净土大经解演义（第三八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十六面，我们从第二行念起，这是一段：

　　「说诚实言。说至诚无妄、真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信。以诚则真恳无伪，实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。又云：纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。」前面我们学到这个地方，今天我们接着往下面看：「故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德，乃极真极实之言」，这里就说得很明显，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，这是我们应当要学习的。现在我们社会人好争好胜，不肯让别人，我们看诸佛如来那么样的谦虚，那么样的推让，把所有功德都推让给阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛为佛中之王，「光中极尊，佛中之王」。其实我们学经教学了很久，这个道理事实真相，我们都了解，佛佛平等，决定没有高下，为什么？他所证的是平等法，我们想到他能够把起心动念、分别执着统统放下，这就平等了。所有一切不平等从哪来的？从分别心来的，有分别就不平等，有执着就更不平等。阿罗汉执着放下了，在我们经题上讲的清净他得到了，不执着，清净的心就现前。不分别呢？不分别是平等心，不执着是清净心，我们经题上「清净平等觉」，我们都能证得。如果我们对于世出世间一切法不再执着，就证阿罗汉，清净心就现前。要知道清净心是我们的真心，清净心，清净平等觉是真心。分别放下了，对世出世间一切法不但不执着，分别也没有了，平等心现前，平等心是菩萨，比阿罗汉高一级，阿罗汉清净没有平等，菩萨平等了。再向上提升，六根接触六尘境界，真正做到不起心不动念，他就成佛，这就叫佛陀，这是最高的境界。不起心不动念，清净平等到极处，没有分别，为什么还要把阿弥陀佛尊称他是佛中之王？阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王；每一尊佛都是光中极尊，佛中之王，这是讲真话，大家谦虚，用意在哪里？教我们，因为我们不懂得谦虚，我们喜欢竞争，诸佛菩萨用谦让，谦虚礼让，这才能做到社会和谐、宇宙和谐。如果有争，不肯让，宇宙就产生动乱。

　　中国在过去五千年的历史，外国学中国历史的人，没有不佩服中国人、赞叹中国人，这么大的国家，这么多的族群，这么多的人口，为什么几千年来社会长治久安？你看看历史，改朝换代，那个时候是动乱，但是动乱的时间都很短；统一之后，一般是五年社会秩序就安定，这一安定，大概有一百年到一百五十年安定。这么长安定的一个社会，在世界上真的是稀有！清朝，我们不能不佩服人家，康熙六十一年，雍正十三年，七十四年，康熙六十一年，后面乾隆六十年，到嘉庆，差不多是将近二百年！这样一个长治久安的社会，历史上很少见。从哪里得来的？学让，各个人都谦虚，各个人都肯让别人，不争。现在的社会，我们把中国传统疏忽了，学外国人，外国人从小就竞争，竞争不是好事，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。诸位要知道，现在的战争是核武战争、生化战争，结果是什么？结果是地球毁灭，大家同归于尽，这是一条死路，不是生路。中国老祖宗讲的这一套，如果能够遵守、能够奉行，千年万世永远太平，有什么不好？

　　中国的圣贤有智慧，有德行，有方法，有经验，我们不应当疏忽；疏忽，我们自己吃亏，社会动乱，地球上这么多灾难，与我们起心动念有密切的关联，大乘经上讲得很多，现代的科学家证明，真难得！我们要不借重现代的科学，我们对佛经上很多地方都存着怀疑。佛讲的，我们不敢反对，佛菩萨讲的还能有错误吗？可是我们想不通，究竟是什么道理？不知道。现代最近的三十年，世界上著名的物理学家给我们做的报告，跟佛经上讲的是一样的，宇宙人生的真相，我们对他不能不佩服。可是佛所讲的比他还高，比他还深，比他讲得详细、讲得明白，为什么？佛证得了，他没有证得，他只是用数学推理知道一部分，用精密的仪器观察看到一部分，所以他还有不能解决的问题。但是大乘经上没有不能解决的问题，这个妙！尤其是阿弥陀佛建立极乐世界，真不可思议！极乐世界可以说是诸佛如来他们的智能，他们的神通道力，显现出这样殊胜圆满的境界！理很深，但是我们现在能够体会到一部分。我们肯定，我们相信，我们不怀疑了。

　　真相明白之后，才肯放下，才知道整个宇宙是怎么回事。说真话，这佛说的，说诚实言，遍法界虚空界整个宇宙，万事万物跟我什么关系？一体，太密切了，还不能说一家，一家还很疏远，是一体。我们在《华严经》上读到，在贤首国师《妄尽还源观》这一篇论文上读到，整个宇宙是一个波动现象，这是科学家说的，说波动现象应该有五十年以上了，也就是说整个宇宙现象是动的，不动，现象就没有了，包括物质现象亦如是。可是真心，真正的我，它是不动的，所以佛给我们讲总体的现象是虚妄的，就是凡所有相皆是虚妄，为什么？全是波动现象产生的，科学家把它归纳为三大类，物质现象，精神现象，自然现象，全是波动。

