地藏经大意（第三集）南无阿弥陀佛20180807

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第三集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0003



　　请掀开经本第八十一面：

　　【观众生业缘品第三】

　　前面所说的是介绍地藏菩萨给我们，介绍菩萨最重要的还是介绍这个法门，这是我们要特别留意到的。如果我们只知道菩萨，不知道这个法门，实在讲那就是不得其门而入。以下三品，第三、第四、第五，是要介绍菩萨所接引的众生；换句话说，哪些人适合修学这个法门，修学这个法门能够得到殊胜圆满的利益。我们看经文在八十二面：

　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。】

　　这个地方启请的人不是别人，是释迦牟尼佛的生母，释迦牟尼佛的母亲『摩耶夫人』。「摩耶夫人」生了释迦牟尼佛之后，就上生到忉利天。今天佛为了报母亲生育之恩，在忉利天宫举行这个无比殊胜的大法会，以这个功德来报答生母，这才显示佛门的大孝。在第一天我跟诸位介绍过，唯有成佛才能把孝道做到究竟圆满。於此可见，摩耶夫人示现在阎浮提，对阎浮提的众生，阎浮提就是指我们这个地球，对於这个地区的众生特别关心、特别的爱护。所以提出这个问题请教地藏菩萨，我们现前这个世界的众生造业差别所受的报应，这个事实是怎么样的？

　　地藏菩萨的答覆没有就这个世界业缘果报来说，我们看他答覆的话：

　　【千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】

　　这是地藏菩萨答覆的是以尽虚空遍法界一切诸佛刹土来说，并不专指我们这个地球。可是摩耶夫人最关心是自己的家乡，家乡以外的事情没有那么重视。地藏菩萨这样答覆，摩耶夫人还是不满意。下面有一段经文，在第八十三面，我们从文字上看，倒数第四行：

　　【摩耶夫人重白菩萨。且愿闻於阎浮罪报所感恶趣。】

　　「摩耶夫人曰：我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮提众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！」底下念的这一段这是注解，说明了摩耶夫人特别关心是故乡，他方世界也并不是不关心，但是对於自己故乡感情很深，特别的怀念，有这个意思。

　　【地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。】

　　这个意思容易懂。再看八十四面经文：

　　【尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。】

　　地藏菩萨为我们说明我们现前这个世间，就是这个地球的众生，造恶受报的一些事实真相。说果我们要晓得因，说因要知道果报，因缘果报丝毫不爽。这是千真万确的事实，绝不是说这些恐怖的言词来吓唬我们众生，希望众生不要做坏事，不是如此。诸佛菩萨虽然怜悯众生，众生造业还是要看他受果报，决定不可能说造恶因不受恶报，造善因不得善果，没有这个道理。业因果报是事实，诸佛菩萨只是将这个事实给我们说出来而已。

　　【若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这是罪报里面最重的，没有比这个更重的。『不孝父母』，甚至於杀害父母，那是必定『堕无间地狱』。什么是「无间地狱」？本经后面讲得很详细。所以造恶实在讲很容易，时间很短暂，将来果报是不堪设想，那太苦了。要想脱离地狱可不是那么容易事情。佛在楞严会上给我们讲六道里面的情况，说得比任何经典都详细，尤其是地狱，给我们介绍地狱里面的情况，几乎占全部六道的文字二分之一。为什么说得这么详细？就是告诉我们地狱决定不能去。可是世间人造作这个罪缘堕落地狱，实在就太容易太容易了。这是第一条「不孝父母」。如果单单跟诸位讲这个「孝」字，这二十个小时也讲不尽。如何明了孝道？一定要多读书，细细体会古圣先贤对我们的教训，我们逐渐才能够领会孝道的真正的含义。在佛门里面《地藏经》是孝经，在儒家有《孝经》、有《论语》，《论语》孔子讲孝讲得很多，这都是我们特别要留意的。

