修行与生活座谈会定弘法师主讲（第二０五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第二０五集）　　2012/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0205



　　尊敬的诸位同修大德，大家好，请坐。今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们收到一些现场同修的问题。

　　问：第一个问题是，我的女儿工作、婚姻不太顺利，请法师开示应该怎么做，她怎么做，我怎么帮助？能求佛菩萨加持吗？

　　答：这当然可以。凡事最好第一念先想到佛菩萨，因为什么？佛菩萨已经证得了自性，一切万法是自性所现，所以求佛菩萨也能够成就万法。大家都听过一句话，叫「佛氏门中，有求必应」，什么道理？很多人不懂，因为道理很深。这就讲到《华严经》里说的宇宙怎么来的，一切众生怎么来的，全是心性变现出来的。所以证得心性，就等于跟宇宙万物融为一体。我们现在是凡夫，虽然没有证得自性，但是只要我们以至诚的心求佛菩萨，可以跟佛菩萨感通，也就是可以跟自性感通。能跟自性感通，你的念头都可以实现，因为什么？万事万物都是自性随着念头变现。万物随着你的念头在变化，这个作用的本体就是自性，你真把这个道理搞明白，你信心就坚定，就不会怀疑。不怀疑就是诚，有怀疑就不诚，诚则灵。这个道理我们要是参透了，不仅你眼前的事情、要求可以成就，即使你往生西方极乐世界这个事情都能求到，往生是作佛去都不难，何况其余！所以婚姻、工作那都是鸡毛蒜皮。当然最重要的，让你女儿好好修德，不必向外去求，向自己内心去求。她有这样的福报就会感召这样的环境和缘分，总是善有善报，恶有恶报。人以善感，天以福应，人以恶感，天以灾应，这个道理，感应之理就是自性的作用。让她好好的修身，学《感应篇》学因果，学《了凡四训》改造自己的命运。改造命运没有别的，改自己的过错而已，过错改了命运也就改了。就是因为命运都是唯心所现，唯念头所转，圣贤教诲就是教我们修这个念头，一切都是念头决定。

　　问：我们再看下面一个问题。现在灾难化解了，但是弟子昨天还顶撞了父母和兄长。虽然学了《弟子规》，听闻佛法，也学习同修每天礼拜父母，但是境界到来的时候，平日所学完全用不上。所以弟子感到自己的灾难还没有真正化解，孝道还没有真正扎根。弟子从小不知孝顺，结婚后才知道《弟子规》，蔡老师和您讲的《弟子规》也学习过，但是就是不能在生活中落实。请问师父，如何真正能够让我们这些中年人扎好三个根，真正能够孝亲尊师、敦伦尽分？如何在灾难化解之后，真正能实现教育拯救危机？

　　答：这个问题问得很好。灾难就是因为人心坏了感召的，人心能够回头，灾难才能化解。如果人心不回头，即使这世界上有念佛人拼命念佛回向，宗教师们拼命祈祷，这个念力有一定的效果，但是不可能真正根本上改变，它充其量减轻一些，延迟一些。要让灾难真正化解，是要全世界的人都回头，谁不肯回头谁的灾难就没化解。善有善报，恶有恶报，连儒家《尚书》上也讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，吉祥、灾殃都是自己心善与不善感召的，所谓「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，这个因果是永恒不变的真理，自然的定律。我们观察现在这个世界，众生能真正回头，真正断恶修善、改邪归正，灾难才能根本化解。你说我们师父上人这两年拼命的讲解《净土大经》，号召全球净宗同修，估计也有千万以上，真正听《大经解》的，这股力量很大。这些人回头了，能够把灾难减轻，至少这批人没有灾难，其它人没有回头的，灾难还是不免，大概灾难会改个形式什么的，这不得而知。如果说造了恶他不受灾难的，那岂不是因果定律给推翻了？没有这个道理，该走的人还得走，该留的人就会留。

　　我们不用管别人怎么样，先看看自己，为什么我们自己感觉到灾难还没有化解？你说得对，没扎根。所以在现在这样一个浊世，遇到境缘的诱惑，里头的烦恼习气就会起现行。虽然是学了佛，但是从小没扎根，很难抵御现在这个社会的魔扰，魔很厉害，一有机会就把我们贪瞋痴慢引发起来。我们这一代，我也算是中年人，我们再下面一代大概二十岁上下，都没有认真扎过根，所以在境界考验的时候很难过得了关。例如现在财色名利摆在你面前，你能不动心吗？你说我可以不动心，是你没有经过考验。譬如说财，可能十万、二十万你可以不动心，十个亿呢，你会不会动心？你说不动心那是你嘴上说，你还没有经受考验。还有色，美色当前来诱惑你，你能保持你的正念不失吗？还有名，这世间的名誉我说我可以不要了，佛法里也有很多名誉，希望别人赞叹，希望别人认可，人家给你脸色不好了你心里就很烦恼，希望人家尊重，这都是名没放下。所以财色名利，我们说老实话，真过不了关。

　　我自己很清楚自己，面对这些考验真的就会堕落，现在还没有这些大考验，小考要过关那未必是有真功夫，大考可能就会把你考得一败涂地。就是因为没扎根，你不是不想学好，不是不想修道、求往生，想都是真的想，但是烦恼习气断不了，所以怎么办？一定要远离，不要去接触，或许这一生能保平安。你看我现在也是，出家一年多就遇到名闻利养的考验，很多人听了你的课程觉得很受益，于是就很赞叹，有供养的、有顶礼的。你会不会在这里头生傲慢，会不会产生执着，会不会觉得自己还不错，开始有点得意？我自己想想，再这样下去恐怕自己都不保。师父上人也不断告诫我，他的告诫很委婉，没有很直说我不行。他跟我讲，说你讲经讲得不好，那还好一些，人家笑话你，无所谓；讲经讲得好，听众多，信众供养多，嫉妒障碍就会来了，到时候你就走投无路。所以劝我们年轻人不要过早出名，不要过早露头。师父以前在李炳南老居士会下，李老师规定四十岁以前不能出去讲经，在自己家里关起门来讲就可以，在摄影棚里就没问题，没有听众，人家也不会赞叹，你也听不到那个赞叹；但是你要出去讲，接触信众，不容易，这是四十岁以前。

