净公上人：二零一四净土大经科注（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二十三集）　　2014/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0023


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百八十一页倒数第四行，从念老的注解看起：
　　「或疑念佛何以有如是功德？」这是提出一个疑问，念佛怎么可能有这样殊胜的功德，有这么大的功德？下面是解答，「因能念所念，皆是实相故」。如果跟实相相应，它的功德就没有边际，真正是其大无外，其小无内。念老举蕅益大师《要解》里面的话给我们做说明，为什么皆是实相。世尊在《阿弥陀经》里面为我们介绍阿弥陀佛名号的意思，他用两句话，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量寿，也翻作无量光。寿代表时间，过去无始，未来无终；光代表智慧，光明遍照。所以说「光则横遍十方」，照耀著十方，统照到；「寿则竖穷三际」，过去、现在、未来这称寿。「横竖交彻，即法界体」，大乘经上所说的法界，用现在的话说就是无尽的时空，时间和空间。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是无量光寿，弥陀所居住的处所极乐世界，也是无量光寿，「亦即举此体作弥陀名号」，弥陀名号也就是无量光寿，「是故弥陀名号即众生本觉理性」。换句话说，用光寿做为弥陀的名号，所以弥陀名号就是众生真如自性，本觉理体就是真如自性。
　　惠能大师在明心见性的时候，他向忍和尚提出的报告：「何期自性，本自清净」；「何期自性，本不生灭」，本不生灭是无量寿；「本自具足」，一样都不缺，光明、德能、相好样样具足，这里头就有无量光；「本无动摇」是自性本定；末后说「能生万法」，万法是全宇宙。全宇宙从哪里来的？从无量光寿里面流出来的。这个我们要明白，这是净土宗理论的依据，也就是《观无量寿经》所说的「是心是佛，是心作佛」。
　　「持名即始觉合本」。自性本觉，一念不觉，迷失了自性，一念觉，本觉就现前。从一念觉称它为始觉，称一念不觉叫无始无明。无始这个意思是说没有开始，有始就有终，那就有事实真相，没有开始所以也就无终。无始无终说明它不是真的，它是假的，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，就是这个相无始也无终，一念迷它就有，一念觉它就没有了。就像作梦一样，经典里面佛用作梦比喻最多，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，作梦有没有开始，有没有终结？没有的。梦境我们仔细想想佛所说的这个味道，梦确实没有开始也没有终了，一念迷的时候梦境现前，醒过来，一念觉了，梦痕迹都找不到。佛告诉我们，六道轮回是一场梦，十法界也是一场梦，所以永嘉大师《证道歌》上讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
　　实相是真的，实相不是梦，实相是能现梦境的本体，本觉理性，这是实相。那我们懂得实相理体，极乐世界正报，弥陀跟往生的这些诸菩萨，正报，身相跟我们不一样。我们这个相是幻相，是能生万法的那个相，幻相，不是实相。极乐世界的人，阿弥陀佛、一切往生到极乐世界的人，他得的这个身体是实相，法性身。我们这是法相，不是法性，这个相，阿赖耶的相分。六道、十法界都没有离开阿赖耶，我们居住的世界也是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们今天称它为物质，阿赖耶的见分我们称它为信息，阿赖耶的业相我们称它为能量，这科学的名词，就是阿赖耶的三细相。每个往生极乐世界的人莲花化生，阿弥陀佛来迎接拿著莲花，往生的人放下这个身体不要了，坐上莲花。佛将这个花带到极乐世界，我们坐进去的时候花开的，坐到里面之后花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，它花开，再开他就见佛了。在花的里面时间长短不一定，有人时间长，有人时间很短，这些与我们念佛的功夫有关系，念佛的功夫好，花开得快；念佛功夫差一点，花开就要慢几天。花一开，这个身体就是法性身，极乐世界是法性土。