　　第二段在八十六面：

　　【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这是不敬老师，世出世间法都是建立在孝道、师道的基础上，不敬老师就是不孝父母，孝顺父母的人没有不敬老师的。因为父母就是期望子女跟一个好的老师学，能够听老师的教诲，认真的学习，将来在世间建功立业，出人头地，光耀门楣，这是父母对子女的期望。子女不敬师长，不肯好学，这父母有忧心，这个就是不孝。所以第二就是讲的师道，佛是我们的老师。『出佛身血』，这是以提婆达多造的这个罪业来说明这个事实。提婆达多是佛的学生，这个坏学生不是好学生，要害老师。佛是世出世间的大圣人，护法天神没有不保护的，所以一个人想害佛是不可能的事情。但是叫佛受一点伤，身上出一点血，这个可能，这是护法神的照顾不能照顾得那么周到。

　　『毁谤三宝』，「三宝」是人天眼目，是一切众生真正的皈依处。这个地方讲的三宝是自性三宝与住世三宝全都包括了。三宝是佛、法、僧。在现前这个时代，佛不在世间，我们所塑造的佛像，无论是木雕的、泥塑的，或者是画的佛像，都把它看作真佛一样的看待、一样的恭敬，我们才能够得到利益。你要问得到什么利益？性德由之流露，这个利益。也就是你的真诚恭敬心从这个地方生起来，这就是殊胜的利益。

　　法宝是经典，经典要爱护，要读诵，要依照经典教训去修行，这一点非常重要。我在过去常常劝同修们，每一天要多读经，把经念熟。古人的标准是五年，读诵的期间是五年，五年之内要把经典能够背过，背得很熟。五年之后，要依照经典的教训来修行，这个经不熟，我们起心动念怎么会想到佛在经典给我们的教训？所以五年之后这才谈得上修行，依照经典教训的标准把我们的思想、见解、行为种种的过失修正过来，这叫修行。所以读经是修行的预备功夫，那个经不是念给佛菩萨听的，不是说你一天念多少遍，念了几千遍、几万遍就有什么功德，说老实话是实在没有功德，要依教修行那才有功德。这个不过是预备功夫而已，做修行的准备工作，这个是要知道的。

　　僧宝是出家人，出家人自古以来，就是佛陀在世的时候也有六群比丘，不断在犯过，在造罪业。这就是说佛的学生里面也是良莠不齐，佛那个学生当中，好学生很多，坏学生也有。释迦牟尼佛的会下都有这个现象，那到末世僧团里面更不必说了。常言说得好「龙蛇混杂」，出家人里面有好的，也有不好的，我们要认识清楚。但是在恭敬上不能有差别。普贤菩萨告诉我们，「礼敬诸佛」，这个佛就是从相上看，从迹象上看，那个好的出家人、坏的出家人，我以清净心、平等心恭敬他们，对他们尊敬。这个态度是对的。可是到「称赞如来」，这就有差别了，好的出家人我们赞叹他，坏的出家人不赞叹，恭敬不赞叹，这佛教给我们的。这样才不至於毁谤僧宝了，才不会破和合僧。

　　古人常说，「人非圣贤，孰能无过」，没有明心见性，没有证得大菩提的果位，总有过失，人人都有过失，为什么要把那个过失丑陋的一面去揭发、去宣扬让大家看这个丑陋面？人人也有美好的一面，为什么不把美好的那一面公诸世间？中国古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，这个话说得很有道理，整个社会都褒扬善人，赞美善事，恶人也会修善。为什么？他希望这个社会也褒扬他，也赞美他。他恶事就少做一点，善事就多做一点，这个社会才能得到安和乐利。如果我们把好人好事都遗忘掉了，坏人坏事极力的宣扬，这个社会是一天比一天坏，苦难一天比一天加重，大家要受这个灾难，自己还是不能避免，这又何苦来？何况善恶没有绝对的标准，善里面有恶，恶里面也有善，这是真理，这是事实。我们还没有智慧、没有能力看清楚，最好是像《无量寿经》里面教给我们的「善护口业，不讥他过」，千万不要造毁谤三宝的罪业。

