学佛答问（答香港参学同修之四十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十九）  （共一集）  2006/9/15  香港佛陀教育协会  档名：21-339


  这是网路同修提的问题。
  问：末学在流通处见到一些毁谤《无量寿经》会集本以及属于邪说的书时，就会把它拿走，以免误导他人。请问事后应当如何处理这些书？
  答：这些书把它销毁就好了。销毁，最好，寺庙里面有焚化炉，烧纸钱的焚化炉，在焚化炉里面销毁是最好的。
  问：第二个问题，如何在生活中做到「外不着相，内不动心」、「清净无染，如如不动」，应从何下手？
  答：你的问问得是很好，实在不容易做到。你要是问我，要真正从哪里下手？从「看破、放下」下手。你能看破，你能放下，这个问题就解决了；如果不肯放下，那就没有法子。你看看，不要说多，只是把对一切人事物的执着放下，你就不会被外面境界所影响，这是要有一点功夫。说是说的很容易，做到很难。过去梁漱溟先生讲了一个故事，也是他一生当中很佩服的一个人，一个姓武的武先生，武老先生年岁比他大很多，大十几岁。这位先生他一生当中最佩服的，就是他真的是提得起、放得下。
  从哪个地方看起？从日常生活当中，他是做到了。他认为这是他一生当中见到真正的儒，他真做到了，他不是讲学，他是生活里面做到。他从哪一点最佩服？他们三个朋友去看他，他留他们吃饭，吃完饭之后，「你们随便坐，随便聊天，我要去休息一下，十五分钟」，他就去休息。他就坐在椅子上，就睡着了。果然十五分钟，一秒都不差，他就醒过来，这个了不起。这是他自己完全得自在了。他跟你讲睡几分钟就睡几分钟，到时候他自然就起来。这是什么？精神意志集中，他不散乱，所以他确实可以控制自己身体，让自己身体真正做到休息，睡的时候决不起一个妄念。
  睡觉的时候还有梦、还有念头，没有真正休息，那是假的。真正休息的时候，绝对没有一个妄念，那真的叫头脑休息、大脑休息。大脑一休息，给诸位说，我们身体里面还有职务性的功能，那是什么？消化系统、血液循环系统，循环系统；循环系统跟消化系统就变成非常正常，这身体健康。如果你想事想得多，妄念太多，它压迫这两个器官。就是你血液循环不好，你的消化不好，是什么原因？你胡思乱想太多了，你这里头就有毛病。所以说一定要妄念少。佛法修功夫的人、修禅定的人，他没有什么妄念。你看他也没什么运动，他身体那么好，什么原因？他整个血液循环好，消化系统好，就这么个道理。所以妄念是压迫这两个循环系统，你身体就不会好，怎么样调养都很困难，很不容易恢复。
  所以天地之间造这些人、这些动物，天然的，它自然就给你配合得很好。你只要一切恒顺它，没有一样不健康。你可不能用得过分，胡思乱想就是用大脑用得太过分，不应该用的，你为什么要去想它？所以宇宙都有关系，你才真正能做到不受外面境界影响。人家赞叹，没有什么好欢喜的；别人毁谤，也没有什么好生气的，耳边风一样，都无所谓。永远保持清净心，那就是永远保持你的健康状态，道理就在此地。
  问：第三个问题，弟子近来反省自己性格急躁冲动，做事很快，但欠缺考虑，所以事情做不圆满，容易后悔。自己还有很强的管人管事的习气，想要别人顺着我的意愿去做，加上急躁，说话不注意，于是会得罪人。请问用什么方法，可以有效降伏习气？
  答：你说得已经很清楚了，为什么？毛病你都知道，你能把这些毛病改正过来，不就降伏习气了吗？总的来说，你要学习尊重别人，这个很重要。对人要有礼，对人要懂得让，所谓是尊重、礼让，就能降伏习气。
  问：下面一个问题，弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜，但工作比较忙，听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪着听来对治昏沉，但都不是很有效果，请问如何有效对治？
  答：我刚才讲的那个武先生的故事，你好好学学，那是有效的对治。就是什么？心地清净，减少妄念，精神集中。该休息的时候一定要休息，你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟，他那个方法就非常好。教他念佛，因为他不认识字，中年四十多岁才出家，什么也不会，人也很笨，所以就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教他这个，他什么都不懂。「你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。」就这么个方法，这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了，什么时候就休息，休息好了，赶紧接着念。三年，人家站着往生。老和尚很佩服，他真的是依教奉行，三年站着往生。你看往生，故事里告诉我们，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天，因为路程很远，人家到观宗寺去报信，这一来一往三天。这是很好的榜样。