　　法性跟法相有什么差别？阿赖耶现的是法相，法相有生有灭，是有为法，有为就是有生有灭；法性身不生不灭，法性是常住真心。所以极乐世界的人无量寿，真正是无量寿，法性身。山河大地也是无量寿，树木花草常青，没有我们地球上的四季，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化，极乐世界没有变化，极乐世界的山河大地也没有变化。你看我们地球上，动物有生老病死，这无常；花草树木有生住异灭，春天生了，夏天长大，秋天就枯了，冬天就没有了，四季变化不同；矿物，沧海桑田，都是无常的。沧海桑田是小变化，成住坏空是大变化，连居住的地球，太阳系都有成住坏空。
　　这是相，心现的，为什么有这么多变化？识变的，有阿赖耶就产生变化。极乐世界跟我们这里不一样，差别在哪里？那个地方的人没有阿赖耶，各各都是转八识成四智。在什么时候转的？莲花里头转的，我们自己不知不觉自然就转变了。这为什么？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠我们自己转，不知道要多长的时间你才能转得过来。所以，阿弥陀佛对我们的恩德实在是太大了，得到他的本愿威神加持，我们每个人在一生当中就成就了，不要等来生。
　　这个法门很容易修成，但是很难相信，所以叫难信之法。难信是谁说的？是十方诸佛说的。诸佛为什么说这句话？应该是诸佛像释迦牟尼佛一样，教化众生的时候把极乐世界介绍给大家，大家不相信。信的人有，少，不信的人多，於是乎这个法门就变成难信易修。修行真的不难，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这叫信、愿，我真正相信，我发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，往生的条件就具足了。生到极乐世界的品位，你生到哪一个土，三辈九品，什么样的品位，全在念佛功夫的浅深。什么叫功夫？《无量寿经》的经题，后半段有五个字，那就是功夫，「清净平等觉」。清净是功夫浅的，平等是功夫深的，觉那是更深的。觉是什么？觉是大彻大悟、明心见性，《华严经》上称为法身大士。
　　我们凡夫往生，只要念到功夫成片。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非，没有人我，往生极乐世界的条件就取得了。念到功夫成片，也属於一心不乱，刚刚得到，有一心不乱，谈不到深度，但是决定得生。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，临命终时最后一念相应，心里有佛、口里有佛，就决定得生了。生到极乐世界，这样的人统统生凡圣同居土。
　　极乐世界的同居土只有两道，释迦牟尼佛娑婆世界的同居土有六道，有天、有修罗、有人、有畜生、饿鬼、地狱，六道；极乐世界没有，极乐世界的同居土只有两道，人道、天道。这为什么？这是阿弥陀佛的本愿，往后在经文里面我们会读到，四十八愿第一愿。四十八愿从哪里来的？是参访十方一切诸佛如来的刹土，取人之长，舍人之短，最后总结成四十八愿，四十八愿这么来的。法藏比丘如果到娑婆世界来参学、来考察，看到娑婆世界有六道轮回，想一想六道里面三恶道不好，他不要，阿修罗也不好，也不要，只留下两道。第一愿就这么来的，不是他想像的，也不是他的老师世间自在王佛教他的，都不是，是在十方世界去考察、去参学，看到的有所选择，极乐世界是这么来的。所以极乐世界造成之后，这个世界之美好，超越十方一切诸佛刹土。我们明白了，为什么能超越？取长舍短，好的他都要，不好的全不要。