　　『不敬尊经』，此地讲的「尊经」是佛所说的一切大乘经典，怎么样叫尊重？要依教奉行就叫尊经，不能够依照经典的理论教训去做，那个不叫尊经，那对经不尊重。绝对不是把经保存得好好的，在家里供养著，不是的，那个不是尊重它，尊重它是要照做，这个要记住。所以现在有一些人把尊经意思看错了，认为经典一定要高高的供在家里面，这个对它尊敬，放在口袋里不尊敬，随便哪个地方翻起来也不尊敬，意思错会了。如果不放在身边，时时刻刻展开来看，你要想修正你的过失你凭什么修？我们中年学佛记忆力衰退了，虽然天天念也记不得，记不得只好放在口袋里，这是不得已的办法。如果你真正能背诵，背得很熟，那你经本子供在佛堂里面可以，为什么？记得。记不得，女同修带在钱包里，男同修放在口袋里，绝对没有罪过。为什么带在身边？时时看，时时检点身心，找出自己的过失，再把它修正过来，这叫尊经。所以这句是不敬三宝，也是堕阿鼻地狱，『求出无期』。今天造作这个罪业的人很多很多，说个实在的话，不学佛的人造作这个罪业还不多，偏偏是学佛的人，毁谤三宝，破和合僧，我们见到相当多，这堕地狱罪。

　　前面两条「不孝亲，不尊师」，再看第三条这是偷盗罪。偷盗，特别是偷盗佛门道场的物品，这个罪过重了。为什么？因为佛门道场的结罪是要向十方常住去结罪，他罪就重了。譬如世间人你有财物，我偷了你的钱，我偷了你的钱我对什么人负责？我只对你一个人负责，这个事情好办，将来还债我还你一个人，还完就了了，就没事了。这个是因缘果报丝毫不爽的。所以诸位真正明白这个事实，就晓得这个世间，说是哪个人要占人家便宜，没这回事情；哪个人吃了亏了，也没这个事情。这一生占到便宜的人，来生人家占他便宜，就报过去了；这一生吃了亏，来生我又占便宜了，也抵消了，因果通三世，它不是一生的。我们凡夫只看到现前一生短暂这个阶段，没有看到过去、未来；能够看到过去、未来，才晓得这个事情的真相真正公平。明了这个事实，偷盗的事情决定不能做。为什么？将来要还债的，没有不还的，没有这个道理。

　　假如我们偷了公共的财物，那这个事情就麻烦了。譬如说我们有个公共设施是市政府的设施，你把它偷盗了，这个财物是这一个县市所有人他纳税的钱来建造的，那你就偷了这一个县市的人，这一个县市有两百万人，这两百万人都是你的债主，这个事情可麻烦大了。如果这一个公共设施是国家建设的，那就更不得了，你偷了，结罪全国老百姓，都是你的债主，你要到哪一辈子才还得清？这个就是告诉你，这个不可以偷盗。寺庙里面财物比国家的范围还大，所以他堕阿鼻地狱。为什么？寺庙里财物是遍十方世界，尽虚空遍法界所有这些出家人他都有一分，十方常住他都有一分。所以它就不限於我们这个地球，它是尽虚空遍法界，这个里头一草一木、一针一线你盗去，结罪都是尽虚空遍法界，所以才『千万亿劫，求出无期』，你要晓得这个事实。所以这个常住物决定不能盗取。宁愿盗取一个人的（私人的），我将来还，还他一个人，不要惹这么大的麻烦。也不要看轻这一点小小的物品，你要晓得结罪太重了。这是我们要知道的。

　　我们再看底下这一段经文，这段经文里面包括的范围很大。

　　【若有众生。侵损常住。】

　　这就是偷盗。下面这是淫欲，当然是邪淫。

　　【点污僧尼。或伽蓝内。】

　　『伽蓝』就是寺院、道场。在道场里面：

　　【恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这个是在佛门里面造的杀盗淫这三种罪业，决定堕阿鼻地狱。跟其他地方犯的不一样，这是一定堕地狱。所以出家、在家四众弟子都要知道这个事实的真相，我们这一生生活再苦，饿死、冻死不足惜，我只要一心念佛，还能往生极乐世界。我严持戒律至少还能生天，得人天福报，不会堕三途。所以眼前一点苦难要不能忍受，在佛门里面欺骗大众，欺骗信徒，在家人欺骗出家人，出家人欺骗在家人，果报统统在地狱。这是佛经上常讲的「可怜悯者」，这真的可怜，这个不是假的，实在是可怜。