  问：第五个问题，弟子是出家众，发心受持《沙弥律仪》，想请问师父，上面有许多比如下床、吃饭、沐浴、入厕等需要念的咒语，一定要念吗？还是念佛即可以，应如何观想？
  答：念佛就可以。可是这些仪规意义、精神一定要懂得。《沙弥律仪》不是很容易做得到的，所以我劝导大家，你先落实《弟子规》，再落实《感应篇》、落实十善业，然后《沙弥律仪》就很容易做到。等于上楼房一样，《沙弥律仪》是第四层，你下面一、二、三层没有，就想到第四层，是很不容易的事情。一定要循序渐进，一层一层向上提升，这是正确。
  问：第六个问题，请问出家女众在道场，应怎样才算是敦伦尽分？
  答：你要懂得什么叫做伦，什么叫做分。「伦」是伦理，伦理就是讲的上下尊卑，你在家庭里面，你有父母兄弟姊妹，有上下尊卑，这是伦。「敦」是和睦的意思，和睦里面有亲爱，这称之为敦。一家人和睦亲爱，相亲相爱，这叫敦伦。在道场是一样，你出家了，你有师父，跟师父一辈的，我们在一般称为师叔、师伯；同辈分的是师兄弟。你能够跟大家和睦相处，跟大家相亲相敬，互相能够尊重，这是道场里面的敦伦。
  「分」是自己本分，我本分要做的事情，我一定要很认真负责把它做到。你在家里面，比如说「父慈子孝」，做儿女的他的本分是孝顺，要顺从；「兄友弟恭」，哥哥爱护弟弟，弟弟尊重哥哥，这是他本分的事情。在道场里面，出家了，出家本分的事情是什么？「戒定慧」三学，要认真的学习，这是出家人的本分。如果把这个丢掉，你就没有从本分做起，这就很困难了。所以一定要守本分。
  问：下面第七个问题，通常在回向偈里都有一句，「尽此一报身，同生极乐国」，也就是说要等到这个报身报尽了才能往生。那现在就想去，要有什么条件才可以现在就去？
  答：条件都在经典里面。你细细的去读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经里面都讲得很清楚，只要你符合这个条件，你随时都可以去。这个经，实在讲，你读起来也不太容易懂。读经不懂不行，一定要能理解。解了之后要行，要把经典里面的道理变成自己的思想，把经典里面的教训完全落实成自己的生活行为，这就行了。这是一般人。刚才我们讲那个锅漏匠，那是特别人，那不是一般人，那是非常希有，真的是千万人当中难找到一个。那个人叫什么？那人叫老实人。所以，人要老实就好度。
  什么叫老实？老实就是听话，就是死心塌地不会改变的，他具足了信愿行，他是真信真愿真行。我们一般人一天到晚胡思乱想，不老实。老实人只有一句佛号，没有一个杂念，他什么都不要学，他两、三年肯定往生，而且瑞相都希有，决定预知时至。这锅漏匠预知时至，他在往生前几天到城里面去看看他的朋友，那就是去辞行，去见个面，打个招呼。回来之后就告诉替他烧饭的那个老太太，跟老太太讲「明天不要替我烧饭了」。老太太也没有问他，不知道什么意思，以为大概可能是他有朋友请他吃饭，没有想到明天他往生了，站着往生的。这都是真的，不是假的。
  问：下面第八个问题，弟子遵照老和尚的教导，晚间为鬼神播放《地藏经》等。但孔夫子有言，「敬鬼神而远之」。请老和尚慈悲开示。
  答：鬼神也是众生，跟我们人差不多，也很苦，一般讲起来比我们人还是要苦一些。所以我们要普度众生，四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这个众生包括鬼神，我们要不要帮助他？要。所以要帮助他，就是对他尊敬、尊重，帮助他。而「远之」是什么意思？你不能听他的。他要跟你沟通，跟你谈些什么东西，你得好好的听。如果合情合理，可以做参考；不合情理的，决定不能听。这个「远」是不听他的，你要是一切听鬼神，那个可麻烦大了，很多人上当，会被鬼神欺骗。所以说尊敬他，不能够跟他学，不能听他的。他跟佛学可以，我们劝他学佛。所以我们诵经念佛给他回向，也可以邀他一起来听经、一起来念佛，这就对了。我们要把他当人一样看待，他是凡夫，他并不是有很高的智慧。
  问：第九个问题，有不知名的人士寄了十几箱「台湾文殊讲堂」慧律法师的光盘及书。有同修说，他讲的经不如法；又有人说，应该把他的光盘扔到河里去。请老和尚慈悲开示。
  答：慧律法师早年也曾经听我讲经，听了一段时候，以后出家了。出家之后，我见过两次面。人很聪明，他讲的东西我没有听过。我想既然是不如法，也不可以把光盘丢到河里，不可以糟蹋。最好是什么？把它寄回去就好了，由他自己处理最好，这是对的。我们对他也是尊重。
  问：下面一个问题，弟子与家人共同经商，他们不肯支持布施。弟子瞒着他们，把每月经商利润的四分之一捐赠给「汤池教育中心」，为他们修福。此举是否违背《弟子规》的教导？
  答：可以这样做，是为他们修福，你是一番好心。他们自己不愿意做，只好用这个手段。我们净土宗第六代的祖师永明延寿大师，他早年就干过。国家不知道修福，他那时候没有出家，是管税务的，收税，大概税务里面的出纳，管这个的，国家的财产。他也是偷偷的把国税里面的钱拿出来去放生，去做好事情，放生。因为常常做，大概是用了不少钱，以后被发现，被查出来了。查出来是死罪，判刑是死罪。可是报到皇上那里去，皇帝觉得这个人很奇怪，拿这么多钱放生，他并没有自己用。那时候是判死刑，杀头。
