净公上人：二零一四净土大经科注（第三四四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四四集）　　2016/6/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0344


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十九页，第一行看起，「愿生成佛」。请看经文，这有一首半偈，一共是六句：
　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　我们看念老的注解，「菩萨兴至愿以下」，这六句经文，「表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云兴至愿」。这个意思是说，已经往生到极乐世界的菩萨们，每一个人都感恩，感阿弥陀佛的深恩。用什么来感恩？用大愿大行。大愿大行就是誓师佛陀，发大誓愿，依阿弥陀佛做老师，每个人都发大愿，这个大愿就是阿弥陀佛的四十八愿。所以说「兴至愿」。
　　《会疏》有解释，「至愿者」，什么叫至愿？「弥陀尊摄土摄生摄身愿」。阿弥陀佛，包括极乐世界，极乐世界是他教学的场所，是一个大道场，大到我们无法想像。古德常说的「大而无外」，大到什么程度？大到你找不到外。我们只能用一句话去形容它，「无法想像」，就这句话。跟虚空法界一样大，大乘教里常讲遍虚空界、遍法界，就这个意思。它在哪里？无处不在，无时不在。我们现前居住的国土也没有离开，换句话说，是在弥陀佛国土范围之中，没有办法离开它，可是我们见不到，到我们往生到佛国土就见到了。
　　生在佛国土无比殊胜，为什么？极乐世界的菩萨看我们这个地球，就像在眼前，清清楚楚明明了了，一丝毫也没看错，一刹那都没有离开。这是「摄土」。第二个「摄生」，生是讲的众生，众生范围之大也是不可思议。这个生，没有讲极乐世界，也没有讲娑婆世界，它所说的，十方三世一切诸佛刹土里面的无量的众生。这些众生，包括六道十法界，一个也没有漏失掉。第三个「摄身」，这个身是法身，法身就是圆满的自性。大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这句话很重要，为我们说明白了，十方三世无量无边的诸佛如来，同一个身。
　　如来有法身、有报身、有应化身，报身住实报庄严土；也就是说，法身现实报庄严土，同时也现十方三世一切刹土里面的应身、化身，应身、化身无量无边。报身呢？报身也是无量无边，报身是诸佛如来的实报土。法身没有相，能现一切相，惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，那个自性就是法身。法身能生一切法，能现一切法，一切法就是说十方三世一切诸佛的报土。这个报土一般归纳起来讲三大类，实报土，报身菩萨修学的所在；另外，方便有余土，佛以应身在这个地区去度有缘众生。
　　这个缘很深，佛在经上告诉我们，过去无量劫生生世世，无论他堕落在哪一道，饿鬼、地狱、畜生也包括在其中，就是六道，无量劫来在六道里面舍身受身，与佛都有缘。所以这一类的众生善根非常深厚，缘成熟了，遇到阿弥陀佛，遇到观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨。这些菩萨们都是阿弥陀佛的学生，与佛有缘，也与这些菩萨们有缘。我们要晓得，佛不度无缘之人，什么叫无缘？他见到、听到了，不相信，不能接受，这就是没有缘。我们自己认真反省自己，知道自己跟佛有没有缘。肯定有，为什么？如果没有缘，这两个小时这堂课你听不下去，你能听这两个小时一堂课，就是跟阿弥陀佛有缘。缘虽有，但是深浅不相同，有人缘深，一听就得利益，听个一句、二句他就开悟了，缘深的；缘浅的就不行，他要听几年，要听几十年才会开悟。