　　我们住在广东这个地区，这个地区是唐朝惠能大师的故乡，我们跟惠能大师的缘都很深，惠能大师开悟了，证得了，证什么？他成佛了，真佛不是假佛，他所证得的境界跟释迦牟尼佛完全相同，释迦牟尼佛就像观音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，他就现佛身。能大师在中国，中国人不知道什么是佛，印象很陌生，所以他老人家应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，中国人尊重祖师，他现祖师身。他说自性不动，明心见性，性是什么样子？他说第一个清净，性是清净的，从来没有染污，现在有没有染污？现在还没有染污，染污是意，意识有染污，自性没有染污，自性是真的，意识不是真的；自性不生不灭，本自具足，一样都不缺。本无动摇，这就是自性本定，它不是波动的现象，所以自性不是自然现象，不是精神现象，也不是物质现象，换句话说，科学家、哲学家对它都无可奈何，决定见不到它，它在哪里？它无所不在，无时不在，无处不在，你就是缘不到它。它不是物质，我们的前五根缘不到，眼耳鼻舌身，它不是物质。你眼看不见，耳听不到，手也摸不到它，它不是物质。它不是精神现象，你想都想不到，你用第六意识思想，思想缘不到它，它不是精神现象，它也不是自然现象，但是它是真的，它能够变现自然现象、精神现象、物质现象，它能变现，但是所变现的现象是幻相，《金刚经》上的比喻，「如梦幻泡影」，它不是真的。怎样才能见性？把妄想分别执着统统放下，就见到了。惠能大师的本事就在此地，他听五祖忍和尚讲经，听懂了，他真放下了，五祖的衣钵就传给他了。

　　释迦牟尼佛当年在菩提树下，所证到的境界跟六祖相同，换句话说，他们两个在表演给我们看。释迦牟尼佛所表演的是知识分子，好学，那么个年轻人，十九岁就出去参学，离开家，就出去参学，广学多闻！他三十岁开悟的，十九岁到三十岁，十二年，释迦牟尼佛苦学十二年。印度所有的宗教，他去学过，都去修学过；所有的哲学、学派，他也去亲近、学习过，知识青年。从这个地方，我们能想象得到，佛出世的当时，那个时候的印度，学术风气一定非常盛，年轻人都喜欢学。六祖惠能大师出现在中国，用另一种姿态跟我们见面，不认识字，没念过书，一天也没学过。他学的是砍柴，他是樵夫，每天山上砍柴，挑到城里来卖，那一担柴很便宜。抗战时期，我这个年龄碰到了，跟日本人打仗，八年战争，那个时候国内很多城市没有水，没有电，点油灯，水要有人挑，有专门有卖水的，挑水，河边上挑水，到城里面去卖；砍柴，那个时候烧灶，烧柴火，有砍柴的到城里来卖柴，卖柴卖水都非常辛苦。

　　能大师是卖柴火的，每一天柴火卖掉，拿这点钱买一点米、买一点菜回家，过日子。一天不上山砍柴，一天生活就没着落，他养他的老母亲，孝子。没有念过书，不认识字，你去看《坛经》上记载的，从来没有听过一天经，就是佛门里讲堂讲经，一次也没去听过；禅堂他也没去参过一天禅，什么都没有。亲近五祖忍和尚，忍和尚派遣他到碓房去舂米破柴，用现在的话来说，就在寺庙里做义工，这么一个身分，没有剃度。在那里干了八个月，五祖要传法了，没一个人想到会传给他，不过他自己心里有数，他知道传给他。真正传法，确实他们两个心心相印，他跟五祖心心相印，任何人都不知道。所以五祖半夜召见他，怕别人看到，半夜三更叫他到方丈室来，跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，肯定不要用经本。讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，什么叫大彻大悟？把妄想分别执着一下放下，这在佛门叫顿舍。顿舍，叫顿修、顿证，真开悟了。五祖把衣钵传给他，叫他赶快走，叫他半夜赶快走，不要让人见到，找个地方躲起来，为什么？有嫉妒障碍，多少人跟五祖多少年，法都没有得到，怎么传到你这么一个人？不服气。你看他跑到猎人队里面躲了十五年，这个事情平息了，大家淡忘掉，他才出来。这都是教我们，唐朝那个时候，在中国历史上是最著名的盛世，国泰民安，他遭遇什么？同行相忌，表演给我们看的。十五年的猎人队里面去避难，那叫修行，十五年修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他开悟了，理明白了，事要真修，要在日常生活当中去炼，把大慈悲心炼出来，把清净平等觉炼出来，他成功了。大乘里头常讲「悟后起修」，悟是理明白了，但是事怎么把它摆平？要在生活当中去炼，在工作里头炼，在处事待人接物里面去炼，才真正成就不可思议功德。

　　佛陀、祖师大德都是在教我们，言行举止给我们做最好的榜样，最好的典范。我们今天遇到小小的风浪都不能忍受，那怎么能成就？释迦牟尼佛因地行菩萨道，修菩萨行，做忍辱仙人，这个故事详细记载是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上提了一下，没详细的说，忍辱波罗蜜圆满了。无缘无故受这种迫害，凌迟处死，一点怨恨都没有。不但没有怨恨，还感恩歌利王，为什么？经过歌利王这个考试，他圆满成就了，提前成佛了。贤劫千佛，释迦牟尼佛本来是排在第五，弥勒菩萨排第四，因为这一个忍辱功德圆满，释迦牟尼佛提前了，弥勒菩萨延后了，这经典上有记载。所以他们是来做样子给我们看的，我们能看懂了、看明白了，你就会依教奉行，会在日常生活当中晓得怎么做，你得到圆满的功德。所以诸佛所赞，十方诸佛，释迦牟尼佛做代表，赞叹无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀是梵语，古印度话，翻成中国的意思就叫无量寿。这一个赞叹，乃极真极实之言，不是一般的赞叹，真的，诸佛如来都承认的。