　　我今年四十，开始在圆明寺讲，这是我的剃度恩师畅怀老法师他请我去的，老人家很爱惜人才，听说我跟师父上人学经教学了二十年，让我去上台讲。讲了半年，听众就愈来愈多，好像挺兴旺的，每次都有二、三百人，讲粤语《无量寿经》。讲了半年下来，师父今天又跟我告诫，要小心，再讲下去可能香港你都待不住了。他说他当年在台湾就是因为讲经，在台湾没办法待了，只好离开，到美国，到海外。我听了师父这样的告诫，也做了一番深思，一个是自己烦恼习气没断。师父这两天讲经，我觉得对我讲的，什么人能有资格讲经？要开悟的人，要证果的人。我没开悟，没证果，博地凡夫，烦恼一品都没断，断了见惑八十八品才算是证初果，小小圣，才叫离开凡夫之流。我们一品没断，十足的凡夫，名闻利养现前了，肯定是会倒下。第二个，讲经讲得好，现在是刚出茅庐，人家还没觉察，再往下，确实就开始心里会放不下了。所以这个是自己有内忧、外面有外患，我想想还是应该收。

　　古人讲，激流要勇退，见好就收，这叫识时务。所以我决定，今年正好到年底，这灾难看起来二十一号平安度过，是大家的功劳，师父上人慈悲护持，护世息灾，净宗同学努力，还有这世间有一些觉悟的人他们共同的努力祈祷，断恶修善，念佛，真的可以把灾难化解一些。我们现在赶紧修行，趁着还没有大灾难，先成就自己，所以我就感觉到自己要认真的修了，现在才四十岁，清修十年才五十岁，五十岁再出来讲经弘法不晚。现在是太早了，人家也不服你，为什么？你没修过。师父今天也举谛闲法师当年讲经，也是讲得很好，肯定生生世世都是讲经的大法师，法缘很殊胜，但是有人批评他，讲是讲得好，没修过，没入过禅堂，没修过定，人家就不服。所以谛闲法师就把经教放下，到禅堂坐禅，坐了几年出来大家才服。师父今天讲《无量寿经》就讲到，「作斯示现，顺世间故」，世间人他就是要看这个，你不做这个示现人家甚是不服。释迦牟尼佛还得修苦行六年，才让当时这些出家的修行人服气，更何况我这个博地凡夫，真的没有修行。这个课一定要补，而且就是你这里讲的扎根没扎好，过去是跟着师父上人学，都没有认认真真的做过钝功夫去扎这个根，都是像浮萍一样，底下根不牢，所以遇到境界考验就过不了关。所以我自己感觉到确实要好好回头，决定从头开始扎根，以前都不算，重新开始。

　　师父讲经今天就讲，把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》读三千遍，读得熟透了，当然你三千遍肯定能背了，终身能受用。然后在生活中落实，干上十年，你这根才算比较牢固，将来讲经弘法你可以真正有大成就，师父今天讲也是鼓励我们，这可以做大师，做一代宗师。现在不可能，没根，就像一棵树，根浅长不高，根愈深树就愈高大。像印光大师三十年扎根，影响后世长远，难道我们现在十年的时间都不肯拿出来吗？你是不是真干？搞假的不行。这个社会放眼望去，满目都是伶俐汉，很少见到老实人。什么是伶俐汉？好虚头不肯务实，不肯做钝功夫，总想求速求快，短时间见效果，速成，那叫伶俐汉。伶俐汉是于道相背离，不可能成道。老实人甘心情愿做钝功夫，现在让你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》背三千篇，这叫钝功夫。你肯不肯拿出时间来喀哧喀哧的一部一部的背，计数？一天念一遍就得十年，一年三百六十遍，十年三千六百遍，这真得十年。《无量寿经》你肯不肯念个三千遍？也是拿十年，一天念一遍就是十年，一天念三遍，三年。我知道有同修《无量寿经》都念了一万遍以上，这个功夫下得深，心就定了。背书不是为了记忆而已，记忆是其次，说你记得牢，背得多就记得牢，这是其次，最重要的是修定。把心定得下来，你能成圣人，能成佛菩萨，能开悟、能证果，不定开不了智慧。

　　我记得有个故事，讲一个年轻人上山修道想成仙，成仙最重要修这个心地，要老实，要真诚。所以紫阳真人给他现身，跟他讲，你真想学道吗？他说真的，我的真心日月可鉴。紫阳道人说，那好，我这里有一个铁杵，你就拿这个铁杵把后山那个大石头钻通，钻通的时候我会再来教你成仙。于是他就答应了，二话不说，拿着铁杵，到后山看那石头好大，他也不问有没有可能钻通，他就一天天往上钻。一天一天、一年一年，钻了四十七年终于把这石头钻通了，从这头钻到那头。紫阳仙人就出来了，好，你这是真的，就教他成仙，立刻就成仙了。《无量寿经》上讲，「人有至心求道…何愿不得？」难就难在这个至心，至心就是至诚心，真诚到极处。真诚就是肯做钝功夫，给你把铁杵让你钻石头，你就钻，你不怀疑、不猜测、不预期、不将迎，一个念头老实做下去，这叫真诚。如果问这么大的石头钻到何年何月才能钻通？你这一问，行了，紫阳道人就不会教你了，你这心不真，真心你问这么多干嘛！问就是不老实，叫你做就做下去，肯定你会成就。你这中间夹杂着怀疑，一怀疑肯定有间断，你就做不下去了。把三个根念三千遍，这个事比钻石头要容易多了，十年肯定能完成，不用十年，可能五年、三年就可以完成。你肯不肯干？肯干你才是真的，这叫做钝功夫、做老实人。