　　所以开悟早晚、往生品位，这是与佛缘的深浅而来的；能不能往生，那是对於极乐世界、对於阿弥陀佛相不相信。如果是圆满的信心，一丝毫的疑惑都没有，你这一生肯定决定得生。生到四土三辈九品哪一个品位，我们不知道，你也不知道，佛知道，极乐世界里面的诸菩萨都知道。为什么？他们见到你无量劫来修行的浅深，到西方感得果位不一样。虽然感果不相同，但是极乐世界妙、殊胜是我们无法想像的，为什么？统统都得阿弥陀佛四十八愿的加持，这一得加持，我们的品位不相等，但是我们的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一样，有差别；极乐世界品位有差别，待遇没差别，不可思议，无比殊胜。
　　诸佛如来都赞叹阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，从哪里赞叹的？就从往生到极乐世界无比殊胜待遇上来说的。阿弥陀佛太伟大了，真正了不起！往生到极乐世界的人，上上品的是等觉菩萨，下下品的是凡圣同居土，差别很大，但是享受平等。享受跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛是什么样的身体，你也是。我们这个世界，我们的身体是什么？阿赖耶的相分，阿赖耶的境界分，阿赖耶的三细相里头境界相，有生有灭。生到极乐世界统统都转八识成四智，你的身相跟佛一样，没有生灭，不生不灭，所以叫无量寿。
　　每一尊佛的刹土六道里面的轮回众生，没有佛力加持，所以苦不堪言！眼睛，隔了一张纸就见不到，耳朵，距离远一点听不到了，六根虽然起作用，作用范围不大，很小的范围，本能不现前。可是到极乐世界，并不是你修得的，像我们往生极乐世界，真的是六道凡夫，佛经上讲的六种神通我们没有，往生到极乐世界，见到阿弥陀佛就有了，阿弥陀佛加持给你。天眼能看多远？能看到过去、现在、未来，能看到十方诸佛刹土，看得真切，如对目前。好像我们平常看电视，从美国传来的画面，从欧洲传来的画面，如同现场一样，我们看得清清楚楚、明明白白。这是什么？科学技术的加持，需要用它的机器能看到。西方世界，阿弥陀佛威神加持，不需要用这些工具。你在极乐世界看我们这个世界，我们的家亲眷属朋友们还在这个世界，你在极乐世界看得很清楚，如同我们看电视一样，比看电视还要逼真。电视还要许多机器跟它配套，极乐世界的天眼任何帮助都不要，想看哪里，就在现前，想听什么地方，声音都听到，跟佛的德行、能力一样大，佛能见到我们都能见到，真正不可思议。
　　我们今天很难得，遇到这样殊胜的法缘，要珍惜、要相信，不能怀疑，要接受、要依教奉行，我们这一生决定往生极乐世界，决定见阿弥陀佛。依阿弥陀佛做我们的老师，我们是阿弥陀佛的好学生，专修净业，决定往生。怎么个专法？专、专、专到极处，就是一句名号，南无阿弥陀佛。这一生当中，下定决心，这一句佛号不离口，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄想，没有一个杂念。你能算得上这是佛陀的、阿弥陀佛的真实弟子，将来决定往生极乐世界，没有怀疑，决定成就。
　　经上说，土，极乐世界；众生，佛陀教化的弟子，这个地方的众生是极乐世界的弟子，已经往生去的人；法身。这三桩事情都是无法想像的，我们只能说无量无边、无量无数，只能用这个概念，想像不到。这是《会疏》的文，「本是至极难思」，我们用一句说，无法想像，「菩萨愿同於此」。「故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行」。我们要发这个心，什么时候发？现在就要发。过去糊涂不知道，现在释迦牟尼佛教导我们，把这个事实真相讲出来给我们听，我们听懂了，听明白了，就应当依教奉行。我们要学那些已经往生在极乐世界的菩萨，他们发了跟阿弥陀佛同样的度生大愿。弥陀度生大愿，具体而言就是四十八愿，本经第六品，我们前面学过，四十八愿，是菩萨的利他行。
　　真正发大愿，自己很辛苦，为什么？自己修行功夫没有达到无住生心、生心无住的境界。那是什么境界？法身菩萨，那是实报土里面的菩萨他们的境界。我们发这个心，有苦有乐，无住生心的菩萨没有苦乐，他虽然发的大心，效法弥陀普度十方有缘众生，还有喜乐。这个菩萨现在有吗？有，我们看不出来，我们把他看作普通的人。像海贤老和尚，他是我们现代这个世界学佛的榜样，修净土法门求生西方极乐世界的最好榜样，我们要记住。