　　「千佛出世不能改易」，千佛是讲这一个大劫，这个大劫叫贤劫，圣贤的贤，为什么称为贤劫？这一劫里头有一千尊佛出世，释迦是第四尊，底下是弥勒佛，弥勒现在是菩萨，将来到这个世界来成佛，这是第五尊，在这一大劫里头有一千尊佛出世。《大藏经》里头有《千佛名经》，就是说这个贤劫千佛，这不能改。换句话说，千佛都承认，千佛都赞成，释迦牟尼佛所说的正确的，没错。「万代遵守不可违失」，这句话讲到我们的身分上来了，诸佛肯定，诸佛承认，我们要怎样来学习？就是万代遵守，一定要遵守，不能违背，不能够疏失，一定要懂得依教奉行，为什么？「纯是真实，无有虚妄」，这是经上讲的，古圣先贤所讲的。经上讲的，世法佛法统统有，圆满的，世间所说的是世间法的圆满，出世间法没说。像中国孔子、孟子、老子，这是世间圣人，他们所说的，讲到最高的，可以说跟现代这些物理学家对于宇宙的看法，非常接近；比大乘教，那还要差一等。所以佛法里头有世间法，世间法里头没有佛法，这是我们不能不知道的。佛法传到中国，被中国古人接受，英国历史哲学家汤恩比博士说得好，中国古人心量很大，能够接纳异族文化，就是指的佛教，佛教是从印度传过来的，不是中国本土文化，异族文化，认真的向它学习。他又说，佛法丰富了中国本土的文化，相辅相成，确实，用佛法来讲四书五经，把孔子、孟子也变成佛菩萨，这是真的，不是假的，它确实帮助你提升。

　　「是故我等咸当」，咸当就是一起，我们一起，大家一起，应当「谛信」，谛信是真信，是对它研究清楚明了之后，我相信它，这是谛信。谛信不是迷信，是把它搞清楚、搞明白了，我相信它。「慎莫怀疑」，这句话非常重要，为什么？你怀疑，你就不肯去研究，你不肯去学习，那你永远不了解它。所以疑这个字，在菩萨法里头，就是大乘教里面，是第一个大障碍。菩萨最大的障碍就是疑，这个疑就是根本烦恼里头，贪瞋痴慢疑，根本烦恼六个，后面有个恶见，就是错误的见解，贪瞋痴慢疑恶见。这个疑不是普通的疑惑，是对于圣贤教诲疑惑。现在学校，老师教学生一定要存疑、要打问号，对古圣先贤也都要打问号，这个事情麻烦可大了。这个问号打在那上面，这个尊重的心就没有了，诚敬的心就没有了。

　　我们中国自古以来，千万年没有这种教法，都是教你信，没有教你怀疑。可是外国人从小就教你怀疑，就不教你信，都要教你怀疑。这是两种文化里头最大不同的，我们要知道。中国这个教育，从小，小孩，从婴儿，就是教你要信，要敬，要尊重，对父母、对长辈，从小教。所以中国人懂得孝亲尊师，外国人不懂得，不知道孝顺父母，也不知道尊敬老师，对父母有疑惑，对老师也有疑惑，这就造成今天整个世界动乱，整个地球发生了灾变，原因就在此地。真的吗？不是我说的，佛在经上说的，古圣先贤典籍里头说的，现代科学家说的，现代科学家把这个证明了，是真的。为什么是真的？我们的同学，我们常常在一起学习，时间久了，你们都知道，大乘法里头佛说，「一切法从心想生」，如果你的心坚定，你的心诚实，你的心恭敬，山河大地无尽的美好，怎么会有灾变？哪有这种道理！没听说西方极乐世界有火山爆发，没听说那边有地震，只听说那边极乐，听说那边清凉，听说那边自在，没听说那里有灾难，都是一心造。他那个一心是真诚心，纯净纯善的心，造成极乐世界。那我们现在这个世界，现在完全都疑惑，这个一疑惑，大地就松了，本来大地很坚固，因为你现在都疑，什么都疑问，土都松了，所以山会崩掉，陆地会沉到海底，一怀疑就松了，就这么个道理，麻烦可大了！真搞清楚、搞明白，你就会肯定业因果报丝毫不爽，善因善果，极乐世界纯善，纯净纯善感得的是净土、乐土。

