佛学问答﹝2000/09/18﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/09/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-14


上一次还有同学的问题没有答覆完，我们今天接著来解答。他有两个问题。第一个，陈阿财居士他的母亲生前是一个基督教徒，已经往生多年了，「近几年来我才开始学佛，偶尔会梦见母亲，所以我把母亲照片供养在佛像的旁边，每天念佛、读《无量寿经》迴向给她，是否如法？」
答：如法。这个事情许多同修都曾经遇到的，而佛在《地藏经》上明白跟我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或者是你所认识的熟人，经典上告诉我们，这都是他与你有缘分，有求於你，你应当帮助他。不学佛，遇到这种情形，民间的世俗给他烧纸钱，因為多半在鬼道，帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德迴向给他。这就是她託梦，她来求你帮助。

第二个问题：「现在我一个人住在母亲所留下的小房间，如果有那麼一天，一口气断了，开念佛机是否能往生？」
答：这个也可以，在不得已的情况之下。念佛机我们常常用，要把它用成习惯，不要间断，对临终念佛，非常有帮助。

这位同修问的是：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，只念一个字，四字佛号為一个循环，持续不断，但过几分鐘就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若於此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使其达到佛号不间断？」
答：你问得很好，提起佛号重要。你用这个方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，在佛法裡面称之為「轻安」。应当继续保持佛号不断，為什麼？我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界。所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教给我们的念佛方法，「净念相继」，「相继」就是不能中断，这个非常非常重要。无论在什麼状况之下，一定要提起佛号，这样就好。

这位同修问四个问题。第一个：「在《感应篇》裡有说到，人看不到鬼，鬼看不到人，但為什麼又说，冤鬼时常在我们周围等待机会？有一个公案说，十世跟随悟达国师，十世那麼长的时间，难道这些冤魂不必去受报吗？他们不必干活吗？」
答：这个事情是很复杂的，不是很单纯。当然这个鬼能够跟悟达国师跟到十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，就是这个耐心也不行，就像你所说的，他早就去投胎了，早去干活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，这冤仇结得很深，报復的心太强烈了，所以他能够追随，能够跟著。如果报復的心没有这麼样的强烈，等待一段时期没有机会报復，他就不等了，他就走了，这种情形也很多。像这麼执著，十世都不肯放鬆，很少很少。这个不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇到，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼，鬼也见不到人；如果彼此能相见，就產生干扰，所以他彼此不相见。但是在有一些特殊情况之下、缘分之下会见到。所以我们同修当中，见到鬼神的人也有不少位，他们来给我谈起，所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。

第二个问题：「阿弥陀佛来接引亡人前，先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不乱，皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？况且阿弥陀佛相好庄严无等伦，又但见阿弥陀佛何愁不开悟，為什麼见到阿弥陀佛没有得到利益？」
答：在这种情形之下，大概有两个状况。一个他贪念这个世间，我们一般人讲的，贪生怕死。听到往生极乐世界就要死了，这还得了！所以临命终时產生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死，你说的话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过。我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常是领导大眾念佛共修，他对於仪规很熟，他当维那，临命终时，就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走。会產生这个现象。平常天天口裡头求生净土，到临命终时產生恐惧，这是有的。这个是一种，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的；见佛了都非常慈祥，见魔才有恐惧。魔没有慈悲心，见魔有恐惧。这样说起来，我们念佛的人，临命终时魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们？给诸位说，不会的。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引我们往生，阿弥陀佛跟我们的关係是本尊，魔虽然要障碍、虽然要害你，他不会变本尊，他会变别的佛。你临终时，见到是释迦牟尼佛来接引你了，那个準是错误的；看到药师佛来接引你了，这也是错误的。所以魔可以变其他的佛来接引你，不可以变本尊。这是什麼道理？其实这个道理也不难懂，变本尊是他犯法了，他犯罪，那真的是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引你，他并没有冒充，那是你自己愿意跟他走，他不算犯法；变本尊是决定犯法，决定不容许，道理在此地。
所以念佛的人，一定要有信心、要放心。临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛你才能跟他走。临终助念开示，就是这句话最重要。病人在那裡说「我看到什麼佛来了、什麼菩萨来了」，你一听不对，不是西方三圣，就要提醒他不要理它。所以有人见到地藏菩萨来了，立刻要警告他：「不要理它，等阿弥陀佛，阿弥陀佛不来，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其他的话不要说；其他的话都是废话，都是扰乱临终人的。就是一句佛号在旁边看著他，他要见到境界现前不是经上所说的，提醒他不要理会，就没有事了，他所见的相很短期间就消失了，就再也见不到了。