　　老和尚不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。二十岁出家，就住在一个小庙里头，这个小庙里面一共只有五个人，五比丘在一起修行，标准的道场，跟世尊当年在世鹿野苑很相似。修什么法门？海贤老和尚专修念佛法门，他们几个同修，有修禅的、有修密的、有禅净双修的，只有老和尚专修净土。可是他们四个人统统有成就，都成为佛门的大德，佛门的模范。我们过去总以为，六和敬的僧团在一起是共同修一个法门，没有想到他给我们的表法，四个人住茅蓬，每个人修的不一样，但是是六和敬的僧团，见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均。我们才恍然大悟，原来各人修各人的可以在一起，互相照顾。几个人在一起共同修同样的当然更好，实在找不到，找不到就找不同的也行；甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。我学佛，他学基督教的，他学天主教的，他学伊斯兰教的，我们几个人住在一个地方修六和敬，各个都能成就。
　　成就之后，皆大欢喜，皆大欢喜为什么？原来是一桩事情。基督教修行的目标是要升到天堂，他修得好，真到天堂了；我们念佛念得好，求生西方极乐世界，真到极乐世界了；那个伊斯兰教修行的要到天园，他也真到天园了。结果到那个地方之后会看到，怎么你也来了，他也来了？这皆大欢喜起来是原来是一个地方不同的名称，我们叫极乐世界，他叫天堂。所以我们往生极乐世界，他往生到天堂，一见面的时候在一起，一个地方。才知道众神一体，他们叫上帝，我们叫阿弥陀佛，他们叫真主，我们叫阿弥陀佛；真主就是阿弥陀佛，上帝就是阿弥陀佛，一个人，不同的名号，是一桩事情。所以到那儿之后恍然大悟，是真的不是假的。
　　为什么这个世界上有这么多宗教？因为地球很大，在我们看起来很大，没有交通工具，没有资讯，佛要度一切众生，怎么度法？现无量的身分，众生喜欢什么就现什么，「随众生心，应所知量」。这些众生喜欢天主就现天主身，喜欢上帝就现上帝身，喜欢天国就现天国身，随心应量。所以大家不相往来，各修各的，都成功了，修成之后，到达地方一个。那现在我们交通方便了，科学进步，资讯发达，地球变小了，怎么变小了？我们从台湾到美国去，横渡太平洋，过去坐船要一、二个月，现在飞机十个小时到了；两个月的行程变成十个小时。我们飞到欧洲，到英国伦敦十二个小时，在过去，因为这个弯子很大，转一圈，有时候遇不到好的风，差不多要走半年才到，最快也要三个月；三、四个月的行程，变成十二个小时。
　　我们现在日子怎么过？我们距离也得要缩短，宗教是一家，众神是一体，每个宗教里头拜的神，是一个不是两个，一体。有证据，《六祖坛经》里头说，惠能大师开悟的时候说，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。宗教从哪里来的？自性生的，宗教里面的神，宗教里面的天国，宗教里头的极乐世界，宗教里面的佛菩萨，自性生的。能生能现是自性，所生所现是万法，万法一体，所以众神一体；万法一如，所以宗教一家，不能分。我们进入教堂，我们用我们的礼节去拜真主、去拜天神，像礼佛一样三拜，右绕三匝，有没有错？没错。为什么？他就是佛陀，他不是别人，佛陀的化身，化一个不一样的身我们就不认识了。我认识他，我知道他就是释迦牟尼佛，他就是阿弥陀如来，是真的不是假的。
　　学了佛之后我明白了，印度人称佛陀，中国人称圣人。古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公、孔子老子，他们如果生在印度，印度人都叫他作佛陀；释迦牟尼佛要生在中国，中国人称他为孔子，他姓释迦，这释子。孔子、释子，圣人，中国人称为圣人，印度人称佛陀，是一不是二。你看看他们留传下来的经典，他怎么教导我们？孔子、孟子怎么教我们，释迦如来怎么教我们，阿弥陀佛怎么教我们，一鼻孔出气，没有两样，统统是自性。自性能生万法，所以佛家没有创世纪，没有说哪个神创造宇宙，佛法没有说，佛法说自性变的。世间一般宗教里头都说宇宙的缘起是神造的，在佛法讲，自性能现，能生能现。能造宇宙万物的，自性，神就是自性，真主就是自性，是一不是二。所以，众神一体，宗教一家。