　　我们这个世界自古以来，东方有圣贤教诲，能维持这个现状；西方有宗教教学，也能维持现状。现在人圣贤不要了，东方人不要圣贤，打了很多问号；西方人不相信宗教，不相信上帝，宣告上帝已经死亡。今天世界变成这样，我们读圣贤书了解，他说我们是异类，说我们是迷信，说我们是愚痴，你看有什么法子？我们真正修，真正用一颗纯净的善心，我们在一起修学的人愈多愈好，我们住在这个地方，这个地方没有灾难；他们多疑的人，他那个地方有灾难。他们看到这个果报了，他还是不相信，只有少数的科学家他相信，为什么？科学家懂这个道理，懂得什么？山河大地跟我们起心动念有关系。这个发现是最近三十年，科学上伟大、了不起的成就！我们今天对大乘、对圣贤有这样坚定的信心，可以说是一半得自于科学家给我们的报告，让我们真的明白。我们要没有接触到科学家这些报告，还是有些疑问，没有一般人严重，但是总是有疑，为什么？我们的烦恼习气没放下，放下就证得了。一般讲，我们的心比一般人清净，这是真的，可是那个清净程度跟佛菩萨比，差太远了；跟现在心浮气躁的人比，那当然我们很清净了；可是跟佛菩萨一比，我们就差太远了，就不行了。现在我们读了科学家的报告，我们有了信心，提升自己的信心，大幅度的提升，慎莫怀疑，我们完全肯定了。

　　如果圣贤人他不是真的，他的东西怎么能传到今天？孔孟的东西传到今天二千五百年，这二千五百年当中没有高人吗？没有看出他破绽吗？为什么世世代代的人都念他的东西，都向他学习？二千五百年当中，都没有一个明白人吗？但是确实没有明白人把它说穿，我们讲揭密，我们的疑根不能拔除，佛说这个疑是根本烦恼，不是假的。读了科学报告，才知道他们所讲的，跟大乘经所讲的宇宙真相完全相同，我们再也不怀疑了，佛是三千年前讲的，三千年后被科学证明它是真的，它不是假的。譬如说佛讲这个现象，物质现象，「凡所有相，皆是虚妄」，你们学佛的同学，你对这句话能不怀疑吗？现象都摆在面前，怎么可以说虚妄？佛说的，不敢怀疑。不敢怀疑是表面上，心里头是真有怀疑，不敢说佛错，我们也不敢完全肯定，停留在这个状况之下，很苦。佛教给我们证的方法，我们也懂得，我们做不到，不知道怎么做法。所以我们遇到了瓶颈，遇到了困境，没法子突破。偶然的机缘看到这些科学报告，我们一看就懂。譬如现代这个宏观宇宙，物理学家研究宇宙的，他的报告告诉我们，整个宇宙空间是一个膨胀的状态，所以他们想到膨胀，那就是爆炸，爆炸才会膨胀。现在这个大爆炸很多人提出怀疑，讲不通。研究的结果说，现在能够观察到的宇宙，只有全宇宙百分之十，百分之九十的宇宙不见了，愈久愈远，不见了，追踪不到了，没有了。我们听到这个话点头，他不知道，我知道，那百分之九十到哪里去我们晓得，他不知道，为什么？他们的观察一定有现象，你才能观察出，就是物质现象、精神现象、自然现象，有现象他能观察到；没有现象的话，他就找不到了。那百分之九十到哪去了？回归常寂光，回归自性，你就看不到了。因为自性它三种现象都没有，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你当然找不到它。

　　微观，研究微观世界的，量子力学，他们能发现物质是假的，这很了不起！德国的科学家普朗克，这人已经过世了，不在了，爱因斯坦的老师，爱因斯坦也不在了。一生研究微观世界的，研究这些，科学向两个发展，一个无穷大，一个是，中国人讲「大而无外，小而无内」，研究原子、电子、粒子，最后发现量子。量子可能就是佛经上讲的极微之微，它不能再分了。这只讲基本的物质，所有的物质都是它，《金刚经》上讲的一合相组合的，这是最小的，物质最小的，小到多少程度？这个科学家也真难为他，他观察计算出来，电子很小了，原子，这个一般科学家都知道，原子核，围绕原子核转的电子，原子核好像太阳，电子好像是行星，围绕着它转的。量子多大？一百亿个量子组成一个电子，也就是说，一个电子的一百亿分之一。我们这一部经，黄念祖老居士把这一段东西引用上来了，我们看到了，微观世界。物质到底是什么？物质是意念变现出来的。物质的基础是意念，我们要没有意念，就没有物质；没有念头，就没有物质，所以意念是物质的基础，这个可不是容易事情！但是这一句话在大乘教里头，唯识学家三千年前就说过了，三千年前这一个学派，只有承认宇宙之间有意念，没有物质，叫唯识，唯独有识，其它都没有，其它的是识变的，物质现象是识变的，跟普朗克研究发现的完全一样。