  皇帝就教那个监斩官，就是执刑的官员，跟他讲，「绑到法场杀头的时候，他要不怕死，没有恐惧的心，你就不要杀他，带回来见我；他要是害怕，杀掉就算了。」结果到了法场，他真的很从容，面不改色。监斩官问他，「你为什么不怕死？」他说：「我一条命换了千千万万的生命，值得！」所以他一点也不害怕。报告皇帝，皇帝把他召见，以后就问他，你愿意做什么？他说：「我愿意出家。」就成全他出家，皇上给他做护法。这是我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师。有这个故事。真正是善心，替别人做好事，纵然被责备，我自己也承当，我总是为你好，不是为自己。
  问：第十一个问题，李炳南老师每次送人时，都会恭恭敬敬的一鞠躬。请问这种行为是否与《法华经》上的常不轻菩萨相应？现代人应如何突破自我，见任何人皆能恭恭敬敬一鞠躬，做到礼敬诸佛？
  答：你说得没错。现在的人不懂礼貌，不知道尊重人。老师教人礼敬诸佛，是用身教，自己做出榜样来给大家看；而且这一鞠躬都是九十度，不是点点头而已，都是诚诚恳恳一鞠躬。教人，做示范！这叫以身作则，自行化他，应该要这样做法。
  问：底下一个问题，常听到一些往生的事例，预知时至，提前做好了必要的准备。弟子想知道他们一般提前几天预知时至？
  答：这个不一定。像台中李老师，他是两年前就知道的。我怎么晓得的？两年前有一次在讲经的讲堂上，告诉大家，讲《华严经》，「我讲经，再讲两年就不讲了。」听众听到这个话，跑到台北来问我：「老师讲这个话什么意思？」我说：「他老人家一生都是讲经，两年不讲经，他就要往生了。」真的，是两年。所以这是两年前就预知，就晓得了。
  我们在《坛经》里面看到，六祖大师是一年。他在往生一年前，派人到家乡去造塔，准备将来自己往生之后，肉身放在塔里面，就派人去做这个工程。一年，他预知时至。通常一般多数是三个月；功夫再差一点的，一个星期、两个星期，一、两个星期之前晓得，决定是预知时至。预知时间的早晚，与自己的功夫有关系。
  问：第十三个问题，不出声做回向，是否如法？是否相当于功德回向给虚空法界一切众生？
  答：出声不出声，要看在什么环境里。如果你是在家庭，家里面很多人不信佛的，你一出声，他们很烦恼，那最好是不出声。如果是在寺院道场，你就应该要出声。尤其在法会当中，是影响没有信佛的人，你更应当表示这真诚的回向，这是做给别人看，都是做示范的作用，那就应该要出声。所以要看在什么环境里。这里头最重要的，你也提到了，「愿以此功德」，你有什么功德？你回向，你要想想你有什么功德？如果没有功德，回向的效力就很微弱、很薄弱，你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨别得清楚，功德跟福德在事上几乎没有什么差别，断恶修善，可是在心理上差别很大。断恶修善，没有分别执着是功德，还有分别执着都是福德，这个一定要晓得。
  凡夫所修的都是福德，你的妄想分别执着没断，全是福德。阿罗汉、菩萨修的是功德，他们分别、执着断掉了，所以我们一定要在这上面下功夫。执着断掉了，能断一切恶，不肯修善，不肯帮助众生，自己断恶就好了，这是阿罗汉。所以我说阿罗汉的心纯净，没有纯善。凡夫里面，真正有好心人，能够推己及人的，纯善，没有纯净。为什么？他的妄想执着没断，所以他不纯净，他纯善。纯善修福德，纯净纯善才是功德，这个一定要晓得，就是断恶修善没有分别、没有执着。
  问：底下一个问题，经中言阿弥陀佛「修行精进，无能逾者」，又言「信解明记，悉皆第一」，说明阿弥陀佛工作中是以第一名的标准严格要求自已。请问弟子是否可以在商业工作中，以行业世界第一名的目标全力以赴？这算不算是执着？如何全力以赴又不失清净心？
  答：刚才说过，首先你要把念头转过来，不为自己。如果为自己，境界你就没有办法突破，无法提升，我执犹在。我执是烦恼的根本，六道的根源，你无法超越。所以首先就是不为我，起心动念都是为一切苦难众生，你很认真努力去做。为什么？帮助他们，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。你要帮助别人，必须先要成就自己；自己不成就，没有法子帮别人。佛在经上讲得很多，一定要懂得。这样去做，你做得再多，你心地清净，还是不会染着，这才叫真正的功夫。所以，全力以赴，你的烦恼习气又生了，你就晓得你的清净心失掉，又有烦恼习气了。常常反省，常常改过，这是长程功夫，不是一下就会得到的。
  问：底下一个问题，美国很多世界级的巨富，年轻时贫穷潦倒很多年，发愤图强后才赚得财富。请问三个问题，第一个，既然大富是命中注定，为什么他们必须经历常人难以忍受的奋斗历程才大富？
  答：每个人修的因不一样，佛在经典里面都讲得很清楚，时节因缘不相同，这连中国算命算得好的也能够算得出来。有人少年就发达，有人中年才发达，有人在晚年才发达。我们讲走运，走少运，走壮年运，走老运，不一样，时节因缘不相同。这怎么造成的？与前生修因有关系，这个我们一定要懂。