　　持名念佛，有信有愿，往生的条件取得了。持名就是始觉合本，句句佛号都是始觉。为什么？每个念头都是第一念，没有第二念的。前念灭了后念生，前念不是后念，有相似，绝对不相同。这个现象就在眼前，我们不认识，但是我们举个比喻，诸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，这个要懂得。怎么都不是？昨天找不回来了，昨天是昨天的，今天是今天的。这个大家容易懂。然后我再告诉你真相，真相是什么？念头，前一个念头跟后一个念头不是一个念头，所以佛说，凡所有相，皆是虚妄。如果前念跟后念是一念，那就无量寿了，就没有生灭。这要到什么地方看到？到极乐世界看到，极乐世界人没有念头，他是自性流出来的，没有念头。我们是自性流出来的通过阿赖耶，念头是阿赖耶边上的事情，自性没有念头，所有念头现象都属於阿赖耶，阿赖耶是生灭相。
　　这个念头的频率要知道。学佛的同学，无论在家出家，《心经》都会念，《心经》一开端，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这句什么意思？五蕴是什么？五蕴是十法界依正庄严，是六道依报正报，《金刚经》上给我们讲一合相，一是个基本的物质，完全相同的，就是五蕴。十法界依正庄严是五阴组合的，基本的物质条件就是五阴色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象。五蕴不能分开，它是一体，分不开的，分开来就没有了，物质现象就不存在了。这个物理现象是最近，近代的，也不过是最近二十几年，量子力学家发现的，跟大乘经上讲的五阴完全相同，也就是佛经上讲的五阴被量子力学家看到了。
　　这个一合相那个一，这一个相，多大？佛经上称它作极微之微，小到不能再小，再小就没有了，它是物质的一个原点，也称为极微色，这都是佛说的。现代量子力学家叫它做微中子，体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，不是一百个，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子。电子我们也没有概念，它太小了，什么？原子里头的。原子是原子核、中子、电子组合出来的，很小的物质，肉眼看不见。你就想想，这个微中子是电子的一百亿分之一，把电子分作一百亿分，当中的一个，那就是微中子。最小的单位，整个宇宙一切万物都是这个东西组成的，所以叫一合相。
　　《金刚经》上告诉我们，佛说「一合相，即非一合相，是名一合相」。这个说法就把这个事实真相讲明白了，我们得会听，你才听得懂他的意思；你不会听，你听不懂他的意思。佛说一合相，是讲整个宇宙现象，即非一合相，一合相是假的，它所组合的一切相怎么可能是真的？所以即非。凡夫不了解事实真相，看到这个现象以为是真的，叫是名一合相。佛说法有技巧，善巧方便，说不出的他也能把它说出来，会听的人能体会到意思。所以，相即非相，非相即相，要把它认清楚，认清楚的人就是佛菩萨，迷而不觉就叫凡夫。凡夫跟佛没有差别，只有觉、迷不一样，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。
　　持名就是始觉合本，如果你要知道这个事实真相，我们相信你这句佛号一分一秒都不会让它空过。为什么？始觉合本是什么意思？始觉合本是大彻大悟、明心见性。我们想不想？想。怎么样才能够始本合一？念念不间断，念久了，不知不觉它就相应了。久就有功，叫功夫，断断续续的没有功夫，你感觉不到。如果念念不住，就是不停止，一个念头接著一个念头，功夫就成就了。要往生西方极乐世界，需要多长时间？我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里头得到一个结论，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一点，他预知时至往生了。怎么会预知时至的？他见到佛了，佛告诉他的，所以他晓得哪天走，哪一天佛来接引他。是佛的恩德，佛给我们开这个法门，每个念佛的人往生，阿弥陀佛一定来迎接他。如果佛不来，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