　　所以精神跟物质永远结合在一起，不能分的，极小的物质现象，就讲这个小光子，它有物质现象，你肉眼能看见，同时它有受想行识。所以我们现在才明白，读《心经》就懂得了，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是小光子，最小的物质现象，它具足色受想行识。我相信以前没有看过这科学报告的人，想不到五蕴皆空是讲小光子，讲量子，都认为说我们身体，身体是五蕴，身体是肉身、是色法，里头有受想行识，都讲到这些；真正讲到极微之微，没有说清楚。我们现在讲《心经》就不是从前讲法。佛在经上说过，科学家的能力很大，他不是说科学家，他是说什么？第六意识，就是思想，人这个思惟想象，这个能力非常大，对外，它能缘到虚空法界；对内，它能缘到阿赖耶识。量子就是阿赖耶识，就是阿赖耶，被科学家发现。阿赖耶里面有三个东西，科学家也讲三个东西，名词不一样，意思完全相同。阿赖耶的业相，科学家称它作能量；阿赖耶的转相，科学家的名词叫信息；阿赖耶的境界相，科学家叫它做物质，一桩事！佛说，用第六意识用到极限，可以对内能够缘到阿赖耶，对外缘到太空，缘不到自性。这就是佛法比科学高一招，就在此地。

　　科学绝对找不到自性，因为自性它不是现象，三种现象都不是，你怎么去找它？不是物质现象，你看不见；不是精神现象，你想不到；不是自然现象，你对它一点办法都没有。你怎样才知道？佛说了，唯证方知，你真正能够把起心动念、分别执着放下，你就知道了，你就见到了，为什么？放下妄想分别执着，你的真心现前，就是诚实，真诚心现前，自性是真的，真跟真相应，真跟妄不相应，所以第六意识是妄心，妄心只能够缘到妄境，妄境的极限是阿赖耶，这佛在经上讲得很清楚，你已经到头了，你再想向上一着，那你得学佛，放下。放不下就到此为止，宇宙被你看见百分之十，百分之九十不见了。所以佛法，佛法很有前途，将来宗教被人家不相信，宗教在世界上消失了，佛法会留在世间，佛法摇身一变，变成高等科学、高等哲学，不再叫它做宗教了。所以我们看到这些报告，对我们来说是好大的帮助，决定不再怀疑了。「不可思议功德」，这一句前面讲过。

　　我们再看下面一段，「下」，这是底下一段，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀」。前面是说的东方，这一方讲得详细，「南西北方，四维上下亦复如是」。称赞弥陀，跟东方恒沙诸佛一样，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛；念阿弥陀佛求生净土，没有一尊佛不欢喜、不赞叹。我们这个世间人确实在六道轮回久了，有很深的情执，接受释迦牟尼佛的教育，把释迦牟尼佛当作慈父，释迦牟尼佛劝我们到极乐世界去，不肯去，我不去，我爱爸爸，我不爱老师，结果爸爸摇头叹气，孩子业障太重，可怜，不听话。你要听话，发菩提心，一向专念，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你爸爸才欢喜！你爸爸才赞叹！为什么？到极乐世界就成佛了，你就证得大圆满。真正诸佛菩萨希望你早一点成就，希望你超过我。东方的圣贤是这样的心量，没有嫉妒、没有障碍，希望底下一辈超过我这一辈，社会愈变愈好，人生愈来愈幸福，这一种心念是正常的。我吃苦了，你们也应该吃苦，你们应该比我吃得更苦，这种心念是不正常的，这是反常的，那是什么人的念头？魔王就这个念头，我吃的苦，你也应该吃苦；我吃得很苦，你必须比我吃得更苦，魔王外道，那不是佛菩萨。佛菩萨慈悲，我受苦受难，绝不希望你也受苦受难，我还全心帮助你如何离开苦难。

　　现在有佛菩萨心量的人不多，有魔王那个念头的人很多，所以社会乱了，人心坏了，地球变了，灾难这么多。我是不看新闻、不看报纸，有一些好心的同学把世界各地灾难，从网络上下载，节录一点给我看。还有很多传闻，很多恐怖的传闻，我看到这些信息，我只看一桩事情，这些灾难用什么方法化解，用什么样的心态来应对，几乎大多数，百分之九十是相同的，都劝人念佛。证明印光老法师两句话，「竭诚恭敬念佛」，你能够自度，能够利他。自度，消业障，度他是帮助别人破迷开悟，这一桩事情说得容易，做起来很难。现在在这个世间，帮助众生比帮助自己难得多了，难在哪里？他多疑，他不相信。现在人听骗不听劝，你骗他，他很欢喜跟你走；你诚心诚意待他，他怀疑，这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？提心吊胆。把你带到火坑里去，欢欢喜喜跟他去。这真难！什么原因？没人教，真叫迷惑颠倒，不懂事，没有能力辨别邪正是非，连善恶利害都没有能力辨别，你说糟不糟！这才是个真正大问题，这个大问题很难解决。我们看中国的古书，古籍，中国这个国家、这个族群，在全世界最懂得教育，全世界找不到第二家，它有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，有教育的成就，在中国世世代代都有圣贤君子出现，教成的，好人是教出来的，佛菩萨也是教出来的。