　　我自己上个礼拜闭门念佛念了六天，最大的觉悟，没见到佛，别人问我，你见佛没有？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我说，佛倒是没见，但是见到自己满身过失。深深的思考这一生为什么求学也好、修道也好、做人也好，都没有成就，没有一样拿得出来可以做为后世之榜样，拿不出来，这是因为什么？平生，这四十年来从来没有用真实心做过事情，不肯下钝功夫。不管做什么，你肯不肯做钝功夫？譬如说做饭，做饭得下钝功夫，你切姜丝，就这么简单的事，把它切得好也得要下功夫切，切上几年才能把那个丝切得又漂亮又好。治学，以前我是搞学术，学术也不算精良，虽然同行里头成绩好像还不错，相比起来，但是问题就是现在举世之人都没有人去做钝功夫，你比人家伶俐一点，好像就有点优胜。这个不行，这个不是治学的态度，不踏实，做什么事都求快，急功近利，好大喜功，做人做事都是，好的都喜欢人家知道，不好的尽量隐藏，没有那个真实的心地。所以世间没有算是成就，修出世道就更不可能成就，学经教没有圆解，念佛没有三昧，原因都是一个，不肯做钝功夫，不老实。

　　就是我们想闭关念佛，用的什么心？快速的成就，快速去见佛，快速往生，都是这个心，有这种求的心实际上就是不老实。能不能见佛？不能。见佛是念到心清净，把这有求的心都念掉，就见佛了。所以我这闭关六天没有见到佛，为什么？想见佛，想早点走不想留了，这种急切的心也不行，也是修道的障碍。所以念佛就得用平稳的、平常的心去念，平常的心就是道心，就是精进。刚说要精进，已经不老实了。念佛也不能急功近利，想快见佛、想早往生，都叫急功近利。果然你有个坚定的信心、坚定的愿心，这句佛号要老实绵密的念下去就行，肯定见佛。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，告诉你这么肯定，你还着什么急！着急就是你不信，信心不足，还有怀疑，有怀疑，心就不真诚。不怀疑了，我这么念下去肯定见佛的，肯定往生的，至于说什么时候往生、什么时候见佛，都不需要管，问这个干嘛！

　　就像那个想成仙的人，他也不去问我这石头什么时候钻空。你问这个干嘛？你想做就做，不想做就算了，告诉你肯定有钻空的一天，肯定有成就的一天。就像法藏比丘发了愿要成就极乐世界，他的老师世间自在王如来怎么说的？「譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道…何愿不得？」你看这就是鼓励他做钝功夫。法藏比丘没有去问，我何时能成就这个愿，我何时能够创造出极乐世界，何时这个愿能圆满？没有问，就是一个念头，我要成就，这叫真诚。稍微夹杂一个妄想在里头，「我什么时候能成就？」不老实，这叫自欺，这叫偷心。蕅益大师《阿弥陀经要解》里讲，要「死尽偷心」，你念佛才有真正成就。死尽偷心就是肯做钝功夫，但问耕耘，不问收获，老实做下去，紧用功，宽为限。到什么时候才成就，不用管，肯定有成就的一天，你还怀疑什么？你怀疑就是不老实。你这样念佛念下去你肯定往生，你还怀疑什么？你怀疑就是不信，这叫狐疑，《无量寿经》说，「不得狐疑」，这句话意思很深，狐疑就是自欺。所以我觉得这六天佛也没白念，总算念明白了，要从今以后做个老实人，要做钝功夫。

　　所以师父老人家也会观机，看到我明白这点了，给我开出题目，三个根回家念三千遍，三经，净土三经都要背，批注也要背。他说过去香港海仁老和尚被誉为是楞严王，专攻《楞严经》。他只有六个徒弟，就是六个弟子，关门弟子，这六个弟子都要求把《楞严经》背得烂熟，把蕅益大师的《楞严文句》也背得烂熟，就是批注。这经就很长，《楞严经》从头到尾念下来都得四个小时，比《无量寿经》长好几倍，批注那就更长了。就得背，如果不背那你就不要来做弟子，不肯做钝功夫，想做个伶俐汉，投机取巧，别来这，修道没门。所以如果真想修道，真想成就，用这个精神，铁杵都要磨成绣花针，这你就成就了。所以我在念佛当中最后两天觉悟了，我写了一封信给师父老人家表明自己的一个心得。里头有一首偈子，什么偈子？给大家念一念，「净念相继即成佛，才起思量已蹉跎。若问云何度众生？誓作花针将杵磨」。这心得很粗浅，但是确实是这六天念佛熬出来的。

　　这念佛头三天念得心没定下来，不是妄想就是昏沉，熬下去。我是关起门来一个人念，念到第四天心就开始比较定下来了，这佛号念得比较清楚，能够连成一串一串。虽没成片先要成串，譬如说一百句你能不夹杂妄想这叫成串，慢慢加。功夫好了，不错了，自己心生欢喜心了，开始向念佛三昧进军，什么时候见佛？这念头起来了，一起来立刻功夫就大倒退，马上又起昏沉，又妄想多起来，这是不老实，这叫自欺，这叫偷心。念佛里头还夹杂想见佛、想成片、想得三昧，这叫偷心未断，没门。我在念佛当中也读夏莲居老居士的《净语》，这是他老人家当年自己在家里闭关念佛的《净语》，真正修学的真实的体会。看了非常受用，才知道原来自己为什么念佛不成就，这六天没念成功，《阿弥陀经》上说，若一日、若二日至若七日一心不乱，没有一心，没有不乱，还是乱了，原因在哪？就是不老实。但是心这么能静下来了真有好处，就像了凡先生过去在云谷大师禅堂静坐了三天三夜，他心能够定下来，就能做深刻的反思，想到这一生自己有什么过错。我自己知道，最大的过错就是不老实，就是自欺，不肯做钝功夫。