　　所以大势至菩萨在《楞严经》上讲的这句话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话不是随便说的。里面说出两种见佛，一种是现前，一种是当来。当来是你往生到极乐世界，花开见佛；现前是佛来迎接你往生，但是迎接你往生一定先见佛，佛会告诉你哪一天，所以你预知时至。告诉你哪一天这是有必要的，有什么必要？你决定没有怀疑了。否则的话，天天想著我什么时候能走？佛什么时候来？他真来吗？问题可多了。如果要怀疑他真会来吗？大概他就不来了，极乐世界就去不成了，不能有丝毫怀疑。见了佛之后，这个疑问决定没有了，知道什么时候走。有些人很高明，不告诉人，为什么？怕障碍。别人知道了，「再住两年，别走那么早」，他来扰乱你。所以，预知时至的人通常是不会告诉人的。
　　我们看到《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，里面讲到哈尔滨极乐寺修无法师，大概是哈尔滨极乐寺往生的第一个人。因为老和尚这个寺庙盖好了，请他的老师谛闲老法师在那里传一次戒，希望道场可以兴旺起来，戒期是五十三天。修无已经出家了，在戒期里头他来做义工，来讨一个单做义工。定西法师问他，你能做什么？他说我愿意照顾病人。五十三天的戒期，伤风感冒是很平常的，这些人需要人照顾，就分配给他，让他照顾。好像他住了还没多久，就来给倓老，那个时候是住持，定西是当家师，给他们两人告假。倓老很有修养，来者不拒，去者不留。定西就没有这个能耐，责备他：戒期只有五十三天，你既然发心了，怎么没有几天你就要走？他告诉定西法师，我不是到别的地方去，我要往生了。两个老和尚听说他往生，这是大事情，这个不能不准他。问他几时走？他说不出十天，请当家师给他准备两百斤柴火，准备火化。大家心里就有准备了。第二天他又来了，跟老和尚、定西法师告假，我今天就走。赶快给他加紧，给他办后事。不见佛怎么会知道？见佛才知道。
　　所以他是在戒期里面往生的，影响很大，表法的意思。让这些受戒的戒子们看看，念佛人预知时至，没有病，说走就走了，这是真的，不是假的，大家都看到。谛闲老和尚来了，那都往生之后才到的，对他非常赞叹。修无法师不认识字，没有出家之前是泥水匠，做泥水匠的。以后出家，在寺院里面专门做别人不愿意干的事情，他来做，修苦行。做事情认真负责，做得很好，对人和睦，也是什么都不会，只念一句佛号。这一句佛号有这么大的好处，这一句佛号决定不是假的。
　　我们看到这些人，修无法师距离我们不远，民国初年，谛老法师那个锅漏匠的徒弟也是在这个年代。距离我们最近的，是深圳黄忠昌居士，三十几岁，他寿命不要了，念佛求往生。在深圳闭关，向小莉居士护持，闭关期限三年。两年十个月，还差两个月就满三年，他就往生了，预知时至。他是做实验的，听说古人念佛三年可以往生，他试试看，真的，不是假的，他寿命不要了，到极乐世界去了。这个人是听我讲经的，发心试一试，果然成功了，不假。
　　所以每一念，这一句佛号跟本觉都相应，本觉不生不灭。始觉，所以念念都是始觉，念佛这个心跟自己的心性相应，那就是不怀疑、不夹杂、不间断，就念念相应。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛的功德不可思议。「由上可见，弥陀名号即法界体」，法界的全体，法界的理体就是弥陀名号，「故名号功德不可思议」，法界体不可思议，所以念佛功德不可思议。「又名号即众生之本觉理性」，就是众生的真如本性，「起心念佛，是为始觉，所念之佛，正我本觉」。「故云」，所以说，「持名即是始觉合本」，合本就是相应。「是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议」，这是真的，不是假的。在佛门感应，没有比念佛更殊胜，没有比念佛更快速。