　　然后我们回过头来看看，释迦牟尼佛为我们介绍的这个西方极乐世界，极乐世界最特殊的就是教育，没有别的，极乐世界好单纯，这个世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师阿弥陀佛，学生诸大菩萨。菩萨用《华严经》来说，可以说从初信位的菩萨到等觉菩萨，太多太多了！极乐世界每天干什么事情？每天讲经教学。我现在这个一天讲四个小时，跟极乐世界比差远了，极乐世界一分一秒也没有中断过。那个世界很奇特，光明世界，它没有昏暗，所以它没有昼夜，永远是明亮的。佛放光，菩萨个个人身都有光，所有一切物质现象统统放光，树木花草都放光，光明世界，它不用灯，它也不用太阳月亮，不用，所以它没有昼夜。人不是肉身，肉身很麻烦，要用饮食去养它，饮食又会起副作用，副作用就带给你病痛。西方极乐世界金刚不坏身，是法性身，法性土，所以人不需要饮食，大小便溺全没有，多干净！生活方便得大自在，一天到晚听经，学习决定没有中断，所以到西方极乐世界成佛容易。这样一个修学环境在十方世界找不到，阿弥陀佛建立了，所以十方诸佛都欢喜，也都感激。诸佛如来底下这些众生，很难度的，业障深重的，都把他介绍到极乐世界送给阿弥陀佛去教。所以极乐世界每天往生的人不可计量，没法子计算，太多太多了。能容得下吗？它是法性土，法性土没有大小，不像我们这里是物质的土，物质的土有大小，有限量，法性没限量。我们这个地方有士农工商，各行各业，到极乐世界没有。极乐世界没有政治组织，没有政府，没有听说极乐世界有国王，没听到，极乐世界没有总统，极乐世界没有县市长，没有，什么都找不到，只有老师、同学。所以实实在在来说，是阿弥陀佛在那里办了一个大学校，这个学校专门培训佛陀的，上那个学校干什么？上那个学校成佛的，想成佛的，到那个学校去，一生肯定成就。所以十方诸佛推崇阿弥陀佛，给他加一个尊号，「光中极尊，佛中之王」，阿弥陀佛当之无愧，他真做到了，名符其实。

　　「《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一」。这从理上讲、事上讲确实如此，诸佛如来证得这个究竟佛果，无上菩提，是平等的，决定没有差别。「念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德」，这两个字好！「而令归一佛。是第十七愿成就也」。这几句话好极了！念佛往生的利益，十方诸佛世界里找不到，我们到十方诸佛世界，全都是受业报。我们在这个地方，妄想分别执着统统没断，到他方佛国土，依旧到他那里六道轮回里头去，还是搞六道，在受果报。可是极乐世界的凡圣同居土就大大的不相同，十方世界诸佛剎土里面凡圣同居土是六道轮回，跟释迦佛没有两样；极乐世界凡圣同居土只有人、天两道，极乐世界没有三恶道，地狱、饿鬼、畜生没有，也没有罗剎，也没有阿修罗，一切不善的全没有。而且生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，真加得上，帮助你提升到阿惟越致菩萨。这个我们能够体会得到的，不是你有那么大的神通智慧、那么大的福报，享受阿弥陀佛的福报。

　　阿弥陀佛建造这个极乐世界，你可以到那里去享受，那个世界不是我们有能力建的，他建好了，请我们去住。你看那个设计多微妙，我们今天科学进步怎么比也比不上人家。人家风吹树叶，树是宝树，不是木本的、草本的，不是的，是珍宝。珍宝的树叶，我们晓得，风一吹的时候，就像风铃一样，音声之美妙；美妙还不算，它在说法，它在讲经，用音乐、用歌唱的方法来讲经，让你听得很欢喜、很高兴，一听就开悟了，这种教学、学校校园，你到哪里去找？找不到。水池里流水的声音也在说法，鸟叫的声音都在说法。那些鸟不是畜生，阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是大科学家，制造那么多的鸟，鸟都会说法，你想听什么，牠就说什么。我们两个人在一起，我喜欢听《无量寿经》，你喜欢听《华严经》，我听到的就是《无量寿经》，你听到的就是《华严经》，一点都不杂，妙到这样的程度！所以那个地方音声称为妙音，你眼看到叫妙色，太微妙了，尝到叫妙味。所以往生的利益不可思议！这是阿弥陀佛跟一切诸佛如来不共妙法，就是不一样。所以诸佛让德，推让，尊崇阿弥陀佛，本来大家平等的！怎么能称为佛中之王？佛中之王这个封号是十方诸佛送给他的，特别尊崇他，令归一佛。真正有缘人，就是说这个法门你能信，你能够理解，你能够念佛、能够求往生，没有一尊佛不帮助你往生极乐世界。

　　在这里，我们要晓得，释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，任何经典只讲一遍，没有重复讲第二遍的。可是唯独《无量寿经》讲很多遍，有证据可以证明的，至少是三遍以上。因为《无量寿经》原文传到中国来很早，从汉到宋朝八百年间，在中国十二次的翻译，所以它有十二种不同的版本，非常可惜，其中有七个本子失传，现在《大藏经》里头只有五个本子。五个本子对照来看，内容差别太大，这是什么原因？这就是佛不是一次讲的。一次讲的，纵有差别是小的，大同小异，它差别太大。所以从这五个本子里头，最明显的，这大家都知道，阿弥陀佛发的愿，现存这五个本子，有两种是四十八愿，有两种是二十四愿，宋译的这一种里是三十六愿，这是决定不应该有这么大的差别。所以从这种现象的时候，佛至少是讲过三次，一次讲四十八愿，一次讲二十四愿，一次讲三十六愿，还有七种失传的，七种失传如果要再看到，可能还有差别，这说明什么？多次宣讲，不是讲一遍！多次宣讲就是对阿弥陀佛特别赞叹，只要看到有缘的众生，佛都是劝大家念佛求生净土，念佛求生净土，是上上上根，为什么？你一生成佛了，哪一个法门能帮助你一生成佛？做不到！只有这个法门一生成佛，所以它是上上上根。现在人不懂，把念佛人看轻了，认为这是老阿公老阿婆他们学的，没有知识的，没有知识是上上上上人！有知识是下下下下人！你看这个误会多大！我们要不能体会到，这岂不是辜负释迦牟尼佛了吗？释迦牟尼佛对我们多好！我们对他完全不认识，愚痴到极处！因为他不是上上上根，所以佛才讲八万四千法门，讲其它法门来度他们，随众生心应所知量。上上上上人决定是这个法门，佛要不传这个法门给你，对不起你，我们得要认识。