　　宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。英国汤恩比说得好，没有宗教做基础的文化存在不久。我们不知道这个事情，这是个专家，一生专门研究地球上的文化，这人类文化。他告诉我们，地球上曾经有二十多种文化，有过这么多。但是在这个世间也只有二、三百年的命运，二、三百年消失了，不是专家都不知道了。人类历史，先有宗教，宗教产生文明、产生文化。
　　中国文明还在，现在遇到危机了，这个危机就是汉字、文言文，现在人不学汉字、不学文言文，那我们中华五千年的文明会中断。大概还能够存在多久？我的估计一百年，危机现在已经看到了。这个载体比什么都重要，中国得力於最优秀的文字，世界上找不到第二家。只要这个文字存在、文言文存在，中国这个文明就能够延长千年万世，它不会消失的。如果大家不学了，不学汉字、不学文言文，十年以后想学也学不到了，为什么？老师没有了。现在还有几个老师，台湾还有几个，不到十个，我都见过，我赞叹，我鼓励大家一定要传下去。如果没有传人，那就是无后为大，「不孝有三，无后为大」。后人是什么？传人，不是儿女多，儿女多，一个都不能够承传的，你就完了。儿女不能承传，学生能够承传，行！学生也没有承传，断掉了，这个对不起祖宗，对不起父母，对不起老师。这是大事，这不是小事。
　　我们在台湾，现在我们有十个学生，我们聘请老师教文字学、教《说文解字》、教声韵、教训诂，就在我们极乐寺学。极乐寺是台湾第一个寺，什么叫第一？是佛陀教育的寺庙。大家进入这个地方来，你能看到，这个地方没有殿堂，这里都教室，大大小小教室，应该有六、七个。最大的教室，楼下可以容纳一千多人，有几个小教室，一个教室大概容纳二、三十个人。我们带头，让宗教回归教育，这不是一句空话，我们把它建成这个模式。这个地方讲堂多，殿堂没有，我们也没有离开佛陀，我们大殿在顶楼，顶楼是念佛堂，里面供养西方三圣，供养观音菩萨、地藏菩萨。上面可以做念佛堂，可以打佛七，教室可以研究经教，可以学习中国传统文化。
　　佛教为什么要学习中国传统文化？诸位要知道，佛法的学习，虽然方法很多，八万四千法门，无量法门，这些法门都统摄於戒定慧三学，离不开戒定慧三学，离开戒定慧就不是佛法。我们净土念佛，我们有没有离开戒定慧？出家学佛的受过三坛大戒，形式，要有实质，要真干。受了戒不能够依教奉行，那就破戒，破戒那是欺骗老师，欺骗佛菩萨，这个罪很重；佛菩萨不欺骗你，你欺骗他。可是佛法里面说得好，任何一门都能够统摄一切法门，这叫一经通一切经通，这不是假的。一个法门契入，门门都通了，为什么？明心见性，禅宗要明心见性，教下叫大开圆解。这一部经通了，部部经都通，一即是多，多即是一，一多不二。
　　东方教育的微妙跟西方不一样，东方的儒释道是一家，佛陀戒定慧这种修学的方法传到中国来，儒家接受了，道家也接受了。古时候的老师，对学生他重视的是悟性，这学生聪明，一说他就懂，一看他就懂，一听他就懂，这是圣贤的材料，如何引导他成圣成贤。他的成就超过老师，这是老师教学的本事，我有能力教出的人比我高明；如果教出来的学生不如我，完了，他不如你，将来他的学生不如他，这就下去了，到最后就完了。中国人不如是，要别人站在我的肩膀上上去，更上一层楼，这才叫学生，这才叫家庭的子弟，世世代代出贤人，一个比一个能干，一个比一个高明。心量大，为祖宗增光，为众生修福，不是为个人。孔老夫子一生没做官，他要做官不难，一生教学，从事於教育工作，教育是所有一切法门的大根大本。
　　儒家有一套教学的体系，讲得好，佛法也不例外，由浅而深，由略而广。你看佛陀办学校，开悟之后讲阿含，讲阿含是办小学，阿含讲了十二年。十二年之后讲方等，方等是中学，八年，跟前面连起来二十年，这二十年扎根教育，没有根就上不去。这二十年扎根教育再向上提升，般若，这是世尊主要的教学，课程里面是主要课程，二十二年。前面二十年，加上二十二年，四十二年。最后八年，把菩萨的境界提升到佛境界，研究班。这是释迦牟尼佛一生的事业，我们没做！