第三个问题：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，去居士林佛堂跟著念佛机大眾一同念，但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机」，华藏佛号是比较快的，「四周并没有人播放。请问老法师弟子是否应该继续听早期念的佛号？為什麼听到是以前的佛号而不是现在的？」
答：这是过去你听的时间多，阿赖耶识裡面这个种子力量强，会在某一个时期他能够现行，是这麼一个原因，并不是一个坏事情。跟大眾同修，在一起共修，应当跟大眾一起庄严道场；不与大眾共修，我们自己可以念自己平常熟悉的音调，这样就好。跟大眾在一起，记住，这个就是「愿以此功德，庄严佛国土」，那是庄严道场的。如果大眾共修裡面，也用我们平常的调子跟大眾不一样，扰乱道场，这个不好。如果自己一定要用平常自己念佛的音调，默念不出声，这个可以；跟大眾在一起自己不出声，行，这个可以。出声，跟大眾的声调不一样，会扰乱视听，这样就不好，这是规矩我们都要懂得。

第四个问题，他说：「一天用八到九个小时的时间，做生產老法师讲经的影音光碟，把其餘时间用来摄心念佛，而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利？很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，这种作法是否可行？」
答：这些都在自己的环境，自己具足这些条件，可以做；不具足不要勉强，勉强就生烦恼。如果条件可以具足，你能用几年的时间，放下世缘，你自己的生活没有问题，你的家庭也没有问题，这个可以。如果你一切放下了，你家庭生活有了问题，这个不可以。在家同修不但要照顾自己，一定要照顾家庭，给世间一般人做一个好榜样，不要叫世间人看到，「你看那个学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。」这个让许许多多的人造口业，这个不好，不可以。我们学佛的人，应当给社会做一个好榜样，这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因為这种用机械操作，不需要用思考，不用思考的，我们工作的时候也可以念佛，因為它没有妨碍。凡是用思考的工作，必须要将佛号放下，专心去工作；工作完了之后，专心念佛。这样你工作也做好了，佛也念好了。

这一位同修问：「如果有人恨我，第一、应如何化解？第二、大概需时多久？第三、自己能否感应到恶缘化解了没有？」
答：你这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实实在在的话，因為我们一生的造作，恶业多过善业；我们处事待人接物，我们的恶念多过善念；我们自私自利的念头行為，多过利他；於是冤亲债主就多了，太多了。虽然佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，可是我们在有意无意、不知不觉当中，跟眾生结下许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，好，这是你真正觉悟了。
用什麼方法来化解？我们简单说，用慈悲心来化解，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恆都不变。大概需要多久时间？永远不变更。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
為什麼没有一点怨恨的念头？我们想想佛在经论裡告诉我们「因果通三世」，谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」。他来侮辱我、他毁谤我、陷害我，必有原因。什麼原因？总是我过去生中对他不起；我也曾经害过他，也曾经毁谤过他、侮辱过他了，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们就欢喜接受，不再有报復心了，这个账到此地就结了。如果还有报復的念头，麻烦大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什麼手段、方法对待我们，我们在此地销账，这个账勾掉了。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢他对方觉悟了，他也就不会再恨你，也不会再骂你，也不会再侮辱你了。為什麼？他觉悟了，他明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，我们对於怨恨我们自己的人，永远的爱护、永远的关怀、永远的帮助。这个样子，冤结自然就化解了。