  发财，有人不费力，财源是滚滚而来，有人是吃尽千辛万苦。那是什么？过去生中修因，修财布施。有人修财布施，很欢喜的布施给你、送给你，欢喜得很，他将来果报很容易就来了，不费一点力气。有人虽然做好事，做了之后又后悔，拿的钱出去就像割肉一样；或者是被勉强，看到别人捐，自己不好意思不捐，捐了又很难过。他还是有果报，那个果报就要受很多苦，吃很多苦才能够得到。不一样！所以每个人布施的时候，心情不相同，方法也不一样。总之，非常大方、非常欢喜、非常快乐的布施，以后你所得的财富，就不一样，那就很容易，不必操一点心。
  问：第二个问题，是否他们坚强的意志改变了原先贫穷潦倒的命运？
  答：不是意志，而是修因。如果自己命里面没有那么多的财富，这一生懂得这个道理，认真努力去修，会得到。这是真的，不是假的。我年轻的时候贫穷，穷到几乎没饭吃，很苦。有很多给我算命的，说我一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，所以很可怜。而且又短命，我的寿命只到四十五岁，四十五岁以后人家就不算了，没有了。所以，我自己这一生当中的福报是这一生修的，不是前世的，前世没有，这一世修的。这一世修修得很认真，了解这个道理，章嘉大师教我的，「佛氏门中，有求必应」，我对他老人家的话非常相信，没有怀疑。他就教我布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
  无畏布施，素食。我接触老师大概半年，我就完全吃素，吃素到今年也有五十五年。素食，不跟一切众生结冤仇，这是属于无畏布施，真的是长寿的因素。心地清净，没有恶念，这都是身体健康的原因。财布施，没有钱，老师就说了，一毛、两毛，有没有？这个有，这个还可以，一块、两块还可以。就从这里开始，有多少就舍多少。到哪里去舍？那时候我们学了佛之后，就常常接触寺院、接触信徒，信徒们有发起印经的，我们就随喜一块、两块，他都收。放生的，我们也随喜一块、两块放生。这样就开始布施，以后愈施愈多。前年，煜明法师是去年过世的吗？去年过世的。前年他到这来看我，看我这里这些道场，他说净公上人，你走老运，他说没想到你走老运。真的，到老年之后，可以说五十岁之后，运转好了；六十岁之后，可以说是心想事成，几乎没有做不到的。这都是这一生修的，修三种布施，欢欢喜喜的修。
  我们自己这一生当中没有用钱的地方，三、四十年手上都没有摸过钱，没用钱的地方。做了不少好事，特别是印经，这个我学印光法师。印一般经典就不说了，单讲《大藏经》，我就想了一下。这些年来我们最初是买《大藏经》送人，以后自己印，印过好几次，总共合起来差不多超过六千五百套。不说别的，《大藏经》都送了六千五百套。
  这就是说明，命运是一定的，但是我们这一生的行业可以能够转变命运。你做好事，你的命运就加分，你做坏事就减分，天天都有加减乘除。你做大好事就乘，大坏事就除，要懂得这个道理。是有命运，但不是宿命论，佛家是讲的命运可以改变的。你们看《了凡四训》，云谷禅师教他改造命运的方法，他依教奉行，确实这三种，财富、智慧、寿命，统统都变了。孔先生算他寿命五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十年。我是从前人家算命的，我是四十五岁，我现在八十岁了，我多活了三十五年。所以确实可以改，不是算命先生给你改，是你自己改；算命先生改不了，那个改不了的。一定要自己懂得断恶修善，你就改了，命运就改变。
  问：第三个问题，如何处理人类这些坚定意志的与修清净心的关系？
  答：这桩事情希望你多听经，我们每天讲经，每天都会讨论到这些问题。一切善，最重要的还是在人事环境里面去磨鍊。我离开台湾，写了几句话，「生活在感恩的世界」。我们只记别人对我的好处，决定不要去记别人对我不善之处，那个不要去记，专门记好的，不记坏的。所以，对每个人我们都是感恩的心，都是礼敬的心，都是敬爱之心，而时时刻刻存着报恩之心，这样就好。他对我一天好，对我一百天不好，我只记他那一天的好处，这就对了。
  现在世界怎么乱？都是不记别人好处，专门记别人不好处，这个麻烦就大了，世界怎么会不乱？我们要帮助世界走向和平、走向安定，我们自己从自己做起，我们不记别人的恶。他毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我对他还是诚诚恳恳的欢欢喜喜对他，决定不去计较这些事情。心开意解，你永远生活在欢乐当中，你没有忧愁。如果常常想到这个人对我不好，那个人对我不好，那你不天天在呕气吗？天天呕气就短命，那还能活得长久吗？
  好，下面有中国同修提的两个问题。
  问：第一个问题，师父曾经说过，现在灾难频繁，建议我们每天都能够诵读《地藏经》回向法界。但在四、五月份的时候，师父又说，提议我们还是以修学《无量寿经》为主，读诵《地藏经》的时间不要超过半年。因此对此我有疑问，请师父开示。
