚子饿了找东西吃之外，牠没有念头，牠不造罪业。人是比动物可恶多了。
  我想天道当然是比较仁慈，造业真的会比人少。天会堕落，堕落到人道、堕落到修罗道，恐怕不会堕地狱，最重的堕到饿鬼就了不起了，贪心重堕饿鬼。所以细细想想还是有道理。人造业比哪一道造业都来得重，很可怕。
  问：第四个问题，为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现？
  答：实际上，地狱里面的色彩也不是一定的，在佛经里面讲，地狱是化生。如果不是造地狱的业报，地狱在面前他也见不到。我们在过去，我在台湾有个老先生朱镜宙老居士，我初学佛的时候他帮我很多忙。他在台湾办了个印经处，台湾印经处是他办的，所以最早期，我学佛看的那些经书，都是他送给我的。他的岳父是章太炎，提起章太炎很多人都知道，民国初年这是国学大师。他岳父曾经做过东岳的判官，东岳大帝，鬼王。判官地位很高，就相当祕书长一样，地位很高。每天晚上他都上班去，他说晚上天黑的时候，就有两个小鬼抬了个轿子，那时候还坐轿子，去上班，早晨天亮就送他回来。白天、晚上都忙，很累。
  他曾经给东岳大帝做了个建议，就是他想到地狱的刑罚有炮烙，就是铜柱烧红的让罪人去抱。他说这个太残酷，能不能把这个刑罚废止？东岳大帝就让他去看，你到刑场去参观，就派两个小鬼带他去。走了一段路，小鬼告诉他，「到了，就在这里」，他看不见。他突然想到佛说的，业力变现的，不是东岳大帝，不是鬼王建设的，统统是自己业力变现的，他明白这个道理了。地狱里设这么多刑罚，绝对不是阎罗王的事情，阎罗王才不管这个事情。你自己造的什么业你自己变什么，就像作梦一样，确实不是真的。所以《地藏经》上说得好，地狱只有两种人可以进来，一个是菩萨，进来度化众生的；另外一个就是受这个刑罚的人，他能看到地狱，别的人看不到。所以这个里面不是一个人看一种颜色，每个人的业感不相同。这个深蓝色，蓝里面掺上黑色，也是用一种恐怖的意思，不是明亮的，不是光明的，用这个颜色，这是画家来呈现的。
  下面有四个问题，香港同修提问的：
  问：宠物病重，以「人道毁灭」处理，希望减轻牠临终时长达几天的痛苦，有没有不良因果？
  答：有。你要问问你的宠物，牠愿不愿意？牠要不愿意，牠就有怨恨。如果牠同意，大概没有问题。你如何跟牠沟通？所以说人同此心，心同此理，我们自己想想，万物皆有贪生怕死的念头，能够在病重的时候，怕病苦而舍身，甚至于自杀的，在佛法里面都不许可。为什么？那是你的业报，你的业报你就要承受；你不承受，死了之后还要受这个果报。这就说明人不能造恶业，造恶业跑不掉。
  自杀不能解决问题，只有把问题搞的更复杂、更麻烦。不但佛教反对自杀，几乎所有宗教都排斥自杀，没有主张自杀的。所以对于其他动物也是一样，你应当好好照顾牠，用药物、用调整饮食，养牠的环境，注重牠的卫生，这样减少牠的痛苦，这是对的，不可以杀牠；杀牠是不人道的，没有什么「人道毁灭」。人道毁灭，这不是人说的，这是魔说的。魔用原子弹，一个下来，叫你们这一个城市都毁灭，人道毁灭，你们能相信吗？他不说他不人道，他说他很人道，因为你们人太坏了，要遭受人道毁灭。这个观念错误，不可以有。
  问：下面一个问题，他说动物有没有阿赖耶识，是否也需要至少二十四小时，或更长时间才离开已死的身体？
  答：凡是动物都有阿赖耶识，换句话说，都有灵魂。几乎所有宗教里面都说，人死了之后也可能投胎变成动物，动物死了之后也可能回到人间，所以叫六道轮回。动物离开身体可能不像人那么样的久，但是也很难说。为什么？牠如果说爱惜牠的身体，留恋牠的身体，不愿意离开，这个时间就长。如果知道身为苦本，牠离开身体就快。所以这些动物也要常常跟牠讲，牠能听得懂，心灵能感应。譬如念佛，很多动物听佛号，真的牠往生了，牠走的时候往生。还有动物，家里人听讲经，动物也一起；寺庙里面做早晚课，你看有的时候寺庙养一些动物，跟着大众一样去绕佛，这都是我们看到的现象。所以牠有灵性，不可以轻视牠，牠有阿赖耶识。
  问：第七个问题，最近身体愈来愈瘦，亲友都特别担心。请问如果去看医生，例如大道堂养生的刘逢军大夫，是否算身见执着？
  答：这也不一定是身见执着，如果在这种情况之下，检查是好的，检查要没有毛病，那你就继续，就不要改变。多半是饮食改变的时候会产生这个现象。我在二十六岁的时候闻到佛法，发心吃长素，在那时候三年身体才习惯、才调整过来。那个三年确实很瘦，面黄飢瘦。我记得体重只有四十八公斤，也很好，上山爬的最快，身体轻。我在那个时候每半年去检查一次，没有病，所以我就很放心。没有病，我知道这是饮食改换的原因，正常的，不是不正常，是正常的。你只要能够坚持，慢慢习惯就好了。