　　再看下面一段经文，八十八面：

　　【若有众生。伪作沙门。心非沙门。】

　　现在在这个社会里面，我们看到有一些人，头脑很灵活、很聪明的人，认为现在这个世间哪一个行业好？开庙店好，不要本钱的生意，名闻利养统统都来了，开庙店的。这就是『伪作沙门，心非沙门』，这个罪重。这不是兴佛教，这是灭佛教。

　　【破用常住。欺诳白衣。】

　　『白衣』是在家的信徒，在家的同修，欺骗在家的同修。

　　【违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这些事实真相必须要知道。这不是真正发心出家，发心出家只有两桩事，不为这两桩事，出了家都有罪过。两桩什么事？一个是弘法，一个是护法，弘护正法。有天赋能够讲经说法的，发心出来讲经说法；天赋能力差一点，不能讲经说法的，在道场工作护持道场。就像一个学校，学校里面只有两种人，一个教员、一个职员。职员是办事的、是护法的，教员担任弘法，职员担任护法，就这两种人。既不能弘法又不能护法，那他在这个寺院住，这就是造罪业。弘护都要尽心尽力，福慧双修，这才能成就自己、成就大众。

　　再看底下一段八十九面：

　　【若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这一段的罪是最容易造作的，为什么造作？无知，愚昧无知。不知道爱惜常住物，不知道节俭，造作这些罪业。常住的东西不爱惜，认为什么？来得容易，尽量去糟蹋，这个造罪业。过去李老师他在公家上班的时候，他是一个虔诚的佛教徒，公家的信纸、信封他领来自己写信要跟长官去报告，说长官，公家的信纸、信封我自己私人写写信，可不可以？每一次领信纸都要报告一下，他的长官嫌他罗嗦，他说哪一个人不把公家信纸拿去私人写信？他就说明道理，我报告，你答应了，我就没有犯偷盗罪；我要不跟你说，你没有答应，我用公家的信封、信纸写自己的，这是偷盗罪。真正学佛的人，小小事情要小心谨慎，你造作的罪业自己不知道。我们打一通电话，公家电话我们私人用，除非在不得已的时候，还得长话短说，这是节俭，这是爱护常住。

　　所以，一天到晚无意之中就造了许许多多的罪业，自己不知道，这是愚昧无知，可怜。并不是说你不知道这就没罪，那要说不知道没罪，我们最好书也不要去念了，为什么？犯了法的时候，我不懂法律，你不应该判我罪。没有这个道理的！不知道一样要判罪，一样要受果报，这个事情非常非常可怕。圣一法师注解虽然是简单，注得不多，要紧的地方他都注出来了，希望大家细细去看，要提高警觉，不要造地狱罪业。

　　再看底下经文：

　　【地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。】

　　地藏菩萨在这里下结论，造作像前面所讲的种种罪业，没有一个能幸免的，决定堕『无间地狱』。

　　下面摩耶夫人向地藏菩萨请教，什么叫做「无间地狱」？地藏菩萨在底下，这就是把地狱的状况做最简单、扼要的介绍，说明地狱的真相。这一段经文诸位同修们自己去看。一直到这一品经文终了的时候，都是讲无间地狱的状况，提起我们的警觉心，不要造罪业。也有一些人读了这个经怀疑，什么人怀疑？我在好像二十多年前，我在民国五十六年，慧忍法师请我到台北来讲经，就在木栅路一段，现在土地公庙的背后，现在盖大楼了，这房子拆掉盖大楼了。有一天我们讲经完了之后，大众都散了，有几位法师，我们在那里喝茶。其中有一个法师就提出来，他说经上讲那些地狱，他问我，他说法师，那是真的？你相信？那是佛骗人的，吓唬人的，不是真的。出家人说的，你说可怕不可怕？

　　其实这个事情究竟是真的是假的？跟诸位说决定是真的，怎么知道是真的？佛在大经里把这个原理告诉我们，「一切法从心想生」，白天造恶事，晚上就作恶梦，那个恶梦到底是真的是假的？一个人一生不做亏心事，他绝对不会作恶梦的，这都是事实。你晚上会作恶梦，死了以后那个梦境就是地狱。从理上说，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，但是那个相有没有？相真有，相不是假有，是真有。虽是虚妄，你不知道那是虚妄，你还是一样要受那个苦难。就同作梦一样，梦是假的，你在作梦的时候，并不知道那个梦是假的。梦里有条老虎要来吃你的时候，你吓了一身冷汗，吓死了。如果你在梦中晓得，老虎是假的，我人也是假的，我就发个慈悲心，喂喂它，供养供养它。你晓得真相就不一样了，不知道那是假的。所以地狱里头那个苦的状况，那就跟经上所说的、经上所形容的绝对没有两样，你决定不知道那个相是幻相。一切法从心想生，天天作梦，为什么不作美梦、不作好梦，何必天天作恶梦？