　　现在我听说有许多地方有不少，很多念佛的方法出来，都宣扬他的方法是第一，他的方法是最殊胜。是真的吗？很多人盲从，就相信了，把原来学习的放弃了，用他的方法。让我们想到世尊的慈悲，世尊在入灭之前，阿难尊者向世尊请教，世尊在世，我们是依你为老师，你老人家圆寂之后，我们依谁为师？这个话问得好。佛教阿难四依法，第一个「依法不依人」。法是佛所说的经典，真的经典，不是伪造的。现在这个世间，仿冒、假造的东西太多了，连佛经也有假的，假的不能依靠。
　　所以，夏莲居老居士会集本出现了，有许许多多人反对，这不是从梵文翻译过来的，不可靠。幸亏在当时得到通宗通教、显密圆融的大德，慧明老和尚给他做证明。慧明老和尚也是夏莲居老居士的皈依师，老和尚是夏莲居的师父。那黄念祖老居士的注解，都引起怀疑。黄念老非常有智慧，这个注解并不是他作的，是他搜集、整理出来的一份资料，用经来注解经，这个大家没话说。总共它后头有，书名都列出来，八十三种经论，一百一十种祖师的注疏。他每段话前面都把它标出来，这从哪里来的。我们看看这一段，《弥陀经要解》里头节录的，下面引用的是日本兴教大师的，都有出处，说明不是自己的。自己的东西大家不敢相信，经论上说的、祖师大德讲的，这个大家没话说。
　　我们依照这个本子修行，这个本子不是我自己选择的，我那个时候年岁很轻，出家不久，没有能力辨别，这个经本是我的老师李炳南老居士传给我的。他传给我的本子，是他自己曾经在台中法华寺讲过一遍，他的注解就写在经本空白的地方，叫眉注。我能看得懂他写的这些资料，我非常欢喜。我听他讲过一部《无量寿经》，康僧铠的本子，这个本子他都讲过。讲这个本子，我跟他不认识，他在台中弘法讲经十年了我才认识他。他六十岁到台湾，创造台中莲社，七十岁莲社十周年纪念，我参加这个纪念活动认识他。这个本子，我就很想学著讲经，用这个本子。老师告诉我，现在缘没成熟，要我把本子收起来，将来缘成熟了才可以讲。我不知道他老人家意思，到以后引起这么多人反对，我才知道，在这个时候，如果当年年轻的时候人家反对，那我这个缘就断掉了，再也不敢学这个本子。
　　一直到老师往生了，我手上这个本子，李老师眉注的本子，没有人见过。那个时候我在美国，我发心把夏莲居老居士的会集本李老师眉注的印一万本，将这个功德回向给老师，增高品位。当时的同学看到这个本子非常欢喜，要我讲。我第一遍讲是在温哥华，第二遍讲在三藩市，先后讲过十遍。八十五岁，四年前清明节，我把《华严经》停下来，感到什么？太长了，自己八十五岁了，怕来不及，自己生死事大。所以放下万缘，法尚应舍，何况非法，专讲《无量寿经》，讲什么本子？讲黄念祖老居士注解的本子。我来提倡，我来带头，希望净宗同学，一部经，就是大乘《无量寿经》的会集本，夏莲居老居士的；一部注解，黄念祖老居士的；一句南无阿弥陀佛佛号，其他的全放下。包括很多国外的、国际上的活动，我也不参加了，念佛求往生要紧。不要搞了一辈子，到最后还搞六道轮回，那就大错特错了！
　　这是第四次我们在一起分享，用念老的注解这第四次。我发愿，活一年讲一遍，活多少年讲多少遍，等阿弥陀佛来接我。统统放下了，希望佛早一天来接我。现在这个经本得到国家宗教局的认可，我看到国家宗教局印了一本《净土五经》，里面《无量寿经》的本子就是夏莲居会集本。我看到非常欢喜，这是国家认可了。这十几年来，我们就是一部经、一部注解、一句佛号。