　　念佛其实它是成佛的快捷方式，秘诀就在于老实念，这句佛号绵绵密密念下去，叫净念相继，就是成佛。这个法门因果同时，极究竟、极直捷，念佛时就是成佛时，就是见佛时。所以《文殊般若经》才讲，念一佛名号功德与十方诸佛功德无二。为什么念一佛等于跟诸佛功德一样？就说明你念这一句佛的时候你就成佛了，你才能跟诸佛功德一样，不念的时候就不成佛，念的时候就成佛，所以说净念相继即是成佛。你本来可以成佛，就那么简单，成佛不是那么复杂的事情，也不是玄妙的事情，极平常。大道就是极平常，平常到我们都没有想到原来就这么平常，就是你没有妄想、没有分别、没有执着，净念相继，这不就是佛吗？一有妄想、一有思量就变成凡夫了。

　　所以净念相继即成佛，才起思量已蹉跎，蹉跎就是又完了，错失了成佛机会，才一个念头起就是错失机会了。像我这念佛，念着念着，现在念得快三昧了，快见佛了，才起思量已蹉跎，净念相继没有了。可能本来都成佛了，现在一起思量又去妄想分别执着，就做凡夫了，自己搞的，就是不肯老实念，老实念就是没有妄想。这里头没有什么玄，没有什么妙，就是贵在老实。你心里还有将迎的念头，「我什么时候会见佛？」这叫将迎，还没到，你就想，这叫将迎、预期，这就是妄想，这叫自欺，这叫偷心，完了，错失机会了。原因在哪？仔细思量，就是从小到大没肯做过钝功夫，没肯做过老实人，所以到念佛也不老实，也不肯做钝功夫，总会起这些妄想，总想找个快捷方式快速的成就。愈找快捷方式是愈绕得远，不知道做钝功夫才是真快捷方式，你老实才是最快速的。这一点我终于弄明白了，今后怎么做？放下妄想，放下种种的计划、种种的思量，老老实实做钝功夫。师父叫我背三千遍，我就背三千遍，叫我背经、背批注，我就去背经、背批注，平常就老实念佛。

　　所以我准备就今年最后一次，刚好下个礼拜六圆明寺讲经我就圆满了，不再讲了，我跟畅公老和尚也去报告一下，回家老实用功，先成就自己。成就自己了，有人请我讲，我还要考虑考虑因缘到了没有，没到就不能出来，诸佛菩萨即使成就了，度众生他还是示现做老实人。所以我这偈子后面两句说成佛了怎么办，若问云何度众生，成佛不就要度众生吗，怎么度？誓作花针将杵磨，把铁杵磨成绣花针，要做这样的示现，就是做钝功夫。尤其是在现代，人都不肯做钝功夫，你就要反其道而行之。人家都希望早出头，我们也要反其道而行之，印光大师就是这么做的，这就是最好的示现。所以我现在决定以后少讲，我本来说在协会摄影棚都不讲了，师父让我说摄影棚你还可以讲，一个礼拜讲两次，讲什么？讲扎根的经典，《太上感应篇》。刚好前段时间学了印光大师的《天下太平之根本》，印祖反复强调《太上感应篇》重要，我准备先学这个，跟大家一起学《太上感应篇汇编》。准备过了年就开始，就是一月，元旦之后咱们就开始，有志于跟我一起做钝功夫的，我们一起来学。那些利根人能够速成的不必来，我们这是钝根，老老实实，用长时间来扎根的，我们算是志同道合一类人，咱们就是做下根人，做钝根人，认认真真的去扎根，把这个根扎好。

　　我自己很惭愧，师父老人家过去一直让我扎根，我还没真正听懂什么叫扎根，以为自己就是扎好根了。师父当时为了鼓励我们扎根，拿一年时间把三个根扎好，一年我想想还扎不好，那拿五年总算能扎好了。现在发现还不行，从头来过，再来十年，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来开始，每天落实在生活，改过自新。然后我们听师父老人家《净土大经》，才能够真正听懂，听出味道。还是一样，专修专弘《无量寿经》，这是《无量寿经》的根，没有这个根，学《无量寿经》不可能成就。学《无量寿经》也得扎根，就是背经，背上三千遍，把这部经听上一百遍这也是扎根，所谓扎根就是修定，有定才会有慧。

　　问：下面第二个问题。佛陀教导我们要以苦为师，前人可以通过三步一拜朝山来苦行。我们现在的人生活安逸，却时间紧张，往往也有家庭责任，不能如此修行。请问师父现在在家的念佛人如何以苦为师？

　　答：就是我刚才讲的，在家老老实实做钝功夫，把三个根读三千遍，《无量寿经》读三千遍，反复听至少听二十遍，每天老老实实做你的功课，这就是苦行。不用你到深山去闭关，你也找不到那个闭关的地方，到处都是旅游胜地了，不太现实。在家里就是做钝功夫，就是修苦行，真正把心定下来。

　　问：下面问，师父曾经在讲经中提到，要学习用第一念来待人接物。弟子对第一念似懂非懂，用不到生活中，念佛也没有功夫。但是感到对弟子这样妄念多的人来说，时时用第一念来生活，似乎是修行应当着力的地方，这样说对吗？弟子应该如何落实？

　　答：我跟你讲老实话，你和我都用不上第一念，什么人用得上第一念？老实人，他就用第一念。你和我都不老实，因为你那么多问题，有问题都是不老实，所以我跟你一样都不可能用第一念待人接物。知道有这么一个原则，实际上用起来不容易，这是真心，一真一切真。你能拿个铁杵钻那个石头，你是用真心，你念佛也是真心，待人接物全是真心，所以他能成仙。一真一切真、一妄一切妄，你不肯老实做那个钝功夫钻那石头，我告诉你念佛也不能成就，学什么都学不成，你是用妄心不是用真心。所以师父老人家教你把三个根读三千遍，这就是练你的真心。你没有真诚心你读不下去，别说三千遍，三百遍可能都没有那个意志力，虎头蛇尾，读着读着就不想读了，读不下去了，露水道心，不是真的。这样的人进念佛堂他也不是真的，在佛前可能发了大愿，狠狠的发，我一定要念佛，拼死的念，学莹珂和尚关起门来不吃不喝念三天。他能念得成就吗？不可能。人家莹珂法师是真的，我们是假的，进了念佛堂就是妄想联翩，或者就是昏沉，念一天都念不下去。为什么？你没有用真心，你不老实，你从来没做过钝功夫，念佛堂那里头就是拼钝功夫。