　　佛陀是教育，教育是宗教，记住，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。今天完全走向形式，实质没有了。我二十六岁学佛，认识章嘉大师，我向章嘉大师请教，那时候年轻，将来学哪一种行业比较适合我？老师要我出家，他说这个行业对你很适合。那时候我一个人在台湾，无忧无虑，无后顾之忧，我能接受。告诉我，学释迦牟尼佛。他老人家又说，你要不认识释迦牟尼佛，你会走弯路，就是你会走冤枉路，你会走到岔路，会走错了。怎样认识释迦牟尼佛？教我念两本书，《释迦方志》、《释迦谱》。我们念了之后才恍然大悟，这是经典上摘录下来的，就是释迦牟尼佛的年谱一样，传记。
　　看了之后，这到底是个什么人？用现代的话来说，释迦牟尼佛是一位伟大的社会教育家，他的社会教育很广，包括伦理、道德、因果、圣贤教育。一生从事於教学，没有道场，别人提供道场也接受，也不拒绝，讲完了之后就离开。多半的时间是日中一食，树下一宿，住在野外，真的得大自在。这个教育涵盖的范围太伟大了！他没有一样不知道，你去问他，他都知道。他的智慧从哪来的？谁教他的？没有人教，是自己通了的，无师自通。在中国往前面看，尧舜禹汤、文武周公、老庄孔孟，他们跟谁学的？都没有老师，都是无师自通。
　　我们无法理解，大乘经里头佛说过了，尤其是惠能大师讲得太清楚，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，具足无量才艺，具足无量德能，具足无量相好，样样都具足，一样都不缺。只要你见性，你全就得到了，你要不见性那就没有法子，你要能见性，样样具足，真的是心想事成。在我们中国，历代都有几个明心见性的人，能大师很特殊，因为他变成禅宗第六代祖，所以大家知道他，还有很多没有他这么高的声望，真的通达了。怎么通达的？「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就通了，自己明白了。自己明白之后，再看看古人的注解，原来一样的，这就给你证明，你这个悟是正确的，没有错误，跟佛一样，跟菩萨一样。
　　怎么悟的？定就悟了。为什么要定？定是真心，真心是不动的，妄心是动的。我们的念头，你看前念灭后念生，这是动的，动的，妄心，那个不生智慧生烦恼。真心生智慧。惠能大师都说过，他的第四句话是讲「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有摇晃过。所以，修定，八万四千法门修什么？统统修定。读书千遍是修定，书里头有什么意思？没有。你念《华严经》，《华严经》什么意思？告诉你没意思，你就天天念，念上一千遍，这经里头讲什么你全都知道了。不用《华严经》行，我用四书行不行？行。为什么？是修定的。知识分子用这个方法修定，好，他喜欢读书，就用读书的方法修定。至於书会背了，那是附带的，你念的遍数多了自然会背。其义自见，你讲这个书讲给人听，你的学生十个人，你讲的是十个样子，对甲讲的跟对乙讲的不一样。为什么？他们根性不相同，你有能力辨别根性，你讲的叫听众皆大欢喜，个个人尊重你、佩服你，活的，不是死的。
　　这种教学法现在没有了，满清末年还有，为什么？现在不学中国东西了。古人，说老实话，凡是读书考取秀才的都有一点小定。为什么？他不会被社会负面的这些印象影响，他不受这个影响，这就有定功。也就是说，他对於名闻利养、功名富贵看得很淡，对於戒定慧看得很重，拐过弯来了。现在世间人对戒定慧丢掉了，纵然是受戒也不持戒，也做不到，社会的诱惑太大，所以他得不到定。必须要放下才能看破，放下是第一关，不放下行吗？智慧开了，能解决问题，今天全世界社会问题非常严重，要智慧来解决，心浮气躁生烦恼不生智慧，他解决不了。
　　我们修净土念佛的人，刚才我们提到海贤老和尚，海贤老和尚有没有受过戒？有，受过三坛大戒，他能守得住，他真干。对老师的话真听，真听话，真干，老实、听话、真干。那我们现在，用这六个字做标准去找人，一个都找不到，没老实人，也没听话的人，更没有真干的人。所以现在教学，教的人、学的人比起过去差一大截，不要讲多了，五十年，跟五十年以前的人相比，水平非常明显的降低了。这很可怕。老师想传没学生，学生想学没老师。现在还有几个在台湾，我找到了，再过十年，这些人都是七十以上，还能剩几个？如果这些老师都没有了，想学没人教了，然后你才知道文字学留下来这几个老师，宝，国宝！