　　第十七愿「诸佛称叹愿」，这是阿弥陀佛在因地，他将来的成就应该会得到一切诸佛的称赞。他成佛了，极乐世界成就了，果然是这样的，真的诸佛称赞。这是《会疏》里头的原文。下面「意谓」，这是黄念老的解释，「佛佛道同，所证平等，无有高下」。这是一切大乘经上所说，这是真的，不是假的。「但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法」。这个法门确确实实诸佛没有。「故其利益亦是不共」，所以这个法门的利益，跟诸佛如来不一样的。「是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。」这在前面讲，这是诸佛做榜样给我们看，我们都很小器、都很自私，不希望别人比我好，有嫉妒，有傲慢，有障碍，诸佛没有。你想出一个好方法度众生，好，太好了，大家都赞叹你。我们把那些根熟的众生，真能够相信、能够接受的，肯念佛、肯往生的，全部送给你，统统到极乐世界去成佛，连《华严》都不例外。

　　我给同学说，我年轻确实是很傲慢，很自负，能够把我说动的时候不多，我有歪理，我有强辩，这个法门我不能接受，所以老师没有劝我学这个法门。方东美先生把佛经哲学介绍给我，介绍我两个法门，法相唯识宗、《大方广佛华严经》，介绍我这两门。我跟李老师学经教，学讲经，李老师劝我学净土法门，我跟他十年，结果怎么样？不反对净宗，我不学净宗，对它不认识，对它怀疑，喜欢大乘经论。老师甚至于用出种种方法来引导我，他老人家说，「这个法门你看看，自古以来多少圣贤豪杰，他们都学了。如果说上当，我们就上一次当看看，也无所谓」。我还是不愿意上当。老师教我念《印光大师文钞》，他那个时候送我这一套书四册，正编上下册，续编上下册，在台湾那个时候，只有这么一套。李老师是印光大师的学生，这一套书我看过了，看过之后，对净土也很佩服，不反对了，不敢批评了，但是不想学；对《华严》、《法华》、《楞严》这一些大经大论是特别喜欢。所以我讲过《华严》，讲过《法华》，讲过《楞严》，讲过禅宗的《六祖坛经》、《金刚经》，讲过永嘉大师的《证道歌》，《禅宗集》，这是早年。

　　归心净土是讲《华严经》的因缘，《华严》讲到一半，那个时候我一个星期讲三次，一次是一个半小时，四十跟八十同时讲，一个星期两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，同时讲。讲到一半，偶然动了个念头，文殊、普贤修什么法门成佛的？善财童子修什么法门成就的？这个我没有讲到，在《华严》的后面。我就向后翻，翻到《四十华严》第三十九卷，有了，文殊、普贤，不但自己念佛求生净土，而且还率领华藏海会四十一位法身大士同归极乐，这让我感到非常惊讶！在华藏会上文殊、普贤是等觉菩萨，是毘卢遮那佛的左右手，十方世界修行明心见性的，统统生到华藏世界，普贤菩萨把所有大众统统带到西方极乐世界去了，你们想想看，毘卢遮那佛能不生气吗？怎么把我的人全带走了？毘卢遮那佛不但不生气，还鼓掌，好！太好了！还赞叹。你看看诸佛的心量跟我们不一样，为什么？在华藏世界成佛时间很长，到极乐世界这个时间大幅度缩短，他快速成就。我读到这个经文，这才感谢老师，过去对不起他，他那么样用心劝我，我都没有接受，看到这个没有话说了，这才真正回头来学净土。很难！真叫难信之法！

　　所以我这一讲，你们大家听到都欢喜，都念佛了，我真佩服！为什么？你们比我强得多！李老师度我好困难，真不容易！可是我一信的时候，我比别人信得就深，这是真的，我就超过那些人。真搞清楚，真搞明白，我才会相信；我没有搞清楚、搞明白，我绝对不会相信。确实难信之法。你看看，所以诸佛如来，我能体会到这个意思，学生当中有真正能相信这个法门，别的都别学了，你就这一门深入，说老实话，一部《阿弥陀经》，或者一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，你就成功了，你学其它的干嘛？浪费时间，浪费精力，到西方极乐世界，所有一切经教全通了。你看西方极乐世界修学的状况，自己的本身在阿弥陀佛讲堂上，没离开；自己能分身，化身、分身，分无量无边身到十方世界去拜一切诸佛如来，去供养，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，一天所修的福慧，我们这个世界无量劫都修不到，这个地方能不去吗？你要真正搞清楚、搞明白了，不可能！什么力量拽住你，让你不去，你都会挣脱，你非去不可！太好了！十方世界找不到。所以诸佛如来赞叹。