　　谈玄说妙不相关，非关慧解与多闻。经教上你得了慧解，你很明白经教，好像你很能讲，你能多闻，听经听了二十年，跟人讲还能讲得头头是道，那个都没关系，跟念佛成不成就是风马牛不相及。能成就的就是老实人，这一句佛号绵绵密密、平平妥妥念下去，字字句句清楚分明，耐着性子念就念成就了。当你念成就了，你就在待人处事接物上肯定都是用第一念，因为你用的是真心。所以如何落实？那你就跟我一起，如果你还愿意把这三个根扎好，咱们一起来学，把三个根念上三千遍，《无量寿经》念上三千遍，背下来。或者你不愿意这么做，你换成念佛也行，在念佛堂念十年佛不出念佛堂，也行，任选一样，只要你肯做钝功夫就行。

　　你可不要说今天我念三个根，念不下去了，我改成念佛；念了两天佛又念不下去了，还是回头念三个根；不行我再换个别的，念念《无量寿经》。老换题目，我告诉你，样样都不行，你没煞下心来做钝功夫，都是做表面文章。不深就是没根，换的题目再多都不可能成就，换得愈多心愈散乱，这都是不老实，这都是自欺，这都叫偷心。投机取巧叫偷心，这种心跟道相距最远。我这二十年听经也是个积累，也不能说白听，最近念佛念了六天才觉得明白了自己过错在哪。师父讲认识自己过错叫开悟，悟后得起修，把错误修正过来这叫修行，现在才叫觉悟，觉悟一点点了，肯回头了。现在回头叫亡羊补牢，还没晚，还不算晚，四十岁干上十年，五十岁还不晚。如果五十岁还扎根扎不牢，再来，再来十年，干到七十岁出来都不晚，人家印光大师出来弘法不就是七十岁才出来？你着什么急！真干上三十年，我告诉你，你也成一代宗师了，没什么玄妙，就是老实，肯做钝功夫。

　　问，下面一个问题。不能用脏手碰佛经是不是着相？我有时会很在乎这些事情，但是我以为对佛经的尊重是读它看它，明了义理，而不是用外在的这些形式来尊重，对吗？佛经不能碰灰尘、碰脏东西，让我很苦恼，这天下哪有干净、哪有肮脏？

　　答：道理说得不错，但是事上还是应该尊重佛经，这就叫老实人。确实是不垢不净，谈道理你能谈得很玄妙，哪有肮脏、哪有干净？佛经放到厕所都无所谓。理上虽然讲得通，我们不是那个境界，人家那是法身大士可以，不垢不净，我们也学他，这就叫自欺，这叫不老实。所以怎么样？对佛经还得恭恭敬敬，要把它放在最干净的地方，表示你那种诚敬心。诚敬到极处了，才到不垢不净的境界，不垢不净是清净心现前了，连干净的念头都没有，也无垢也无净，这才叫做真正的清净。

　　我们现在既有垢也有净，所以那就得要舍垢取净，不舍垢你怎么能得清净？舍垢得清净了之后，你把清净最后也自然舍了，那就不垢不净。就像往生的道理也是一样，本来按道理讲娑婆跟极乐不二，可是我们没有这个境界。我们娑婆真是娑婆，五浊恶世，那极乐真的就不一样，无有众苦，但受诸乐，所以我们就得舍娑婆生极乐。如果你谈玄说妙，那我也可以谈一大通，眼前就是极乐，此方即净土，净土即此方，还用去极乐世界吗？唯心净土，本性弥陀，谈道理是谈得很玄妙，可是你能生净土吗？你这唯心净土，你的心能现净土吗？人家阿弥陀佛能现净土，你现不出来，你现的是秽土、现的是娑婆、现的是烦恼，那怎么办？那就得做个老实人，老老实实舍掉这个娑婆世界，身心世界一切放下，一切皆舍，厌离娑婆，欣求极乐。该厌离的厌离到极处，舍到极处，你才能到无可舍的地步；欣求极乐，该求的得求到极处，至心的求，才到无可求的地步。

　　蕅益大师在《要解》上讲，一开始就谈不取不舍，那叫自欺，说个好看话，自己没受用。还不如那些老太太，没文化、不懂经教，她就老实念佛，一门心思念下去，她成就了。所以以后「修行与生活座谈会」很多问题咱们也进行一些筛选，为什么？师父过去也有「学佛答问」，后来停了，我去问师父老人家，说您为什么把「学佛答问」给停了？你这一停，问题都到我这了，我这问题是愈问愈多。师父老人家笑着说，问题不用回答了，愈答愈多。为什么？问题都是妄心出来的。妄心就是出妄想，不去理会它，妄想就没有了，所以现在都没有问题问师父了。我们这问题愈来愈多，为什么？我们随着妄想走。人家提出问题来了，是一个妄想抛过来，我再回答一个问题，妄想又抛回去，这妄想像打皮球似的，互相打来打去，打到什么时候才把妄想打掉？