　　要天天教，还要做宣传，我要鼓励这些老师们，教的这些同学要出来做表演，表演录像在电视台播放，引起大众注意。中华民族存亡就在这十年，这十年一定要把文字学提出来。这是大孝，老祖宗留给我们最珍贵的是什么？就是汉字、文言文。我们今天轻视汉字、轻视文言文，对不起老祖宗。老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的成就、老祖宗的历史，都在《四库全书》里头，《四库全书》打开来要会读，要懂得它的意思。所以我期望年轻人在这上下苦功，一辈子做一个文字学的专家。不要怕没有出路，你能够教给二、三个小孩，四、五个小孩，传下去，你就对得起祖宗，你就对得起中华民族，对得起全世界苦难众生。这是何等大的事业！
　　韩国把文字改了，越南把文字改了，日本也改了，原来这三个国家，在过去，大概五百年前，统统用中国汉字、文言文，以后他们自己改了。改了吃亏了，中国这一套智慧的宝藏，他们没有能力阅读。如果他们不改，我们现在也在改，那我们将来要想学老祖宗的智慧，一定要拜韩国人做老师，拜日本人做老师，拜越南人做老师，这是真的不是假的。
　　赶快起来拯救传统文化的根本，汉字是根，文言文是本，像种树一样，埋在树底下是根，那个主干是本。我们这一生对这个世间没有任何期望，只有一个愿望，希望汉字、文言文有人继承，不至於断绝，没有其他的指望。我们求生西方极乐世界，到极乐世界我们会乘愿再来。
　　我有一个幻想，中国汉字跟文言文谁发明的？佛陀发明的，六道的众生做不出来，佛陀做出来。那就是大彻大悟、明心见性的人才能做得到，才能发明这套东西。所以西方没有，西方从来没有一个明心见性、无师自通的，没有，他们都是一个一个传下来。科学技术行，没有问题，圣学不行，就是圣学明心见性，无师自通，这个西方的方法学不到，一定要用中国老方法，老方法好！要感恩，要恭敬，要认真学习。真正认真学习，我相信必定有祖宗保佑，有三宝加持，他一定能学得好。为什么？祖宗不会让我们东西丢失了，不会叫我们中国的文明在世界上消失，这是他们不愿意看到的。真正发心学习、发心护持，都是了不起的大功德。
　　所以这样度无边众生，帮助他们发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身，是为菩萨之利他行。「故亦愿己国无异」，己国是自己的国家，极乐世界，以极乐世界为标准、为榜样，希望十方诸佛刹土都能够像极乐世界一样。这是往生到极乐世界诸菩萨他们的发心、他们的愿望，愿一切众生都能够圆成佛道。
　　「《净影疏》曰：愿己得土」，自己能够得土，「同弥陀佛」，自己所得的国土，教化众生的道场跟阿弥陀佛相同。同阿弥陀佛，名、国没有两样，名是阿弥陀佛，是极乐世界，国土也没有两样，名是指阿弥陀佛，像阿弥陀佛一样，国土也跟阿弥陀佛没有两样。「普念，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心」。我们这个世界，现在推行得最广的，产生效果最大的就是电视、网路。如果有一天，电视、网路频道一打开，看到什么？南无阿弥陀佛，每个电视台、每个传播公司都能这样做，地球就有救了。时间不要很长，一、二分钟就够了，电视一打开的时候，南无阿弥陀佛。
　　唐朝时候，首都在长安，善导大师在那里教化众生，真正造成长安城的居民没有一个不念阿弥陀佛。好！这是宇宙之间的大德大能的第一德。我们要多鼓励这些媒体的主持人，他们有权，他们能做，把阿弥陀佛放在第一线，平等大悲。愿普度一切众生，各各发起无上菩提心，「厌舍轮回业身，同登极乐彼岸」，同生极乐国，好！
　　我们再看底下这一段，「自他不二」。
　　【奉事万亿佛。】