  答：念《地藏经》回向，目的在哪里？是帮助这个世间的苦难众生，是这么一桩事情。念《无量寿经》目的在哪里？是求生西方极乐世界。所以早年印光大师在世的时候，劝念佛的同修每天在早晚课加念一千声观世音菩萨，回向给世界苦难众生。一个道理！那一千声观世音菩萨圣号是为众生念的，我们净宗的课程是为自己修的，这个要知道。所以念《地藏经》是帮助别人的，念《无量寿经》是成就自己，自行化他，这里面没有矛盾。
  又何况《地藏经》主要的内容就是孝亲尊师，孝亲尊师是世出世间的德行的根本。你要不在这上扎根，《无量寿经》念得再多，佛号念得再多，都不能往生，这个要记住。因为「净业三福」头一句，净业三福是往生基本条件，第一句就是「孝养父母，奉事师长」，《地藏经》上就是讲的这两句话，孝亲尊师。所以念《地藏经》要懂得意思，要把孝亲尊师做出来给别人看，那就有功德了。只是念，自己做不到，或者念，不懂意思，那是福德，不是功德。
  问：第二个问题，老法师曾说，希望全世界同学共同定一个时间齐心念佛，回向祈求世界消灾免难。我们在此恳请师父能为同修定一个标准时间。
  答：这个标准时间在同时，全世界有时差，不一样，时差不相同。所以我们在华藏卫星电视里面已经定出来了，就是希望在全世界确实是同一个时间。同一个时间产生的力量效果是无法估计的，真正会产生力量。
  这个起因是我们看到日本江本博士对于琵琶湖的实验。日本琵琶湖很大，就像海一样。它有个海湾，在东京这个地方。这个海湾的水是死水，水很脏，气味很难闻。他就做实验，他找了三百多个人，请了一个法师，就在这个海湾给湖水祝福，给它诵经，像超度一样，祝福。最重要的这个意念就是念着：这个水，我很喜欢你，我很爱你，你干净了，湖水干净了。大家都是发这个意念。做了这一堂佛事之后，三天，水真的干净了，臭气没有了。东京很多报纸都报导，确实有效果。可是效果只有半年，半年之后又不行了，又恢复了。所以这种祈祷不能间断，就是愿心不可以间断。我们一个祈祷，确实它是有时间性的。
  全世界人都知道，十六世纪，四百年前，法国的预言家，欧洲人把他当神看待，一直到现在都非常尊敬他。他曾经讲过世界末日，在什么时候？一九九九年、二０００年，那时候世界末日。可是一九九九年平安过去了，二０００年也过去了，这什么原因？很多人不知道。那个时候我住在新加坡，新加坡有个神学院的院长，就觉得这个事情奇怪，明明有灾难，为什么会没有了？有人把这个话传来给我，我就告诉他，我说不是没有，是真有，但是全世界可以说是宗教徒都知道这个事情，每个人都在祈祷。全世界人都在祈祷和平，祈祷消灾免难，真有效，所以一直这么多年平安无事。现在世界上灾难愈来愈多，大概效果快要完了；要不断的祈祷，不断的要觉悟，断恶修善，把不善的心要放下，要恢复自性，本性本善，灾难就会化解。
  所以人的命运、国家的命运、世界的命运，有没有？有，但不是一成不变的，都是随着人心在改变，这是大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。我们心都想善，不想恶，这个世界就会变成极乐世界，我们都会变成无量寿了，这是一定的道理。其实极乐世界跟我们的差别是什么？没有什么差别。人家那里人心善，没有一个恶念；我们这里人心不善，恶念多，善念少，原因在此地。所以全世界同时念佛，诸位看华藏卫视，他们那边有定。
  下面是香港同学的问题。
  问：第一个，法师时常在讲经说法要求弟子一定要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。请问法师本身是否也是做到书本这样严格要求之后，才有今天的成就？
  答：一点都没错。我们对于这些做人做事的规矩，从小是父母教的。这种教育，我这个年龄以后就断掉了，非常可惜。我是生长在农村，农村的变化比都市要慢。都市已经接受这些外国的一些理念，教育制度都改变了，都办学校了，可是农村还是私塾。我到大概是九岁的时候，八岁、九岁，私塾才改成学校，私塾就没有了。所以从小有这么一点根，如果没有这点根就很难成就。还好是生在闭塞的地区，不是个开化的，就是我们讲很落后的地区，还保持着传统的风俗习惯。
  我也跟同学们说过，我们在汤池小镇做这个试验，这是我的家乡。我们教《弟子规》，两个月之后，这个小镇的风气统统改变过来，这是出乎我意料之外。我原先预计至少要半年，没有想到两个月就收这么好的效果。可是我们要把《弟子规》在香港来推行，不要说多，就这一栋大楼，两年都做不到。为什么？香港这个地区被外国人统治了一百五十多年，你要断多少代？我们在中国大陆差不多是三代到四代，香港是十代以上，所以大家对这个是完全陌生。尤其是在功利主义，一切都是向钱看，你跟他讲这些他不能接受，不能体会。所以还是在农村里面人容易觉悟，听了之后，「是好，我们是应该要这样做法」。这个关系很大。
  问：第二个问题，最近听到法师赞美澳洲有多好，建议信众前往澳洲买地居住。如果没有这么多钱购买，请问有何其他快捷方法可以住在那里？
  答：这不是我鼓励大家，这是个比较，也是各人缘分都不一样。如果你们想到澳洲去，先去看看，我们净宗学院每年有四个活动，是每一季有一个活动，春夏秋冬，是每一季。这个活动就是十个七，七十天，我们是办佛学讲座，早晨有早课，晚上也有晚课，当中白天是听经上课，一共有十个星期。因为诸位到澳洲，澳洲移民局给你的签证是三个月，三个月正好九十天。你在那里去上课上七十天，还有几天可以去游览。这样子你对那边环境都了解、都熟悉，了解一下，你看看你喜不喜欢那个地方。
