益西彭措堪布广论讲记南无阿弥陀佛

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摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》


　　
论云：亦如论云：「能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时，醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行。」
日常法师广论浅释
　　论上面所说的文很容易懂。假定人家来骂你、毁谤你，因此而障碍你获得利养的话，那我们想想看，你得到的利养，只能留在这个世间，死后是带不走的，但是由于你不欢喜，发瞋心，这个恶业就牢牢地绑住你了，它会很坚固地永远安住在你的身心当中。想到了这一点，我宁愿现在死，也不让这个恶存在我心中，增长我的邪命。实际上，就算你能够长时期享受一点眼前的快乐，然而死亡却是你没有办法免离的，最后还是要受的。何况等到临终的时候，哪怕受了一百年、一万年、一千年或一剎那的快乐，比较起来是一模一样的；寿命长短是如此，内心的快乐、痛苦也如是。等到你最后走的时候，就像在旷野当中被强盗抢得两手空空，然后去见阎王，因为你生前不能如法行持，被贪瞋痴所转，所以送去上刀山下油锅！想到这样，贪瞋痴很容易就拿掉了。
　　这里再说一遍，大家有不懂的，要想办法弄懂，懂了以后去如理思惟，这是重要的地方。弄懂了以后，不要因为做不到心里就着急，这着急本身还在错中。弄懂了以后正好趁现在好好地如理思惟，你只要肯如理思惟一定做得到。如果你不如理思惟，只是着急我怎么做不到，那是没用的。实际上，前面虽然懂了，其实你没真懂，你若真的懂了，就晓得怎么去用它；而后面的着急，这个心理本身还在错误当中，所以关于这部分并没懂！真的弄懂的话，会知道依着从浅到深的次第，第一步懂得道理，第二步先要把着急的心理想办法拿掉，然后再把如法的内涵拿来思惟观察，进一步境界现起的时候，正好派上用场，那个时候，人家来骂你也好、跟你啰唆也好，凡是你平常受不了的，现在你都觉得妙极了，以前在这种情况之下就生烦恼，现在碰见这个情况是增长我的法乐啊！他不顾下地狱造恶业来帮忙我、成就我的忍辱，他是我的大善知识，那个恩是不下于佛啊！在这种情况之下，你平常一直讨厌他的，现在却变成比甘露还要好，请问世间还有什么不安乐的？安乐的境界是固然安乐，种种的违逆境界你也能安乐，这是千真万确的事实啊！佛在因地当中就是这样地在每一件事情上努力，所以他最后把境界转过来了。
　　因此功德必定是从断、证两样事情上面分分安立的。有很多事情，断跟证好像是分开来的，但在这件事情上却是同时成立，如果你不在断上证的话，那就是犯了毛病。当然断证有很多情况之下是两个，譬如我们常常说，你不要邪妄分别，不管他说什么你都不动，这是断，这个断本身证的是不为所动。现在我们这个断而证的不但是不为他动，而且借着恶劣的情况，就是这个娑婆的种种不理想，一下转变过来，变成报身报土的庄严，这么好啊！这是教法的圆满。然后，我们称赞如来、礼敬如来、如法供养等等，都在这里，如果你还想到自己居然懂了，内心也高兴，这个高兴本身就是随喜功德，的的确确随时随地十大愿王一串就来了，这么好呀！原本我们放下书本要去思惟观察的时候，必须苦苦地思惟，现在妙不可言，听完以后，放下书本内心是欢欢喜喜、高高兴兴，越想越高兴、越想越欢喜。平常教你用功去想的话，想得头昏脑胀，现在教你想的话，想得很愉快。进一步因为你心里面有快乐，生理也就是少病少恼，佛法之美莫过于此啊！
　　这是个大乘教法，现在我们还是初学，才碰见一点皮毛就这么好了，所以你越到后面是越快乐。人家说：修行是苦事，的确刚开始的时候，因为完全在自己的习气当中，要把习气拿掉的确是苦的，可是它苦不代表佛法本身苦，是你以前错误的习气在苦，等到你拿掉了，跟法相应的话，哪怕刚开始一点点，就这么安乐，到后面会越来越快乐，那还嫌多吗？啊！修行实在好！
日常法师广论讲记
　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。