　　实际上数字不止万亿，无量无边诸佛。你说这些菩萨多自在，这一句我们要重视，不能轻易滑过，为什么？会帮助你向往极乐世界。我们今天要看他方世界的佛都看不到，要看本师释迦牟尼佛的报身要到华藏世界。几个人有能力生华藏世界？生华藏世界的条件就是大彻大悟、明心见性，生佛的实报土，华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土。为什么？能达到这个地方，就能够奉事万亿佛。只要你往生极乐世界，你每天去拜万佛。我哪有那么长的时间？分身，有一万亿佛，你分一万亿身，同时，五分钟、十分钟就完了，就圆满了，你有这个本事。在这个世界是没法子。你看：
　　【飞化遍诸刹。】
　　飞是飞行，化是变化，化身，化身跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛化身是为了接引往生到极乐世界这些菩萨们，阿弥陀佛发愿接引往生。如果没有阿弥陀佛接引，极乐世界在哪里你找不到，法身菩萨也找不到，一定要得阿弥陀佛，阿弥陀佛也是化身来接引。从这个地方我们就想到，往生到极乐世界多自在！我们今天在地球上，得力於科学技术的进步，让我们可以坐飞机飞行，但是速度太慢。一尊佛的距离，三千大千世界，天文学家来算，要用亿万光年来计算。光一秒钟三十万公里，要走一年的距离叫一个光年，这天文上的数字，几亿、几十亿光年。如果到极乐世界的人，他飞行变化，他一念就到了，我想到那里去，人就到那个地方。我们这个科学跟极乐世界比，差太远了，极乐世界人做到，我们做不到。极乐世界是心想事成，真的，一点不假，想什么现什么，不想它就没有了，得大自在。想诸佛如来，自己坐在那里不想动，我不去行不行，让诸佛来，到我这来？行，你这个念头起的时候，诸佛都在你面前，就在当下。这个我们不能不知道。
　　我们看底下这个经文，『奉事万亿佛。飞化遍诸刹』。
　　【恭敬欢喜去。还到安养国。】
　　你看，他拜完佛之后，听经闻法，就回到极乐世界去了。这是讲极乐世界的菩萨。极乐世界这么美好，怎么能不去？生到极乐世界，就等於生到十方三世一切诸佛刹土。为什么？想去就去，想回来就回来。
　　我们看念老的注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐」，这个是极乐菩萨，得大自在，「复能普供十方如来闻法受教」。又能够，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。你跟谁学？你跟十方世界一切诸佛如来学，阿弥陀佛是我的老师，所有一切诸佛都是我的老师。无论你到哪个世界都受欢迎，为什么？弥陀弟子，人家对弥陀恭敬，弥陀的弟子也就沾光了，都得到广大的诸佛如来赞叹。弥陀弟子的缘比什么都殊胜。
　　「飞化者，飞行游化也。化，指神妙难思之变化」。就像这些佛菩萨们，千百年前在地球上变现出这么多的宗教，变现出这么多的文化，来教化众生。这个族群，我们这边研究历史的历史学家，认为这个族灭种了，没有了，找不到，现在找不到代表的，说不定这些人跟佛有缘，佛统统带到他方国土去了。理上讲得通，他们学得不错，佛带走了，不在这个地球上，地球上灾难他们没有，他们不受。不一定是他们的历史消失了，汤恩比在叹息，他们到他方国土去了，福报比我们更大，成就比我们更高，都有可能。所以神妙难思。
　　「安养国者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士」，正士，在家菩萨，「以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」。他们从极乐世界出发到十方世界去游览，而且他们速度之快我们想像不到，可以这么说法，千百万光年这样的距离，他一念就到了，不需要一秒钟他就能到达。为什么？在这个大定的境界里头，空间没有了，空间没有了就距离没有了，百万亿光年就在眼前，他没有距离，空间没有了；时间没有了，时间没有了就先后没有了，你要看几亿光年以前的事情，看得到，它就现前，看几亿年以后的世界也看到，都能看到，没有障碍。