  澳洲就是人少，它的土地面积跟美国的本土一样大，就是四十八个州，不带阿拉斯加。跟美国本土一样大，面积一样大，人口只有两千万，人少。人少，人跟人就很亲密，人跟人就很和睦，为什么？没有冲突，没有利害冲突。土地很便宜，土地不值钱。我们在澳洲，很少的钱，要是我们这个大楼的一层楼，要在澳洲，买上一百倍都不止。生活程度也比较低，政府管理得很好。税虽然是很重，但是政府确实为人民服务。公共设施好，澳洲的道路、公路比美国还好，它做得是非常的认真。
  澳洲像盖房子，我们都很放心，因为最后的验收是政府，政府来验收。你的房子盖得符不符合标准，一定是按你的图。如果你用的材料跟图上的不符合，政府下命令让包商重新拆掉重盖，那包商就麻烦了，所以他不敢作弊。所以政府负了很大责任。不像我们这边，偷工减料的很多，防不胜防，在澳洲不需要这些。
  问：第三，请问时常举办海上放生游，是否如法？
  答：海上放生游，我们香港有个组织叫「放生会」，是吧？好像胡国燊居士他们举办的有个放生会，他们常常放生。还有从前佛教青年协会也常常在海上放生，我还参加过几次，不过那是三十年前的事情。现在我觉得海上放生恐怕有问题，海水污染，我们也要注意到政府的法令规章。现在讲放生，不如讲护生，护生比放生更重要。你不懂得护生，「我明天去放生」，通知那些人赶快给我去抓，他有销路；你若不放生，他就不抓了。所以这不是放生，反而害了众生。这是我们要常常想到、要顾虑到的。护生，劝人家素食。香港的素食店不错，很多，希望还要多，普遍的提倡素食，这是好事情。
  问：第一个问题，学生是一名检察官，每天都要看案卷、辩论，大脑长期处于高度紧张状态，而导致失眠。我应该如何修清净心？是否要另外找工作？请慈悲教导如何处理工作和念佛的关系。
  答：如果人长期处于高度紧张压力的状态，对自己身心确实是有障碍，能够换个工作当然更好了。诉讼这个事情不是好事情，做检察官、做法官应当尽量调解，调解纠纷，不要叫他有争讼。两方面和解，这是最高明处理的方法。彼此互相执着、争执，绝对不是好事情。要懂得冤冤相报，没完没了。
  问：第二，检察官做为公诉人，在某些案件当中被告是无罪的。可是领导人出于某种考虑，硬是逼着起诉，我和领导人解释，他不听，我应该怎么办？应以何种心态面对？
  答：最重要的是要以自己的德行、以自己的爱心去感化。像做这些工作，应该多念些因果的书，《太上感应篇汇编》就非常之好。《汇编》里面很多公案，佛家叫公案，一般人讲故事，这是真实的事情，这些因果报应。这些东西多看看，你的常识就丰富，也能够帮助你开智慧。有智慧，有慈悲，有定力，然后你才能够面对、解决问题。
  问：第三个问题，请问畜生死后有无中阴身？
  答：有的，畜生也有中阴身。
  问：第四，我处念佛道场经常应人要求作佛事祈福消灾，非常灵验。但是由于念佛居士来自四面八方，路途遥远，中午回家不方便，做佛事的人便拿钱做午饭，请问这样做是否如法，或落何因果？
  答：这个做法好，布施供养。你拿钱做午饭供养大家，这等于像供斋一样的，是好事，这是做的善事，这不是恶事。
  这边有同修还有十一个问题。
  问：第一个，版权是当今时代不得已的权宜之策，其存在和应用有积极的方面，例如经典、书籍盗版印刷之后，品质难以保证，特别是翻印后出现差错，造成歧异。故建议书籍、影音等佛学、儒学资料加入「版权所有，欢迎翻印，严格校对，差错追究」的告示，这样有防止差错的作用，保护正法久住。请问这一建议是否可行？
  答：这个事情你自己去衡量，要细心去想一想业因果报。「版权所有」，这不是从中国人发明的，这是外国人，这是西洋文化冲击了东方的文化，我们也就跟他学了。中国古籍里头，从来没有看到有「版权」这两个字，没有这个概念。一般善书后面一定印的是「欢迎翻印，功德无量」，都没有提到有「版权」这两个字的事情。人家翻印，还是看那个地方的经济能力。富裕的人，他印的品质就好，这一定的道理。贫穷的人，品质就比较差。不管是差是好，他能够流通出去，让别人读到都得利益，那就是无量功德，这就是好事情。
  版权一限制，麻烦就大了。这不是中国人发明的，但是中国人采取外国这个方法，因果也非常之重。要按照佛经上讲，这是断别人的法身慧命，障碍善法流通，果报是生生世世愚痴，这很麻烦！愚痴是最可怜的，没有智慧。这个道理我们要晓得。现在在不得已的方法，你用「版权所有，欢迎翻印」，这个很好，这个也可以，等于说是版权开放。我们净宗学会印的书籍，我们有律师给我们做个声明，我们没有版权，版权是给大众的，欢迎翻印。但是律师给我们声明，就是希望不要改变里面的文字内容，不要有删减，不要有增加，尽量保持原来的样子，有这么个声明。
  问：第二个问题，近年学生家遭变故，为偿还债务，母亲外出做事，学生主动承担家中重担。但每想到母亲在外吃苦受劳，心中难免伤痛。在这种情况之下，应如何看破放下？