　　过去师父老人家有一次讲经，本来安排了答问时间，结果讲到最后时间过了，那主持人也觉得有点不好意思。师父老人家跟大家讲，其实你们的问题我都知道，概括起来就六个字，妄想分别执着。你看你要是没有妄想分别执着你哪有问题？有问题不就都是妄想分别执着吗？不都叫不老实吗？所以师父老人家也说，我有一个总答案，可以全部遍答所有问题，也是六个字，南无阿弥陀佛！你老实念佛哪有问题？有问题不就是不老实念佛吗？我这个不是挖苦大家，我过去就是这样的人，这是知识分子的通病，有妄想，太多了。我以前就是老爱问问题，比你们问的问题都多，现在不问了，有什么好问？方法都明白了，就看你肯不肯干，问再多你不肯干没用，说食数宝，说的那个食品都好吃，你没吃；数的宝，你数的不是自己家的宝物，数别人宝物，不是自己家。

　　所以我自己也是深刻反省，讲得是太多了，没给大家做好榜样，做好榜样不是用讲的，要用做的，身教重于言教。我没给大家做身教，现在开始要老实做了，少说多做真干，说再多都是说别人的，自己没有真实修行体会，说的佛经里的意思、佛的境界、祖师大德的境界，自己呢？自己没有通。所以古德提醒我们，不能做一个说客，不能只有口头禅，禅是要从真实中做。夏莲居老居士有一首诗很有味道，我看了之后不禁哑然失笑，说的就是自己，但是现在也愿意回头。这首诗是讲什么？「卖浆者」，卖豆浆的，诗是这么写的，「路傍关去杂货店，门内担来豆腐挑。杂货般般别处贩，豆浆滴滴自家熬」。这首诗讲的特别有味道，我一想过去我就是卖杂货的。跟人讲佛法能讲得天花乱坠，大家都挺爱听，全不是自己真实见地，不是真实功夫，不是自己熬出来的、修出来的体会，讲别人的，卖杂货。现在把杂货店关上，挑起豆腐挑来到自己家里熬，熬豆浆，滴滴得熬出来，这是自已的。所以咱们这十年一起来熬豆浆，我从今以后不卖杂货了，熬出一滴跟大家讲一滴，熬不出来的不讲。

　　问：下面再问一个。这几个问题咱们都把它答完，这以后可能我们的「修行与生活座谈会」也减少一点，希望大家多听以前的就行了，很多问题其实都是重复，说老实话认真听经什么问题都没有，老实真干更没有问题了。这个问题说，我以前修行过其它法门，用道家的方法修任督二脉，不过修了四个月，发现下丹田气胀，容易遗精，中丹田又很痛，所以就不敢修了。现在我在想，一门深入的修念佛法门，请问会不会有不良反应？

　　答：不会的，念佛法门是最可靠，因为有佛力加持，而且念佛不是念你的身体。你想下丹田，那都是想身体，像气功那样，想自己的身体，身见没破，那就确实容易出偏差，有老师指导或许还好一些，但是也不可能放下身见，你就是为了强身健体，就执着这个身体。念佛教你什么？把整个身体放下，把你的世界所有东西都放下，放下身心世界，单提一句佛号，只想佛，老实念，没有问题。凡是有问题就是因为不老实，譬如我跟大家讲的，我这念佛当中念得很不错的时候突然起欢喜心了，就想到自己现在是到什么境界，还会出现什么境界，这些都是不老实。夏莲居老居士讲，有一毫凡情圣解夹杂在念佛中，即非老实，即是自欺。凡情就是自己世俗的种种念头放不下，名闻利养、恩怨是非、得失成败等等这些不放下，这叫凡情。圣解是什么？高妙的境界、悟处、瑞相这些都属于这类，念佛见光了、佛来了、见莲花了，高兴、欢呼，到处跟人讲、张扬，不老实。或者不张扬，自己想，这佛什么时候来？我突然现在念着念着悟通了一个道理，赶紧把它写下来。你看这些念头就叫打闲岔，这种念法念不成片。

　　问，下面一个问题。关于断晚餐，我觉得念佛后可以吃两餐，但是又怕一直吃两顿饭会对胃损伤，导致营养不良。所以不能完全的做到断一餐，有时吃三餐，有时吃两餐，不干不脆。我想问定弘法师，关于断晚餐的问题，我可以受持八关斋戒吗？

　　答：我告诉你，你别去想，想吃就吃，饿了就吃，也不必去受什么八关斋戒。八关斋戒能受固然好，不能受不要勉强，八关斋戒跟念佛比起来，念佛更重要。如果你要是身体受不了，那你与其在这上面用念头，不如把它放下，该吃就吃，饿了就吃，我好好念我的佛号，这叫老实念佛，这比八关斋戒功德大多了，念一句佛号功德跟十方诸佛功德一样，你想想八关斋戒没得比。你不动念头，可以受八关斋戒，会有帮助，它是助缘；要是动念头思虑，我行不行、可不可以，那我劝你最好别受，你这些念头就是毒、就是障碍。正是因为你有这些妄想，所以你得吃那么多，因为你消耗，百分之九十五的能量全消耗在妄想上。那你有这么多消耗就得吃，不吃还硬撑着，饿着肚子那就出毛病，所以归根结柢就得修那个老实。

　　问：下面第四个问题。为什么净土宗有往生的说法，像禅宗没有此说法。永嘉禅师云，「觉后空空无大千」，大千都没了往生去哪？我并不是不相信有往生这回事，我相信有，但凡圣同居、方便有余、实报庄严土是不是不究竟，唯有常寂光是不是入觉后空空无大千的境界了？

　　答：没错，常寂光就是觉后空空无大千，什么都没有了。但是你能证得吗？证不得，我肯定你证不得。为什么？你有这些妄念，你没空，就没有觉。觉的人一定是没有妄想，觉的人一定是净念相继，我不管往生到哪一土，我就坚定不移往生去，这就是觉悟的人。他净念相继，连极乐现前，极乐世界现前了，他也不动一个念头说我现在往生极乐了，都不需要动这个念头。当然动这个念头可以生凡圣同居土，实报庄严土没分。不动念头念着，极乐世界现前了也不动心，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，老实绵密的念下去，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里计十念法计得清清楚楚，管它极乐世界现不现前，还是这样老实念，这种人到实报庄严土。