　　在去年年初，我们也没想到，南阳来佛寺一百一十二岁的海贤老和尚为我们表法，也就是为我们作证，证明这部经、这部注解，我们这些年来学习没有错。我非常感谢这个老人，他的徒弟到这里来看我，把他的光碟资料送给我，我才知道，我佩服得五体投地。老和尚不认识字，没有念过书，家境不好，从小就是艰难困苦当中长大，二十岁出家。出家，他的剃度师父什么也没教他，就教他念一句南无阿弥陀佛，教他这句佛号，嘱咐他一直念下去，他就念了一辈子。他的成就六个字，老实、听话、真干，一生的行谊非常令人敬佩。这句佛号他念了九十二年，什么样的成就？我看他的光碟，我认为他很早就念到理一心不乱。顶多三年，前三年，二十岁到二十三岁，功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。有人问他，他告诉人，我什么都晓得，就是不说。什么都晓得，这就是见性，不是明心见性不可能。当地的人都管老和尚叫他做有神通，真有神通，不是假的。
　　为什么不往生？所以我不相信老和尚有这么长的寿命，他应该早就往生了，而是阿弥陀佛给予他的任务，叫他表法。这他自己说出来的。别人问他，你见过老佛爷？老佛爷就是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说些什么话？他说我求往生，求阿弥陀佛带我去，老佛爷不带我，要我表法。我们就晓得，从这个话里头，话里头有话，他那么长的寿命是阿弥陀佛加持他的，他自己没那么长，加持他的。为什么要加持？为表法给现代念佛同修做证明，加强我们念佛的信心、愿心，一向专念，死心塌地。为谁表法我不知道，传到我这里来，我给他顶礼，为我表法。为什么？我还有一点疑惑断掉了。我不认为他是为别人表法，他是为我表法。那要为大众，那就是证明，这个表法证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的。虽然是会集的，字字句句都是佛说的，都是原译本里面的经文，没有敢改动一个字，这是真的；证明黄念祖老居士的集注是正确的；证明我们十几年依照这个经修行，没有走错路，是真的。他是在去年往生的，二０一三年的一月，今年一四年，一年前。我是到最近才看到这个光碟，才看到他的资料，才知道。对我是很大的安慰，不再有怀疑了，信心十足。
　　念念相应，念念即佛，是显持名功德不可思议。「又据密典」，密宗的经典，「六字洪名当中一个阿字」，阿弥陀佛，「功德已是无量」。这一个阿字功德就无量无边，何况全名。日本兴教大师说，这是东密，东密是日本的密宗，一个祖师，他说，「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」，这是密宗里头说的。阿是元音，我们今天叫拼音字母叫母音，母音第一个。这个世界上，梵文也是拼音文字，只有中国是表意的文字，不是拼音，世界上只有这一家，没有分店。全世界的文字统统拼音文字，阿是元音。阿字出一切陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻译成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。一切陀罗尼生一切佛，佛是人修成的，依什么修成的？依陀罗尼。诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，他们对於九法界众生的教诲，这些言语、文字都叫陀罗尼。所以修行，得定、开慧、证果、成佛，这个时间长短没有一定，因为每个人的善根福德因缘不同。但是佛法里头，净土宗是个非常特殊的法门，超出大乘小乘、宗门教下、显教密教，它统统超出。这句名号功德无量无边。
　　他又说，「阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持」。这个真言，十方诸佛之心，一切诸佛的法身都加持你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。