  答：看破是智慧，放下是放下你心中的忧虑、牵挂。你要积极的帮助你母亲，要把你的家庭维护到一个正常，这样就对了。从哪里做起？我希望你从《感应篇》做起，你认真的去学《了凡四训》。在自己德行上一定要落实《弟子规》，这是个基础。
  问：下面一个问题，甲用乙的名义捐款流通经书或行善事，但乙方并不知情。请问乙方是否可得此功德？若无，请问应如何回向？此行是否如法？
  答：这个前面解答了，跟永明延寿大师所做的没有什么两样。甲用乙的名义捐款流通经书或者行善事，乙虽不知道，乙有功德，决定有他一分在里面。不管他知不知道，他有，他能够得到好处。即使是甲用他的名义，或者还否定他，不肯定他，认为是自己的功德，实际上乙还是得，他还是得到的。最好是要让他知道，这是顶好的。如果他实在是知道他会反对，你用这个方法行。最后他也得好处，他会感谢你。
  问：近半年来，有部分在家同修每个月都做一次三时系念法会，可是有的居士反对，认为这是在搞六道，这样下去今生就无法成就，请开示！
  答：三时系念法事是冥阳两利的，不仅仅是对幽冥界的众生有利益，做的人也有利益。因为它完全是净土，每一次里面都有《阿弥陀经》，都有往生咒，而且都是以念佛为主，开示并不很多。所以要知道，这是修净土法门，也就是人带着幽冥界众生一起做，这是可以的。你要把它想通，它不是专门超度，它要超度何人？我们念了中峰禅师的这些开示，对自己有高度的警觉。他的开示内容非常之好，可以帮助我们看破放下。
  问：第五，如何能常在「当下声空」中修，念念不失不退？若一日比一日「当下声空」念多（这句话我不懂，什么叫当下声空？那是声音的声）。这样修行能否看到声音乃至世界人生的真相？
  答：你要想看到世界人生的真相，不难。把你的分别、执着放下，你就看到人生的真相；如果分别、执着不肯放下，人生真相是永远看不到的。法门很多，无非都是帮助你看破放下。看破、放下是个总的原则、总的纲领；方法那就八万四千法门，无量法门。无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，都是一个原则、一个原理，就是看破放下。这是总的给你说。
  问：底下一个问题，弟子平时上班，不能将佛号念出声。所以，一是心中默念，注意佛号的念头；二是将每一句说话像佛号一样静听清楚。请问哪种方法更符合初学？
  答：方法没有一定，必须要因各个人根性不相同，所以无有定法，你一定要晓得。佛教人没有一定的方法，因人而异。孔子教学也没有一定的方法。你看《论语》上，多少学生问仁、问孝，孔子答覆的都不一样，这就是说明每个人的根性不相同。为什么同样问一个问题，老师答覆的不一样？佛教人也是如此，这个我们一定要晓得。
  至于自己是初学，哪个方法对自己有效，可以自己先试试看。各样东西都去看看，都去接触一下，你喜欢哪一种，对那一种特别有兴趣，就适合你的根性，你从这一门下手就比较容易，比较省力气。我自己学佛，也曾经做了很多实验，最后还是选择研究经教。我对于读书会很专心，念佛还有夹杂、还有妄念，禅定时间也不能很长。学经教、研究经教能摄心，几个小时，时间过得很快，四、五个小时都不感觉得，好像是半个小时、二十分钟一样的。这是什么？你的精神意志容易集中。各人根性不相同，一定要适合自己。别人适合的，我们自己不见得能用，这个一定要晓得。
  问：下面一个问题，学生现在住的地方很幽静，很适合修行，希望有志同道合的同修来共同修行念佛求往生，不夹杂，长时薰修，希望最终能变成弥陀村，请问这个愿望如法吗？应当以什么心态和作法才能实现弥陀村？
  答：求阿弥陀佛加持就好。只要你自己的愿心不退，念念能为真正念佛求生净土的同修祈福，你一定会实现的。
  问：第八个问题，我母亲这几年在山村买了很多房子，花了很多时间和精力。她希望同修们都能到那里去修行，希望老法师善巧开示，帮助母亲放下心中的执着。
  答：这个提问题的，他的姓名没有，地点也没有，母亲是谁也没有。问我，我就帮不上忙了。总而言之，你是有好心、有好愿，但是必须要顾虑到客观的环境。人总是有缘分，没有缘分就很难相处，纵然好心好意，也不见得容易好处。所以有这么个好心好愿，先要求人，不能就叫他来住弥陀村，住得不好，以后不愉快怎么办？怎么处理？先用念佛共修的方法，欢迎你到这个地方来打个佛七，七天。慢慢再延长，两个七天、三个七天。总要住上个半年到一年，大家彼此互相了解，这样子是能够欢欢喜喜的共住，决定不能勉强。
  过去，僧团里面都很和睦，原因没有别的，就是先都让你进来，欢迎你进来，都是短时间。从前出家，一般都在寺庙里差不多住上三年以上。寺庙的师父看你看三年，你也看寺庙大众看三年，三年能够和睦相处，你要求剃度，才能给你剃度，否则的话不可以。居士进入道场亦复如是。所以这个要有耐心，要有善意，善意、耐心好好去做，才会有感应。
  问：底下一个问题，佛世有例，当比丘们的浴室多日不用，满生小虫，不知如何处理。佛说「除尽污水，清洁浴室」。比丘说「会伤虫」。佛说「不为伤虫，是为清理浴室」。请问可以学吗？