  问：下面一个问题，他说弟子斟酌家庭经济状况，希望把家中多余的钱财拿出来布施，但先生绝对不同意。如果背着家人布施，是否如法？
  答：虽不如法，但是也是好事情，为什么？你做的这个事情，把你自己的功德回向给你全家，不要为自己一个，这就如法。如果是为全家，家人不知道做好事，你代替他做好事，即使偷偷代替他做好事，也是很好。当然最好是让全家人都懂得，都欢喜布施，这是最好的。
  底下是网路同修的提问。
  问：他说，法师在「早餐开示」说，大心凡夫才有资格、才有能力学《华严经》，将来往生极乐世界是上上品。请问指的是凡圣同居土，还是实报庄严土的上上品？
  答：凡圣同居土，不是实报土，为什么？实报土那是破一品无明、证一分法身，不是一般人能做得到。这从理上讲就清楚，你能够把执着放下，生极乐世界是生方便有余土；把分别放下，再破一品无明，才是生实报土。所以大心凡夫，如果他是妄想分别执着还没有放下的，心量大，有利于他放下执着，放下对于一般日常生活当中这些小事，斤斤计较，他可以放下，他心量大。我们中国人常讲，量大福大，所以生到西方极乐世界凡圣同居土里面，他的品位就很高，这是我们能够相信的。
  问：有一位年轻居士平日依老法师教诲修学。最近在梦中能看着自己的尸体；或是与人交谈时，会离开身体看着自己与人说话，也感觉自己不久即将死去。请问为何会有这种现象，该如何消除？
  答：这个就是我们一般人讲的灵魂离开身体，是这么个现象。这个现象有，当然不多。我们在古人这些笔记小说里面看到，现在在外国有些医学里面的报告也有这个现象。外国现在也讲灵魂，离开他的身体，能够看到身体躺在床上，许多人照顾他，他能看的很清楚。这也就证明他的神识并没有离开他的范围，他走远了他就看不到，他都在身体的周边。有这种情形，要修定，这都是谚语所说的神不守舍，才出现这种现象。如果他心地清净，能定下来，就不会有这个现象。念佛、诵经、拜佛，把心定下来，都可以消除这个不正常的现象。
  问：底下一个问题，儿子今年十七岁，随着年龄的增长，发现他有好多特征愈来愈趋向女性化，他自己也愿意改。请问如何挽救这个孩子，让他早日消除业障，做个正常人？
  答：这个事情你应当两方面同时进行，一方面就是从意识上，要坚定意识，念头对于整个身体、生理的影响关系很大。第二个请教医生，要以医生做辅助，意识是做主宰。你们看「山西小院」你就懂得，自己再严重的病，医生治不好，我们的意念可以把它治好。这就是佛法里面讲的，一切法从心想生，境随心转。我们的身体也是最贴近的一个境界，意识主宰着这个身体，你的精神健康，你的身体就不会生病。
  凡是生病的人，总是对自己没有信心，今天想这个病，明天想那个病，没有病会想出病出来。如果有病，不想它，完全不理会它，过些时候它就好了，就没有了。所以，千万不要去想病。为什么不想佛？想佛你就成佛，想菩萨就成菩萨，想病，想什么病你就得什么病，就这么个道理。所以千万不要胡思乱想，要有很健康的想法，这样就能够消除业障。
  问：下面一个问题，他说我是天津一名居士，得知有一位比丘尼到东北拜了一位七十多岁的居士为师父。这位师父自称为「元父」，并称他弟子的灵魂都是他给的。教人修如意世界，并着了一本书叫《善法》，这位比丘尼到处弘扬这部书。请法师慈悲开示。
  答：她要是个比丘尼，那她就做错了，为什么？比丘尼是佛弟子，一定要依佛陀的教诲，否则的话，你就背叛了佛菩萨，这个罪就很重。而且同时，我们从来没有听说灵魂是别人给的，哪有这种事情？这怎么讲也讲不通，这是外道。佛菩萨都不能给你灵魂，如果佛菩萨说灵魂是他给的，这个佛菩萨是魔，他不是真的佛菩萨。佛在经上给我们说，灵魂这个事情是你自己本有的，是什么东西？实在讲就是佛性，佛性迷了，叫灵魂；觉悟了，就是佛性，是真如自性，本来有的，不生不灭。灵魂这个东西在佛的经教里面，就称为阿赖耶识，而阿赖耶识是真妄和合。真的那一分是阿赖耶的本体，是自性，是你本有的，本来是佛，是本有的；迷了之后，它里面带着妄想分别执着，就叫做阿赖耶识，是这么回事情。所以绝对不是说哪个人给的。
  我们的自性跟一切诸佛的自性没有两样，跟一切众生的自性也没有两样，这是《华严》讲的「十方三世佛，共同一法身」，这个道理很深，很难懂。佛经上常常用比喻说，把自性比喻大海，共同的，是个大海；我们的阿赖耶识是什么？是海里面一个水泡，他的阿赖耶也是海里头的水泡。阿赖耶没有破碎的时候，各各不一样，我的水泡不是你的；如果觉悟了，觉悟就没有了，没有了就一样。所以说「共同一法身」，这个要知道！《华严经》上，我们最近又念到「一心一智慧，力无畏亦然」，这才是正法，正教。哪有说灵魂是别人给的？哪有这种事情？这是决定错误。所以学佛不能不读佛经，不能不依佛经去学习。