这位同修问的是：「何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？」
答：不适应。般舟三昧要年轻人，要有很好的体力才可以修学。「般舟」是梵语，印度话，这四个字都是印度话。「三昧」也是印度话。般舟三昧修行的方法，也叫做「佛立三昧」，「立」是站住。由此可知，修这个法门，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛。它念佛方法，不能够坐下来，不能睡觉，日夜不能间断。可以走著念，像我们现在念佛堂的绕佛，这个就属於般舟三昧，但是不能称作般舟三昧，是因為你还有休息的时间，你晚上还要睡觉，你念累了，还要去止静坐一下，这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，三个月不可以睡觉，佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经裡面都没有教给我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》上所说的，「执持名号，一心不乱」，这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是「一心繫念」。「一心繫念」跟「一心不乱」不一样。繫念是将阿弥陀佛掛在心上，这叫繫念。罗什大师翻作「一心不乱」，实在讲，他也有道理。「一心不乱」什麼时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲，「三辈往生」中述：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎麼个发法？蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲得好，自己对於这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心裡面只有阿弥陀佛，只是嚮往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个註解讚叹到极处：「即使诸佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：「印光大师的讚叹是不是太过分了一点？」我回答他老人家，我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎麼作法。所以「一向专念」重要。

第二个问题：「河南部分地区有传播本愿念佛法门」，这是台湾传去的，「请老法师介绍该法门，有极少居士想学此法门，可否？」
答：没有好处，没有必要。「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本，在早年没有问题，会有成就，现在变质了。一些学这个法门，盲从了。什麼叫本愿？专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。古人，不错，有说过，四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。十八愿讲「十念必生」，於是这些人就错会了意思，以為我们只要这一愿就可以了，其他四十七愿都可以不要了，那你就全错了。
《无量寿经》我这一次在此地讲是第十一遍，过去讲过十遍。我们讲得很清楚，四十八愿每一个愿都包括其他的四十七愿，如果缺一愿，它这一愿就不圆满，这个意思现在他们这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」。哪裡有单独十八愿其他都不要？这样修行法能往生，我不相信，我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念，没错。不要听别人，把自己的道心扰乱掉了。这叫真可惜！
这个法门，佛教导我们的，这是根本依，根本的依靠。净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这个三经，我讲解的时候跟大家介绍，《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细、最清楚，面面都介绍到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充、有方法上的补充、有境界上的补充。《佛说阿弥陀经》这一部小经，是专门劝我们专修专弘的。在这部经裡面，经文虽然不长，世尊四次劝勉我们，就是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得，要能体会得到。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的方法是有问题的。问题没有搞清楚、没有搞明白，我们就不学。以免浪费时间、浪费精力，很可惜！

第三个问题，他说：「母亲去世十个月了，我的三个妹妹每天都哭。為什麼？请法师开示。我本人学佛，妹妹没有学佛。」
答：劝她学佛就好了，问题解决啦。劝她不要哭，哭没有用，自他都不利，都没好处；劝她念阿弥陀佛给母亲迴向，自他两利。这个道理要懂。

这位同修问的，他说：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者会使腰痛更加严重？」
答：这个问题不要问我，你试验一下就清楚了，两种状况都能出现。如果你诚心诚意的拜佛，你的腰痛就好了。為什麼？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一种状况就出现了。第二个状况，一面拜佛一面想著腰痛，那愈拜愈痛，第二种状况出现了。所以佛讲的话有道理，「境随心转」、「一切法从心想生」。我们有病，有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以有人病了找医生，是不是医生把你的病治好了？不是的。谁把你的病治好的？你的信心把病治好。你相信这个医生，你相信他的处方，对他很有信心，这个药一服，果然就见效了。信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、有本事，你对他不相信，他给你诊断、给你开方子，你吃他的药不见效。為什麼不见效？没有信心，对他怀疑。
治病如是，所有一切事无不如是，所以说一切法从心想生。法没有定法，随著我们念头在转变，我们的念头清净，身就清净；我们的心污染，我们的身就变成污染了。境决定随心转的，身体是最贴近的一个境界，我们要懂这个道理，然后才能保持一生当中可以不生病。从来没有生病的念头，他怎麼会生病？你有生病的念头，病痛就来了。现在医学裡头也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，把病痛都忘掉了。

这位同修有四个问题：「思考属不属於起心动念？」他有疑问，「请慈悲开示。」
答：思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染，有善、有不善，裡面的差别非常非常之多。与性德相应的，善念，善念是健康的；与性德相违背的这些念头，是不健康的。我们要懂得这些道理。学佛的人，要常常想著佛的教诲，要把佛的教诲在日常生活当中去做到，这个很重要。在做到之后，你会有悟处，对佛这个教诲你有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。注意解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地。

