有菩萨修行般若波罗蜜多时

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【有菩萨修行般若波罗蜜多时。安住六种波罗蜜多。严净一切智。一切相智道。由毕竟空无去来故。】



　　从这一段看起。『菩萨』上面加一个『有』字，意思就是说有一些菩萨。如果我们以天台家的讲法，天台将世尊一代时教判为藏、通、别、圆，四教都有菩萨。虽然菩萨这个名义相同，而实际上他们的境界浅深广狭差别很大。四教的菩萨都修般若波罗蜜，也就是说般若波罗蜜的名字相同，里面浅深也不相同。这种情形就像我们在学校读书一样，譬如在台湾我们念国文，初中有国文课，高中也有国文课，大学还有国文课，国文两个字没有两样，也是一样讲法，可是里面程度相差就大了。四教菩萨所修的般若波罗蜜多，也就像这个样子。这是我们必须要能够体会的，也正是大乘经上常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。譬如我们在此地，这是《般若经》上，我们听到佛在这一会里面所说的，藏、通、别、圆四种菩萨，他们听佛说法领悟的浅深不一样，随类各得解。这个情形我想一般同修都能够理解的。就以我们现前来说，我们这里坐下来看看恐怕也有一、二百人，这一个半钟点讲下来之后，大家听了每个人领悟的也不相同，这是一定的道理。什么原因？当然这里面原因就非常复杂，牵涉到过去无始劫来的根性，种种不同，所以有种种差别。

　　这段经文上最要紧的是说，『安住六种波罗蜜多』，关键在「安住」这两个字，这是值得我们注意的，也值得我们学习的。我们修学时间也不算少，同修当中也有学了二、三十年的，甚至于比这个时间还长，为什么我们功夫不得力，佛法殊胜的功德利益我们没有享受到，原因在什么地方？我们没有安住。安住两个字的意思，说通俗一点大家好懂，就是专精、专一，这才叫安住。「安」是你心里面没有疑惑；「住」，住在一个境界里头，正是所谓一门深入，你才能有成就。通常在念佛法门里面，我们常讲不怀疑、不夹杂，安就是不怀疑，住就是不夹杂。无论修学哪一个法门，这是重要的原则，只要你把心安住在这个境界里面，没有不成功的。所以这两个字很重要、很重要。

　　这些菩萨安住在六种波罗蜜多，这正是菩萨的正行。过去在讲席里面曾经跟诸位同修介绍过，大乘经上常讲十法界。为什么会有十法界？十法界是现象，十法界是属于果报，果必有因，因是十法界人心不同，所以显示出境界就有差别。我们从上面来说，这是佛在一切经上常讲的，佛是平等心。我们在日常生活当中，对人、对事、对物，离开一切分别、执着，这个心平等了，佛境界就现前。换句话说，你什么时候平等心现前，你就什么时候成佛，佛是平等心。菩萨是六度心，此地讲，他安住六波罗蜜。所以这是菩萨的正行，非常难得，也非常殊胜。再往下去，缘觉是十二因缘，因缘心；声闻四谛心。再下面就是六道，天道是十善心，人道是五戒心，这里面还有一个阿修罗，阿修罗是五戒、十善里面夹杂着贡高我慢，这就变成阿修罗；三恶道，贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。当然这个里面的业因非常复杂，世尊这种说法，只是在复杂的因缘里面，给我们说出最重要的一个因缘。

　　菩萨是六度，修六度才『严净一切智，一切相智道』。《般若经》上这些名相，跟古时候翻译的稍稍有一点差别。我们学佛的人每天做课诵都念回向偈，「庄严佛净土」，严就是庄严，净是清净，这两个字合起来就很明显的教给我们，什么样子才算是庄严？清净。心清净，国土就清净，身心清净这是真正的庄严。无量的光寿，无量的庄严具，都是从清净身心里面自自然然生出来的。所以菩萨修行六波罗蜜，「严净一切智」。通常讲三种智：一切智，道种智，一切种智。《般若经》上讲，『一切智，一切相智』。「一切相智」就是一切种智，当中道种智省略了，省略并不是没有，这三种智，说一个前，说一个后，当中的一定包括在其中。这就是庄严，如来果地上的真实智慧。

　　在一般解释，「一切智」是指空，也就是指一切法的本体，本体是空寂的，所谓是万法皆空，这个说法是一切智，阿罗汉、辟支佛也曾经证得。虽然一切法体是空的，可是相有，不能说相没有，十法界依正庄严这是相。这种种不同的森罗万象怎么变现出来的？如果能够明了这桩事情，他的智慧就叫做道种智。道是道理，十法界依正庄严什么个道理变现出来的，这个道里面包含着理论、方法、因果，包括这三方面。十法界都不出理事因果，都不出这个范围。因为它多，所以叫种，种是种种，这一类的智慧就是通达明了一切法的现象，这个智慧叫道种智，在我们这部经里面叫「相智道」。第三种就是体用，他能够圆融过来，知道体用不二，理事一如，这个智慧才圆满，这叫一切种智，就是此地讲的「一切相智道」。这是通常讲，我们解释佛陀，佛这个字，它这个字的含义有智、有觉，智就是这三种智，觉有自觉、觉他、觉行圆满，智是体，觉是用，有体有用。

　　后面这一句话重要，『由毕竟空无去来故』，这才是真正达到究竟圆满。所以这一部《大般若》，我们今天读它的纲要，它的内容是六百卷经，六百卷经里头有一个总纲领，诸位要能够掌握住了，这个六百卷就不难懂。总纲领就是三个字，「不可得」，一切法都不可得。我们要问：这三种智有没有？三种觉有没有？有。虽有，毕竟空，不可得。这个意思很深、很广，因为有智、有觉，这个没有落空，不着空；因为毕竟空、不可得，不着有，空有二边都不着。一切法事实真相就是这个样子的，通达明了事实真相，你才晓得在这个世间怎样处事待人接物、怎样生活、怎样工作与一切智不可得相应。要是相应，你过的就是佛菩萨的生活，我们世间人所谓的究竟圆满的生活、幸福美满的生活，在你的生活里面没有丝毫缺陷，无论在什么境界里头，所显示的都是大圆满。这一句是总说，下面是分开来说，六波罗蜜一条一条分开来讲。第一个：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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