  答：佛所说的话，你要懂得它的精神、意义之所在，尽量不能伤害小虫。我们现在用的方法是先跟这些小动物沟通，请牠搬家。牠很听话，很合作。我教一些在家同修们去做，他们去做很有效，打电话告诉我，很听话。要用真诚心，你不能把牠看作动物。看作什么？小菩萨，蚂蚁菩萨、蚊子菩萨、苍蝇菩萨。真诚心对待牠，牠跟你合作，很重要！牠会搬走。搬走之后，你再来清理浴室，不是两全其美吗？不是很好吗？这个可以学。我们这么多年来，对居住环境的这些小动物，我们也不叫牠搬走，我们和睦相处，像朋友一样，彼此互相不碍事。蚂蚁，我们规定牠的范围，房子以外。房子里面，偶尔牠也会进来观光旅游一下，别找麻烦，统统很合作。
  问：下面一个问题，学佛人不要有控制、占有的念头。可是在工作中要管人管事，如何学习不控制、不占有？
  答：不控制、不占有，是你自己的分别执着，这是造业，是障碍。如果没有分别、没有执着，不是为我自己，是为别人好，是为大家好、为社会好，那就是圆满功德，那就是菩萨行。佛菩萨应化到这个世间来，他要为大家做事，做事要很认真，确实没有占有的念头。可是世间人无论做什么事情，他总是为自己，自己要没有名闻利养，谁愿意干？都不愿意干。所以古时候有这么一句话说，有个皇帝站在路口，看到来来往往很多人，就问旁边「这些人是做什么的？」这个大臣很聪明，「你看到那么多人，实际只有两种人。」「怎么只有两种人？」「一个为名，一个为利。」不为名利，哪有这么多人？就没有人了。都是为名利。菩萨示现在这个世间不是为名利，真正帮助苦难众生，帮助众生破迷开悟。
  像我们现在在汤池办学，我们做还不到一年，但是我们在那里建学校，大概是一年多了，这工程方面。我们在这个地方做的，我们早就说清楚了，我希望世间每个人，就是讲到敦伦尽分，每个人把自己本分的事情做好，跟大家互助合作，和睦相处，这个社会安定，世界就太平了。我们这种身分，本分是什么？本分就是讲经教学，其他的不是我们本分事情。像办学校，这也不是我们本分事情，这是政府办的，不是我们办的，是社会上搞教育的人他们去办的。他们没有办，他们疏忽了，我们带个头，我们来办。办出成绩出来，你看到了，「这样办是很好」，你很欢喜，我就交给你了。
  所以这一次真是难得，联合国跟我们合作，邀请我们。我们到联合国去干什么？就是把汤池办学的成绩到那里去展览一下，去发表一下。让全世界人都知道，化解冲突，促进社会安定和平，这个方法有效。开会没有效，联合国开了三十多年的会，没效，世界愈开愈乱。西方人那种理念，镇压、报复也没效，仇恨愈结愈深。这个方法有效。这个效果大家看到了，我们就不做了，交给地方政府去做，全部交给他，放得下。这都是属于教育。
  我们在那里投资差不多人民币有五、六千万，全部送给你，我们就走了，这个多自在。以后还是有别人来找我们去做的、去教的，以后就好办，以后我们就不要投资建学校；你们建学校，建好了，我们去上课，这样就好。我们也不要你的工资、不要你的薪水，完全尽义务来教学。但是我们不再建学校，这样就好了。第一个，凡事起头难，第一个总是很不容易，要费很多精神，要建个校舍。以后大家晓得就好了，我们就不要建教室，不要管行政，只管上课，只教学生。没有控制的念头，也没有占有的念头，全盘放下。我们做得很认真，很负责任，统统做好交给你。
  问：最后有个问题，如何拍摄因果故事片的内容，才不会误导众生？
  答：你对于因果的这些书籍要多涉猎，要多去看。印光大师介绍一本最好的书，我在台中求学的时候，李老师很认真的介绍给我们学生，《安士全书》，我们这个道场有结缘的。你把这本书多念几遍，你拍摄因果故事的标准就掌握到了。要多看这些故事，多搜集现前的很多因果报应的资料，有中国的，有外国的。你们看锺茂森博士讲因果报应，你们都很喜欢听。我认识他的时候，他在美国德州大学念书；做学生的时代，我就认识他，他常常到我们道场去参加念佛活动。以后毕业了，成绩非常优秀，就留在学校教书。从讲师，他现在是副教授。我到澳洲去，我就把他请到澳洲来；把美国的工作辞掉，到澳洲大学里面去教书。他也很欢喜，我们可以常常在一起。
  在美国那个时候我就跟他讲，美国，西方这些年来，这半个世纪来，用催眠的方法治病。催眠可以让这个人回到过去世，回到再过去世。现在这个书籍很多，报导很多。这些医生本来都是受科学训练的，不相信因果轮回，不相信人死了之后还有前世，结果从催眠发现真有。所以现在西方人相信轮回、相信报应的，差不多占人口比例三分之一，很大的比例！这是好事情，相信因果报应。欠命的要还命，欠钱的要还债，他相信这些。所以我就让他搜集，他搜集了很多。
  我说你看里头重要的，把它写出来。所以他这些故事很丰富，讲得很好！现在也讲出名出来了，非常的难得。他母亲也很不容易，母亲现在也觉悟了。本来母亲还是执着，让他在学术界做个名人。现在不是的，现在他母亲转了念头，要叫他做圣人，难得！对，正确，完全正确，不要做名人，要做圣人，这完全正确。所以，搜集这些东西很重要，他大概搜集有一百多种，资料很丰富。这个样子当然你就不会误导众生。凡是讲因果这一类的故事片，可以最后请锺茂森居士来把关，给你审查一下，你不会有错误。好，今天时间到了，我们也正好答完问题。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。