　　特别是我们这一代人真正叫幸运，为什么？你遇到这个会集本，会得真好！一般人不知道。我在台中，李老师把这个本子给我，我一看就欢喜，是他自己曾经讲过，他用毛笔小楷写的批注，写在这眉批上，段落他都勾出来。我一看到这个本子喜欢，我就想学、就想讲。老师告诉我，现在不是时候，你的缘没成熟，这个本子有人反对，有争议，我年岁太轻，学佛的时间太浅了，人家不服。我就等，等到老师往生了，老师这个本子在我手上，别人没有看见，为了纪念老师，我就把他这个本子，眉注的本子印一万册，在海内外流通。当时我在美国，大家看到这个本子都欢喜，要求我讲，所以我第一遍讲《无量寿经》这个会集本是在美国，在旧金山。在海外弘扬就是我一个，在国内就是黄念祖老居士他老人家他一个。我们两个联系上也是在美国，他接受美国一些同修邀请他，在马里兰州传法，时间只有一个月，这他才晓得，我们在学习会集本，他非常欢喜。

　　这个批注当时是油印的本子，带了那么一套带到美国，他就把这个本子送给我，我看了之后无量的欢喜，我问他你有没有版权？要有版权，就算了；没有版权，我拿到台湾去翻印。他说他没有版权，还要我给他写一篇序文，我们就是这样认识的。他回到北京去之后，我也是在同年，大概是二、三个月之后，我就到北京去访问他，去看他，他才把写这个批注的经过告诉我，真不容易！身体不好，带着病，日夜不休息，把这部批注完成。最不可思议的，他搜集的资料太丰富了，这里头引用的，一共有一百九十多种经论，三宝加持，这些书从哪里来？找都找不到！想到，自然它就有人送给他，这些资料堆在他房间，我都看到了。我们今天能遇到这个会集本，能够遇到这一部批注，太稀有了！稀有难逢当中的稀有难逢！这是多么大的福报、多么大的因缘！能信能解，肯念佛的人，所以我说是上上上根！他这一生决定成就。

　　念老这一段注子也注得好。「欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界」。生到极乐世界，那就是圆满，大圆满！特别是遇到这个本子，又通过我们在一起来学习，所以我把我们这一次的学习称之为《演义》，定个名词，《净土大经解演义》，这个缘太殊胜太殊胜！「此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就」。这个成就是自然的，是性德里面自自然然的反应，绝不是有意去求的，绝不是想什么方法来制造的，没有，完全不起心不动念、不分别不执着。我们在前面曾经学习过，《往生论》里面的二十九种庄严成就，全是性德，弥陀本愿的成就，没有一丝毫的意思在里头，这一点不能不懂得。因为我们世间人用这个意念用习惯，总是会想象要怎么做，极乐世界不需要思想，思想是烦恼，思想是习气，他用的什么？真实智慧，真实智慧叫照见，现在有个名词叫直觉，眼见直觉，耳闻直觉，六根接触六尘境界直觉，直觉是见性。直觉不用心意识，我们晓得，十法界里面的众生都用心意识，就是用阿赖耶，阿赖耶是心，末那是意，第六是识，或者总说起来，前六都叫识，心意识就是包括我们常讲的八心王，就是用这个东西。六道用偏了、用邪了，用偏了是什么？人天；用邪了的是什么？是三恶道。饿鬼、地狱、畜生用心用邪了，用偏了的时候是人天。如果心意识用得正，那就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，所以十法界里面佛不是真佛，天台大师六即佛讲得好，他是属于相似即佛，很像，不是真的。为什么不是真的？他用的是妄心，他不是真心，阿赖耶是妄心，这个要记住。如果用真心，叫转识成智，转八识成四智，相宗说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这一转识成智，他就离开十法界，到实报庄严土去了；修其它宗派的，全都是到华藏世界。

　　念佛的人，如果是转识成智，他往生西方极乐世界不是同居土，不是方便土，他直接生到实报土，阿弥陀佛的实报庄严土，那叫理一心不乱，转识成智是理一心不乱。真正得定，能够把见思烦恼放下，也就是于一切法不再执着，这种人生方便有余土。烦恼习气一品都没有断，这是生凡圣同居土。凡圣同居土一定要知道，极乐世界凡圣同居土没有三恶道，没有阿修罗，没有罗剎，只是人天两道，六道变成两道，这是极乐世界无比殊胜庄严。

　　所以「十方佛赞，始能名闻十方」。他度众生的广！如果诸佛不替他宣扬，不替他招生，他度众生就不多了。所以一切诸佛都替阿弥陀佛招生，都推荐保送，你才晓得净宗的殊胜庄严，你才真正晓得净宗的不可思议。「普摄无边众生，会归极乐也」，真的是大家同生极乐国。今天时间到了，我们就讲到这一段。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。