　　何况境界要转变过来实在不是一桩容易事情，也就是我们佛门常讲的「破迷开悟」，那不是个简单事情。什么叫迷？起心动念就是迷，不起心、不动念还是迷。起心动念是邪见，不起心、不动念是无明。哪一天才真正把邪见、无明都断掉，这个时候你才真正觉悟了。所以这不是一桩容易事情。讲经说法度小学生的，度童蒙的，真正破迷开悟那是高等的佛法，高等的佛法「言语道断，心行处灭」。靠讲经说法达到这个境界，亿万人当中难得有一个，这是真的！要想契入这个境界，方法也不少，参禅是方法，念佛也是个好方法。念到理一心不乱就开悟了，妄想、执著这二边都摆脱掉了，理一心不乱！事一心不乱还没有离开，事一心是得定，理一心是开慧。

　　我们看下面的一品，第四品在一百零二面：

　　【阎浮众生业感品第四】

　　这一品跟我们讲的我们这个世界众生迷惑颠倒造业的状况。经文一开端，这就是我们学习的处所，地藏菩萨无论从理、从事上说，都是证得究竟圆满。但是他今天在这个舞台上所扮演的角色是菩萨，扮演这种角色，扮什么样的角色就要像一个什么样的角色，那个戏才演得漂亮，才演得圆满。在他自己身分地位上所显示的谦虚、恭敬，这是我们要学习的。他的智慧、德行、神通、能力，实在讲跟诸佛如来决定没有两样。但是他在此地所叙说的，他有这个能力在教化众生是蒙佛威神加持的，这是谦虚、这是客气。这个就跟在众生分上没有两样。我们今天是凡夫，烦恼习气一品也没断，我们能够遇到这样不思议的大经，还能懂得里面几分之几的意思，能说、能听，这确确实实是佛菩萨三宝威神加持的，我们这是真的加持，不是客气话。我在上能说是佛菩萨加持的，诸位在底下能听，听得很欢喜，也是佛菩萨加持的。如果没有佛菩萨加持，你怎么会听懂？你怎么会听得欢喜？这是事实。但是地藏菩萨在此地说的是客气话，是示现，是教导我们。所以像这样的经文要从这个地方去体会。

　　底下有一段话，是释迦牟尼佛告诉地藏菩萨，说明我们现前世间众生的真相，我们在这个世间到底干些什么？为什么来这个世间？有没有人曾经冷静去想过，我出生在这个世间来为什么来的？我来到底干什么？有没有同修自己冷静去反省反省？如果能从这上面去追究，慢慢会开悟。我们看佛给我们说出来的真相，一百零五面：

　　【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。】

　　『未解脱者』就是凡夫，就是六道里面的众生，没有得到解脱。阿罗汉就得到解脱，超越三界了。这是指六道众生。

　　【性识无定。】

　　这个『性识无定』要用粗浅的话来讲就是性情不定，性变成识，那就不定了。

　　【恶习结业。善习结果。】

　　『习』就是习气。在中国古人、古圣里面，孟子讲性善，「人之初，性本善」，孟子主张的；荀子主张性恶，这个人性是恶的，不是善的。这两个人讲的都有道理，确实有理论、有事实的依据。但是都是偏在一边，这是小圣，不是大圣。大圣才把这个事情真相看得清清楚楚、圆圆满满，孔老夫子是大圣。夫子在《论语》里面两次讲到，《论语》里面两次记载，他老人家没有讲性善，也没有讲性恶，他说「性相近，习相远」，这个讲得高明，相近大家都一样，差不多的。为什么会变成善恶？习惯、习气，这样距离才愈拉愈远了。所以这个「性」，夫子讲的是本性，孟子、荀子讲的是习性，这就不一样，习性跟本性不一样。此地「性识无定」是习性，恶的习性就造业了，那要受恶报的；善的习性一定得到善果，人天善果，得到果报。