第二个问题，他问：「慈悲和定力怎样才能做到圆满？」
答：圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之為圆满。我们有把它做到圆满这个愿望，好，这个愿就是成佛的大愿，这个愿就是大菩提心。要怎麼样才能达成圆满？净宗法门好，一生当中成就。所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麼叫定力？我们这一生当中，对於宇宙人生的真相，知道了一个大概，也知道三途六道十法界不究竟，我们决心要想出离，把这个统统放下，不再受人事环境、物质环境的干扰了，从心裡面彻底放下了，这是定力。
慈悲，决定随顺佛陀的教诲，我们今天专依《无量寿经》。《无量寿经》上教我们怎麼做，我们就怎麼做；教我们不可以做，我们就决定不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生当中出离三界、出离六道、出离十法界，往生西方极乐世界，这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲，自行化他，我做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土。这是对大眾的慈悲，这样做就圆满。

第三个问题，他说：「在帮助别人的时候，為什麼他的业障会缠住我？我怎样能够免除，既能帮助别人又不会遭遇到魔障？」
答：这种事情，好像也不少。帮助别人的时候，惹了一身的麻烦。学佛的有，不学佛的，好像也很多，我们常常遇到、常常听说。我想这裡面的原因，最主要的原因，帮助别人没有忘记自己的利益，麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。帮助别人当中是有条件的，恐怕就有麻烦了。所以我们懂得这个道理，我们帮助别人决定是无条件的。既不求名也不求利，无条件的帮助别人，就不会有障碍了；有条件的帮助别人，当然有障碍。同样一个道理，别人要帮助我，我都要问问他：你為什麼要帮助我？如果附带的有条件，我想一想这个条件合不合理，我能不能接受？不能接受，我就拒绝你的帮助，以免麻烦。

末后一个问题，他说这是代别人问的：「念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？」
答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识裡头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个為标準就好。
至於常常听到有念佛的声音，不要去执著就好。《楞严经》裡面佛说得很清楚，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。

他说：「曾经许过愿，再去普陀山还愿，现在又不容易去，怎麼办？」
答：你在普陀山许了愿，你要去还愿，你现在不能去了，我们四楼千手观音那裡，到那裡还愿就行了。这个观音菩萨跟普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨，到这儿还愿就行了。

这是吴秀林居士问的，他说：「有一位女士叫赖英花，患癌症末期，现年四十九岁，至今已十天没有进食，只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生。夫婿生前是个基督徒，所以这位女士近一年才接触佛法，现在病痛缠身，她求捨身往生意念强烈，请求师父告知，她应如何能儘速捨报往生？」
答：念佛；一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，她念佛病会好。我们现在居士林的代林长李木源居士，他在十年前也是得了癌症，现在还保留了有三十多张x光的照片，他的癌细胞已经扩散到整个内臟，都扩散到了。医生告诉他寿命只有三个月，所以他听到这个话之后，真的万缘放下了，他的生意、家裡的事情统统交代清楚，到居士林来作义工，在这边念佛、在这边工作，不拿一分待遇的。他念了六个月还没有走；医生说三个月就走了，念了六个月还没走。再去检查，癌细胞没有了，好了。现在十几年，他的身体比平常人健康。他发愿為佛菩萨工作，没有自己，自己已经死了，把这个身体奉献给佛教、奉献给一切眾生，这就是转业力為愿力，就是佛家常讲的「乘愿再来」。那个念头愿心一转，病就好了。所以劝她万缘放下，一心念佛。她不往生，她的病会好。

另外一桩事情，他说：「人如果死於车祸，往生者死后，是否会徘徊於车祸现场，而每到七日便会重复其景象？若是其眷属，应如何帮助往生者？」
答：这个情形是对的，是这样的。佛在经典裡面是这样讲的。凡是横死，他都要找替身。他要找不到替身，他没有办法去轮迴、去转世，是很苦的事情。这是横死。另外一种自杀也是如此。所以，万万不可以自杀。自杀跟横死一样，每隔七天又要重复搞一次，苦不堪言，到什麼时候才等到替身？所以这是世间一些人无知，看不开的时候，想不通就去自杀，不知道是自找苦吃，很不容易解脱。这桩事情，家亲眷属应当给他超度，给他诵经、念佛，或者是懺悔给他迴向。这个对他有帮助。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。