　　实报庄严土也是个假名，哪里是真的？真的只有净念相继，见了阿弥陀佛也不想这是不是阿弥陀佛，不想，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，见如未见。为什么？忆佛念佛，必定见佛。既然是必定见佛就不用思量，才起思量已蹉跎，你见的就不是真佛了，只是个化佛，真佛见不到。什么是真佛？净念相继是真佛。那个净念纯净到什么地步？见了佛都不动念这叫净念。你还说见了佛了，这个念头一动，我告诉你没见佛，见的只是化佛，没有见佛真身。《金刚经》上讲，「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，这是最高标准。但是净宗它方便，你的心没有那么纯，没关系，见了佛，我还是想着那是佛，那也叫忆佛念佛，也行。但是你不要去猜想，我这样见佛，这个佛是真的是假的？这叫狐疑，狐疑就麻烦了，佛就隐去了，极乐世界就生不了。

　　所以最重要就是老实念，你问这个问题就是不老实。一句佛号一直念下去，我告诉你，那就是常寂光，那你往生就是生实报庄严土。凡圣同居土也是实报庄严土，四土是在一起，四而一，一而四，不能分的。一分你就落入分别，落入分别就不是净念相继，不是净念相继你就生不了极乐世界。所以夏莲老奉劝我们，「但只老实念，不必问如何，莫管同与异，休论自与他」。同和异，就同生性、异生性，实报庄严土是法身大士，同生性；异生性，凡圣同居土、方便有余土。不用问这么多，凡圣同居、实报庄严都在一起。但只老实念，不用分自与他，那是阿弥陀佛还是我，我自己在哪，我怎么往生，不用，自和他合在一起了。我念佛的心就是佛，念的又是佛，能念的是佛，所念的也是佛，能和所是一不是二。不要分自和他，一直念一直念，念到最后你就成佛了。成佛也别想你成佛，一想成佛又变凡夫，又不老实了。

　　问：下面一个问题。二力法门用一力行吗？（答：这又是不老实的问题了。）或者说无所谓二力法门与一力法门，因为清净心与佛力加持是一不是二，佛力加持非有非无，对吗？所以说佛力加持并不根本，对吗？

　　答：说对也对，你有一个佛力加持，那不就变二了吗，就不是不二了吗？因为有自有他。佛力加不加持？加持。加持，你也不用动念头，想这是佛力加持，不需要，还是念佛。这个法门是二力法门，而且主要靠佛力，但是最重要就是你一心念。你念头念阿弥陀佛的同时，还夹杂着有个「佛力加持」在里头，你就靠不上佛力，反而得不到佛力加持。所以这里非一非二，不可想它是一还是二，一想这又变成二了，能所相对，对立了。

　　问：下面第六个问题。忆佛是什么意思，是想佛吗？那不是打妄想吗？念佛时如果还想着佛，那是不是污染？念佛时心中应该只有一句阿弥陀佛名号，别的什么也没有，最后阿弥陀佛佛号也要念而无念，无念而念。

　　答：没错，道理是明白了，真干。你干一干试试，你试试把这些妄想都放下，把问题都放下，念一下这句佛号。你拿出一天时间，把自己关起来，在家里念这句佛号，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心计数计得清清楚楚，试试看，光讲没有用，念才能念出法喜，念出觉悟。那个忆佛就是想佛，怎么想？就想佛号就行，念佛号，佛号字句分明就行了，除了字句分明以外，别的都不需要想。蕅益大师讲，持名就好，不必观想，不必观像，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛绵绵密密念下去，这就是净土的精髓，极平常极容易，贵在老实念。什么叫念而无念、无念而念，讲得那么玄干嘛？就三个字，老实念，老实念不就是念而无念吗？念的时候也不觉得自己在念，这不就是老实念吗？你还觉得我现在在念佛，你这个念头就不老实，念而有念。把这些玄妙的东西都撕破，就是一句一句往下念，一个小时一个小时接着念，一支香一支香这么念，老实念，这才能无念而念，念而无念。

　　问：我有时会出现一些很怪的妄念，我想念佛念着念着念到一心了，灵魂走了人就死了。这也肯定是属于怕死的表现，这种怪念头也阻碍着我念佛精进，我该怎样对治这种念头？

　　答：就是老实念就行了，有这个念头别管它，继续照顾这句佛号，那就是对治。除了这个方法以外，没有别的方法对治了，那些妄念是愈想愈多，你还照顾那个怪念头干嘛？扔掉，不要理它，由它念头想，我就想这句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句就行了。

　　问：下面问，勇猛精进很容易执着，很容易生烦恼、急躁，着勇猛精进的相。应该怎样勇猛精进才能速成佛道？

　　答：那就是老实念。为什么会着勇猛精进的相？就是不老实，不肯做钝功夫，急着要见佛，急着要往生，那都是不肯做钝功夫的人，那都是自欺的人，那都叫偷心，明白了吧？真正把那些念头都放下了，一句佛号平平妥妥的念，用平常心去念。别管他阿弥陀佛什么时候来，就是这么念下去，肯定来，想佛早来这都是夹杂，都是不老实。所以想精进已经不精进了，精就是纯而不杂，就叫老实，这叫精进，老实就是精进，不老实就不是精进了。

　　问：下面问，达到什么念都没有的境界，它也会现相吗？还会现佛净土吗？老法师曾说，相随心转，想佛菩萨，相貌会渐渐变成佛菩萨相。如果心中清净公上人无一物，无一念，那会变成什么样的相？

　　答：你看你还问这个问题就叫有念了，你没有无念，那叫不老实，那都叫偷心。境界没来不去想，想就是偷心，怎么办？拉回来念佛。你的心安住在佛号上，那个境界该出现什么境界，见而无见，见到像没见到一样。即使见到极乐世界了，也是见若不见，不去理会它。我写那个偈子，就是「净念相继即成佛，才起思量已蹉跎」。你想我现在往生净土了，这个念头已经是凡夫了，凡情。圣解也是凡情，凡夫才起这个念头，极乐世界的菩萨们全不起这些念头，全都是念佛，都是净念相继。哪怕他现在身处极乐世界，他没有在极乐世界的念头；身处地狱，也没有在地狱的念头，全是净念相继。任由它生什么相、生什么境界，还是这句佛号，念得清清楚楚，听得清清楚楚，计数计得清清楚楚，就行了，你就能成佛了。