　　常寂光里头没有相，叫它做空，真空。真空不空，为什么？它能现相。灵明到极处！一切众生有求於佛，他就现身，他能现身，所以不能说他空，不能说他无。虽然现身，身是假相，事情办完了他就回去，身就不见了。所以相是幻相，叫妙相、妙有，空叫真空，真空跟妙有是一不是二，都不能执著。真空不能执著，不能想像，妙有也不能执著，因为妙有就是真空，跟真空实实在在讲不二，就是隐现不同。隐就是空，现就是有，只有隐现没有生灭，所以它是不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义；有生有灭，现就是生，隐就是灭。但是你一定要知道事实真相，隐现是一不是二，它里头没有生灭的现象，这妙极了。所以诸佛法身同所加持。
　　「又毗卢舍那」，毗卢遮那是法身的名号，毗卢遮那佛，「以此阿字名为秘藏」。毗卢遮那是法身，法身以这个阿字做秘藏。「又三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集，浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道。」「阿字功德如是，故佛号之功德可知矣」。这一段说得好！这是密宗里头说的，都是日本兴教大师讲的。日本这些大师都是隋唐时代，隋唐的时代在中国留学，这些人回国之后，在日本，各个宗派就建立起来。我们到日本去看，他很难得，他把他们第一代祖师，都是他的老师，日本净土宗第一代老师是善导，他们继承的是第二代，善导是第一代；学天台的，智者大师是第一代。都把他在中国的老师做为第一代，这是尊师重道。他们不称始祖，始祖在中国，念念不忘本。这是值得我们重视，值得我们尊敬的。
　　三身，法身、报身、应身，三身唯说阿字一法。华严字母第一个字就是阿字，一切字母都从这个字延伸出来的，它是字母的根，是字母的源头。诸经广赞，佛说的一切经，一切言说，阿字是第一个，元音。所以闻名，看到这个字，听到这个声音，触耳是听到声音，众罪冰消。我们今天看到这个字，听到这个声音，罪业没消掉。为什么古人说闻名触耳他罪业就消掉了？用心不同，古人用真诚心，用清净、平等心，用恭敬心，这个心在现在社会上看不到了。我们千万不要以为自己还不错，跟现代人比不错，很难得，为什么？现在人没有了，我们有一点点就很难得。跟古人比，那你就糟了，我们全被淘汰掉了。
　　如果我要是生在比我早二十年，不要多，比我早二十年，我就被淘汰掉了。为什么？有没有真诚、清净、恭敬？有。但是怎么样？不及格，我跟大家讲实话，我不骗人。我们用古人的标准，这三个心能打几分？顶多三十分，三十分不及格。古人这个心至少六、七十分，这才算是标准，算及格，三十分被淘汰掉了。我们生在这个时代，二十年之后，这个时代跟现代人在一起，老师就选了我，为什么？我还有三十分。现在学校的学生，不是现在，六十年前，我学佛六十年前，六十年前学校的学生跟我比，我的真诚、清净、恭敬有三十分，他们大概只有三分，那我就被选上了。那个三分、五分，老师淘汰了，不教了，没法子教。现在完全没有了，过了六十年，现在学生对老师没有恭敬心。
　　外国上课课堂里，学生把两只脚放在桌子上，躺在那里，不听。大概小学、中学还好一点。为什么？他要考学校。到大学就不学了，等著拿文凭。所以老师、学生有默契，学生不愿意学，老师就不教。上课怎么样？上课聊天，不认真学习。考试，大概老师把考试的内容都要告诉学生，让学生分数都很好，皆大欢喜。学生是来拿文凭的，老师是要钟点费吃饭的，他要不教书的话他生活不能维持，用中国话，他拿这份工资回家过日子。不能不到学校上课，上课又不能讲真东西，没人听，你说多难过！老师以前跟我讲，我不知道学校状况，以后我也在学校教了四年，我完全了解。了解之后不能教了，我也不靠那个吃饭，那个时间要浪费、糟蹋掉，不如我读经，不如我念佛。
　　所以今天世界动乱，地球灾变这么多，什么原因？伦理、道德、因果、圣贤教育没有了，这才有这么多事情发生。现在乱到极处了，很多人警觉心起来了，再要不回头，这个世界会毁灭。怎么办？英国汤恩比博士开了一服药方，虽然开出来了，没人相信，我看到了。他说，要解决二十一世纪这个世界上的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国。这个话应该是一九七０年代说的，那个时候他访问日本，汤恩比曾经三次到过日本，他在日本跟池田大作的谈话。这份资料印出来了我看过，我看到这一段，我非常佩服他，他说得一点都没错。