  问：底下一个问题，在世俗法中，一切物质现象剖析到最后都是波动现象，「当处出生，当处灭尽」，不生不灭，「不生不灭」乃属于波动现象。一真法界，常寂光中的「不生不灭」是否也属波动现象？也是场，也是当处出生、当处灭尽？或者一真法界已无波动现象？世间与一真法界的不生不灭，有何异同？
  答：这个问题在佛法里面说，唯证方知！你要证得这个境界，你就知道了；给你讲讲不清楚，你也很难理解。这种讲得再多，佛说都叫戏论，戏论是在开玩笑，为什么？这是属于境界。这个境界能不能证得？能，佛给我们讲肯定能，只要你把妄想分别执着统统断了，你就见到。你现在具足妄想分别执着，这么多的障碍，就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚，你听不清楚，为什么？障碍在你这边。所以，你必须把心地恢复到清净，也没有障碍，那佛一说你立刻就懂，道理在此地。
  科学家发现到一切物质真的是波动现象，这个现象跟佛经上所讲的非常相似，所以我们对于科学家的发现也很佩服。由于科学发现，把佛经上所讲的一些东西证实了，我们虽然不能亲证，看看科学的东西很相似。你们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前，也没有什么科学仪器，他老早就说过，而且说的比科学家还清楚，这实在是难得。让我们相信，真的放下妄想分别执着，这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好，一切众生皆有如来智慧德相。
  如来的智慧，我讲经的时候用唯识的四分来讲，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分里面的证自证分。而自证分是本体，就是法性，也叫真如，那是本体，它不是精神，也不是物质。见分，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有？自证分里头没有波动现象，自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样，我们自己认为都放下了，无始无明的习气在，那个东西不是你想放就放掉。
  所以真正能放下的，是什么地位？《华严》圆教初住菩萨就放下，妄想分别执着统统放下，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以初住菩萨就是佛，他真的成佛，他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别，就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里？差别就是他的习气还有，但是习气不碍事。习气没有办法断的，只有慢慢让时间，时间长了，自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转，初住菩萨已经证到三种不退，就是位不退、行不退、念不退，他不会退转。所以时间长了，那要多长的时间？佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间，他习气自然没有了，是这么一个道理。
  在我们想，是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫？在我们想法是不一定，三大阿僧祇劫是最长的，可能还有一个阿僧祇劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同，有人执着很深，有人就马虎一点，就不太计较。不太计较的，他的习气一定时间就短；很执着、很计较的，什么都是很在意的，他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到，无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫，是最长的一个限期，不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通，才讲得圆。
  譬如在学校念书一样，在美国，你要去留学，去拿个硕士、博士学位，他们的期限是七年；硕士是两年，博士是五年，给你这么长的时间。可是有些人他很用功的，他两、三年就拿到，这个真有，不是假的。我听说好像锺茂森博士他四年拿到的，四年把人家学校订的七年课程念完，他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫，那就是像学校规定的七年，大概是这种情形，这个我们要能够理解。诸位要晓得，佛没有定法可说，佛法是活活泼泼的。