　　问：下面。若有人他不管西方极乐世界存在不存在，也不管阿弥陀佛存在不存在，但此人就一心专念阿弥陀佛，时时处处一句佛号，不夹杂、不间断，此人能成佛吗？

　　答：他果然能够一向专念，像你讲的一句佛号老实念，他能成佛，他也能往生。这种人难找，就像锅漏匠，谛闲法师教他，你就念佛就行，这句佛号念累了休息，休息好了再念，也不告诉他念了之后有什么好处，他就真是老实念，念到最后他就往生了。念明白了，念到什么？阿弥陀佛会现身告诉他，你要往生西方，会现出极乐世界给他看，他就明白了，不用谛闲法师跟他讲了。但是现在这种人估计找不到了，这么老实，上哪找？他真是没有妄念。现在要跟他讲要往生西方，要发愿，发了愿才肯老实念。不发愿就老实念的人，这可是太不容易找了。所以要发菩提心，就是信愿求生净土，才能一向专念，我们要强调菩提心，这个是一向专念的原动力，否则那个专念是不可能的。

　　问：下面问。许多人没有续佛慧命，没有把佛法发扬光大，他们也能成佛吗？他们和续佛慧命并把佛法发扬光大的人在成佛上有区别吗？

　　答：续佛慧命这是发菩提心，真正菩萨发心。但是有一类人，就像锅漏匠那样，他也不知道什么叫续佛慧命，也不知道什么叫发菩提心，他就知道老实念，等于发了菩提心。因为菩提是觉悟，念佛他能念到觉悟，觉悟了菩提心就圆满的发起来了，他自然就能续佛慧命。续佛慧命看缘分，能不能弘法，看看有没有人听他讲，有没有缘。没有缘他就先往生，等缘成熟了他再来，有缘他就留下来。

　　问：再看下面的问题。我若念佛号较精进，吃饭时胃不舒服，不知为何会这样？出声念佛时，头会感觉到胀胀的，没有出声念佛号很舒服。

　　答：那这样就不出声念也行，反正念到不要有妄想。你觉得不舒服，这已经在打妄想了，那就怎么不打妄想就怎么念，反正这句佛号你能念得住就行，能够清清楚楚、分分明明就行。

　　问：下面一个问题。学生的同修想请问，他最近想找工作，他之前是做品牌专卖，他最近想卖皮草，但他已经受了五戒，请问这算不算是杀生和破戒？

　　答：算，皮草就是因为杀生来的，把动物的皮给剥下来的，这很残忍。所以卖皮草就等于是间接杀生，你不卖他就不会杀，所以这个不可以做。

　　问：下面一个问题。为什么努力修学时反而业障现前，甚至受到身边冥界冤亲债主的严重报复和干扰？每次参加大型超度法会之前，身体就感到很难受，听经念佛时，众灵甚至上身让你昏沉睡觉，请问要如何才能突破这种魔境？忏悔沟通对有些怨恨心较重悟性较低的动物众灵不太管用，念佛回向总是超度走了一批，另一批又来。将来临终往生要尽量减少冤亲债主的干扰，现在修学要注意哪些事项、达到什么境界？

　　答：我告诉你，最好的方法就是老实念佛超度这些冤亲债主，这是最好的。婆罗门女念了一日一夜，把她母亲和地狱里的所有这些众生都超度到天上去了。她就念一天一夜，那是老实念，没有夹杂，没有怀疑。你自己也可以，其实法会也可以不用参加，在家里要肯念佛，这个功德比参加法会功德要大，不打闲岔，老实，功夫用得纯，那冤亲债主肯定都能超度。我们现在很多同修刚刚参加了我们试办的一次网上冬至念佛佛七共修，自己在家里对着网络一起念佛，身不在一起，心在一起，一起念佛，感觉到效果不错。大家也写了不少牌位，我就给大家化了。我刚好也是在寮房自己关着门念，我觉得这种方法很好，咱们以后就是这样。可以一个月来一次，闭关念佛，超度冤亲债主，重实质不重形式，就在自家里自己这么老实念下去，什么冤亲债主都能超度。

　　问：下面问，像您独身一辈子修行，和向佛菩萨求一位兄妹般相处的无性清净法侣，哪种方式更有利于修学？末学认为独身修行干扰更少，再好的法伴侣因毕竟是凡夫都有烦恼习气，难免会障碍自己修行，再说自己未必前生结了法缘。末学虽然知道修行人应该交给佛菩萨安排，种善因必得善果，但自己独身修行，将来万一老病现前，是否有同修照顾，还是有隐隐的担忧，对求佛菩萨照顾的信心不足，请你指点。

　　答：你真正立这个大志向，像《无量寿经》里讲的「行作沙门，大修功德」，沙门不一定是剃头出家，你在家也能作沙门，心出家。大修功德，功德是戒定慧，老实念佛这就是真正的大修功德，闭关闭个十年，扎根、念佛，那叫大修功德。佛菩萨一定加持你，你不必有这个担心。有这个担心，对佛菩萨就是怀疑，怀疑就障碍你的信心，障碍你的愿力。把这些统统舍掉，一个念头很单纯的，我就做下去，你肯定得加持，不必再去想，一想反而就不清净、就不老实、就叫偷心。今天时间到了，这些问题我们就回答到这里。我想下一次，下个礼拜六，我们看看如果还是这些问题，如果能够选一些精粹的，我们提出来做解答就好。以后我们改成跟大家一起研读《感应篇汇编》，我来再安排一下时间，在网上给大家再做个通告，谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。