　　好学的同学们，你们念了这几句，这段里头讲的是十方世界往生的这些人，说正士，以及辗转度脱的菩萨，这是在极乐世界住久的，极乐世界常住的人，正士是刚刚到极乐世界还不久，新来的，后面是老住的，他们都能够周遍十方，遍事诸佛，能够亲近十方三世一切诸佛。恭敬，这是礼拜；礼觐，当人见面，第一个是礼觐；然后听法，欢喜听法。恭敬欢喜，这是听法之后。听法的时间长短，诸位要记住，没有时间了，就没有长短。一部《华严经》，我们听经好像感觉一、二个小时就讲完了，而实际，实际他已经讲了无量劫。每个人接受能力不一样，有人一听就懂，有人要听好几遍才懂，有人要听一千遍才懂，还有人听两千遍才懂，真的。
　　一千遍有一千遍的悟处，两千遍的悟处跟一千遍不一样，这胡小林居士学《大乘起信论》，他告诉我的。他读一千遍，其义自见，完全看经文，大意懂，能讲得出来。两千遍之后，他在讲第二遍的时候，他就感觉得第一遍里面有很多没有看出来的，这看出来了，有深度。到念第三千遍，第三遍这个复讲在香港，在我们录影棚里面讲的，录的有光碟。他可以在外面开讲座，对大众讲，他也可以在佛学院教化学生，把这部论典、把蕅益大师的注解讲透了。这样的老师，六年时间，一门深入，长时薰修，修成了。来告诉我，这两句话，古人留下来的，是真话，不是假话，他实验做成功了。
　　我们要实验，没有实验的人没有人相信，我们希望将来汉学院的同学发心做实验。汉学院的学习期间五年，叫你五年专读一部经。我们不必多，有二、三个人，读《论语》、读四书，去找白文的，没有注解的，读三千遍。现在的环境比不上古时候，古时候环境是安静的，现在的环境是动乱的，修比古时候难。古人要三千遍，我们现在三千遍比不上古人三千遍，我们希望能达到一万遍，大概有一万遍可以抵得古人的三千遍。古人三千遍大彻大悟，我们一万遍可能达到，就读一本书，专攻，不能有妄想，不能有杂念，不能有分别，不能有执著。
　　今人跟古人没有两样，古人有四性，「人之初，性本善」，今人还是「人之初，性本善」，没有改变。不一样在哪里？古人从小父母照顾到了，甚至於更难得的是母亲辛苦，怀孕的时候就开始影响胎儿，叫胎教。怀孕这十个月，母亲的思想端正，没有邪念，没有杂念，让小孩禀受正气。如果是读经念佛，那更好，那小孩在薰收佛法。出生之后，做妈妈的很辛苦，要照顾一千天，三年，三岁，小孩从出生到三岁。他一出生，眼睛就会看，耳朵就会听，他已经在学习了，不要以为他什么不知道，他什么都知道，他在学习。所以，不能让他看见的东西、不能让他听到的东西、不能让他接触到的东西都要禁止，不能看、不能听、不能接触，这一切负面的都不可以。让他看到、听到、接触到的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他看到这些。古人谚语所说的「三岁看八十」，三岁扎的这个根扎得牢，到八十岁不会改变。这个孩子，他有能力辨别是非善恶，不善的他会排斥，他不接触，善的他能接近，这个人能成圣成贤。这圣贤教育。圣贤教育从哪来的？父母、老师，父母扎根，老师接著教，接著带孩子，也是以身作则。
　　圣贤是教出来的，孔子，他妈妈教的，孟子，他妈妈教的，这历史上有记载；他妈妈不教，他也变成个普通人。孟母三迁的故事，那就是不能让他接触的，不能让他看到、听到的，不可以，搬家。第三次搬到学校，学校看到老师在教学，学生在读书，他就会学著读书，这好环境。不能不注意，古大德这些例子是最好的证明，时时刻刻提醒自己，如何把下一代教好，这一代没有指望了，全心全力重视下一代。所以我们也有个想法，孩子要从小教，实在讲古人的做法对的，从怀孕十个月到出生一千天，这绝对正确。现在做不到，孩子至少要从三、四岁开始教，比较上困难，但是还能教得出来。能够恢复中国古代的，那是最殊胜的。
　　目的，终极的目标是往生极乐世界，干什么？往生极乐世界就有能力把我们的教学范围扩大，扩大到遍法界虚空界，不是做不到的。这是诸佛的事业，叫佛事，真正的佛的事业就是教学。教学的目的是帮助人开悟，帮助学生明心见性，叫做教学，学生不能明心见性，没有受到佛陀的教育。佛陀教育最高的学位就是佛陀，你得要成佛，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，这是学位的名称，希望每个人都拿到。在家也能拿到最高学位，维摩居士是代表，维摩居士在家成佛。所以无论在家出家，都可以拿到最高学位。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。