  问：下面一个问题，他说老法师在《认识佛教》中说，「观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛，净念相继，不假方便，自得心开，一句佛号就能成就。若单是一句佛号，就是小乘。」请问单是一句阿弥陀佛的名号是小乘吗？
  答：我说过这个话吗？我都不记得了。单是一句佛号，不是小乘，因为小乘里头没有念阿弥陀佛的，阿弥陀佛是大乘教，决定不是小乘教。小乘教成就是在四圣法界，声闻，缘觉，不能到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘教，西方极乐世界跟华藏没有两样，而且是华藏世界最精华、最殊胜的一个区域，好像一个城市里面，最繁华、最热闹的一个地区，所以他不是小乘。就是单用一句佛号，谛闲法师过去他那个徒弟锅漏匠，就是单用一句佛号。你看他念了三年，预知时至往生的，而且还是站着走的，你看那多殊胜，他也不认识字，也没有学过经教。虽然出家了，什么也不会，年岁大了，中年出家，人又很笨，乡下人。所以谛闲法师用善巧方便的方法，在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。跟他讲，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。他也不知道什么好处？反正师父叫他念，他就依教奉行，念了三年，你看看预知时至。
  怎么知道他预知？他在往生的前两天，离开他住的地方，到城里面去看看他的亲戚朋友。那是什么？去辞行的，看看亲戚朋友。回来之后，他有一个照顾他的老太太，平常给他烧饭、洗衣服的，告诉这个老太太说明天妳不要替我烧饭了。老太太以为是这两天他到城里去，是不是有朋友请他吃饭，所以明天不要烧饭。到明天，老太太到这个地方来看看，看他在不在家？结果一看，他站在那个地方，仔细一看，死了。从来没有看到人站着死的，所以就吓到了，赶紧去报告一些学佛的同修们，立刻就派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告。预知时至，他很清楚，又不生病，没有生过病，就站着走了。站了三天，那时候到观宗寺是走路，没有交通工具，一来一往三天，他就站三天，等老和尚替他办后事。这个事情是真的，不是假的，一句佛号，一句南无阿弥陀佛成就的。
  他为什么能成就？你要懂得，他什么都放下。他是一个很苦的人，生活太苦了，所以他没有一个念头。叫他念佛，他就老老实实一心一意就这一句佛号，除一句佛号，什么都没有。所以三年功夫成片，走的这么自在、这么潇洒。所以谛老和尚对他非常赞叹，说他是现代、现前这些大的寺庙丛林的方丈住持，讲经说法的大法师，

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没有一个能跟他相比。真的，一点不假，他到西方极乐世界去作佛去了。这是我们应当要记取的、要效法的。
  问：底下一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思。又说读经要会转境，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
  答：你不必去想，你读的时候，知道多少你就做多少，就好，不要用自己意思去想。你愈能够去落实，意思就会愈多，自自然然你能体会到。不要用第六意识，用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的，就是用思惟。老实认真去读，为什么？读经帮助你修定，你不读经的时候，会胡思乱想；读经的时候，我整个精神意志集中，就把念头打断。如果念经还想里面的意思，不是又是乱七八糟，又是胡思乱想吗？你的念头怎么能打得断？所以不应该去想它，那你叫会念。
  所以念经，我常讲是戒定慧三学一次完成，这会念的。你念一个钟点是一个钟点在修戒定慧，念两个钟点是两个钟点修戒定慧。想里面的意思，那是什么？那是讲经的人，他要去研究研究这个怎么个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧，不容易。他要会修的人，他必须每天自己的功课，读经，绝对不想；讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深，经文一展开，意思就往上涌，不用你去想。你预先想的、准备的，可能上讲台一句都用不上。所以，清净心、智慧要紧。现在时间到了，下面还有几个问题，我们留着下一个星期五再来解答。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。