　　我们在这些年，二００三年，十年前，今年一四年，我在澳洲，我是二０００年移民到澳洲去的。０三年我代表澳洲大学参加联合国的和平会议，算是开了眼界，以前没见过，没有听说过。这是学校来找我，因为我们学传统文化、学大乘佛法，在澳洲，政府希望我帮助他们团结宗教，化解族群的冲突。族群最重要是土著，土著对他们的怨恨太深了，政府对他们照顾太少。澳洲政府把这两桩事情都交给大学去办，这很有智慧，大学出面来做团结宗教、团结族群，它是中立的，不会偏於哪一方。所以我也就参与了，我这参与跟大学常常往来，跟校长常常见面，常常讨论这些问题。
　　校长很有智慧，我说的这些东西他听得懂，他感觉到，我跟他谈的这个东西，可以帮助这个社会化解冲突，帮助这个世界走向和平。所以就正式邀请我代表他们学校。那身分，我们出家人身分，他赠送我博士学位，聘请我做学校教授，是以学校教授、博士的身分去参加联合国的活动。他原来送我的时候，跟我谈、商量，我都没接受。最后说，你一定要接受，你的想法、说法觉得很管用，他要我代表学校到联合国参加和平会议，那我就接受了。因为联合国它不要出家人，宗教人士他们不欢迎，他要学者、要专家、政府高级官员。我是这么个因缘，大概参加了十年。十年，我明了了，去年我还参加了几次，好像是三次。今年活动我不参加了，年岁太大，不想走动了。
　　汤恩比说的话对，西方人听到半信半疑，我做过访问，我两次访问伦敦，特别去看欧洲的汉学，剑桥大学、伦敦大学跟牛津大学，这些学校都有汉学系。学生普通话说得很好，说北京话，大概老师是北京人，能够读中国古文，研究佛学的，研究《华严》的，能够看清凉大师的注解，我很佩服。我问他学多少年？三年。可见得文言文不难，外国人学三年，中国人学，我想两年就够了。外国人能学得好，中国人怎么能学不好？哪有这个道理！关键在信心，信心比什么都重要。我们今天实在讲，我们的问题就是对中国传统、对老祖宗失去了信心。五四运动、文化大革命对我们伤害太大了，把民族自信心破坏掉了，现在必须重新建立信心。我们看到习主席最近在欧洲的访问，这些资料有热心的同学下载下来给我看，我看到非常欢喜。几乎他每一场的讲演，都提到中国优秀的传统文化，还有几次提到佛教。中国优秀的传统文化包括佛教，佛教是外来的，到中国来之后，已经变成中国的佛教，跟中国的儒、道合而为一。今天讲中国传统文化，不能够不提佛教，儒释道鼎足三立，缺一个都不可以。主席在大力推动，这真正能救中国，真正能救全世界。
　　我们这二、三年来，推动《群书治要》的学习。去年我参加联合国教科文组织一个活动，我第二次到巴黎访问，顺便也去访问巴黎汉学研究院，跟他们的领导、教授举行一个座谈会，三个多小时。才了解欧洲汉学最早的就巴黎这个研究院，他们是前清时候建立的，一百多年了。他们比英国要早三、四十年，所以真正汉学中心在巴黎，我们见面非常欢喜。中国国家领导人能认识到这一点，这是人类的福气，全世界人有救了。周边的这些国家，马来西亚在学习，印度尼西亚今年七月要把《弟子规》在全国中小学推动，做为学生必修的课程。一个国家教育部正式这样做法，全世界印尼是头一个。印尼的回教大学要成立汉学院，要建立四库图书馆，这个信息我们听到了非常欢喜。
　　我们再把下面这几句念下去。唱声见字，这就是华严字母，唱声见字，万德云集。浅观但信，这是浅的人，直游净土，深修圆智，现证佛道。浅观，只要相信，你就能往生极乐世界；深修，圆满智慧，这一生就能成佛。阿字功德如是，故佛号之功德可知，那更不必说了，一个字有这么大的功德，何况一句佛号阿弥陀佛，功德确确实实不可思议。不但我们不可思议，连法身菩萨都不可思议，何况我们凡夫。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。