　　【为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。】

　　这是我们六道众生的真相，我们在六道就干这个事情。为什么会作善作恶？与环境有关系，环境能够影响我们的情绪，这就是为什么要讲求风水。现在在外国，外国人也很重视风水了，我们的中国风水已经传到外国去了。风水到底有没有？跟诸位说有，确实有。风水就是居住的环境，环境能够影响情绪、影响精神、影响生活的品质，当然要重视。可是，刻意讲求风水，那又错了。错在哪里？佛说得好，「境随心转」，这是真的，境随心转是真的。心随境转是凡夫，凡夫心是随境转，所以讲求风水，讲求居住的环境。圣人是境随心转，不讲这些。心地清净的人走到什么地方都是好风水，为什么？境界转不了他，他转境界。《楞严经》说得很好，「若能转境，则同如来」，这个讲得好。

　　什么样才是好风水？我们居住在这个环境，这个环境里面能够叫我们身心自在快乐就是好风水。如果住的这个环境一天到晚感觉到很别扭，感觉到不自在，那这个环境就必须要加以改善，这就对了。还有一点诸位要明了，每一个人的心染净、善恶不相同，因此他环境风水的标准也不一样。甲住在这个地方风水不好，事事不顺利，换一个乙住在那里，样样都好，样样都顺利，人的命不同。我们中国人居住的环境，外国人不习惯，外国人居住的一些环境，我们中国人也感觉得不习惯，也感觉得别扭。这就跟你讲的，人心的染净善恶不相同。因此，那个风水不是一个固定的，是因人而异。我跟大家说这个事是真有，不要被那些看风水的人欺骗了，被骗的人很多。他把你改改风水，你就会发财、会升官，没这个道理，哪有这种事情！

　　所以这是『为善为恶，逐境而生』。讲到这句，今天有一个最可怕的现象，最令人担忧的一桩事情，就是电视，这是真正令人担忧。电视所播放的这些节目，小孩看了之后，从小阿赖耶识就落下这个印象，将来要把这些恶的习气洗掉那不是一桩容易事情。美国今天还是世界上第一超级大国，我大概在二十多年前，在方东美先生家里，教育部一些官员向方老师请教一些问题，当中有提出一个问题，就是美国这么大的一个国家，这样富强，它将来会不会亡国？方先生说当然，当然会有兴亡。他们就问了，美国将来亡国第一个因素是什么，最重要的那个亡国的条件是什么？方先生答覆，电视。美国将来的衰败、灭亡是灭亡在电视上，他们的电视五、六十个电台，二十四小时不间断的，那个节目是五花八门、乱七八糟，这怎么得了！所以那个时候他就提出警告，他说台湾现在逐渐逐渐走上这个路，严重性还没有到美国，但是要特别小心防范。否则的话，下一代不堪设想，绝对不是家庭教育、学校教育能够弥补。这是真正值得人担忧，「为善为恶，逐境而生」，看到这一句真是心惊肉跳。底下讲果报，『轮转五道』，「五道」就是六道，『暂无休息』。

　　【动经尘劫。迷惑障难。】

　　下面这用比喻来说，这个比喻好懂。佛对於众生迷惑、造业、受报，常常念在心里，常常表现在行为当中，就帮助这些众生，救度这些众生。哪些众生得度？要肯听话，肯听劝告，这些人才能得度。不听话的，不听劝的，阳奉阴违的，必然还是堕落。佛说到这个地方，法会当中有一位定自在王菩萨，他听佛说法非常的感动，也是代我们提出问题来请教释迦牟尼佛，地藏菩萨久远劫以来，他的愿望是什么？今天在这个殊胜大会之中，得到释迦牟尼佛的赞叹，得到释迦牟尼佛的奖励，求佛把这一个事实为我们说明。

　　佛每当说法的时候，都嘱咐大众要：

　　【谛听谛听。善思念之。】

　　这个两句话我们在经典里面看得很多，意思非常之深。『谛』是仔细，你要仔细的听，要用心的听。如果把话听清楚了，这个不叫「谛听」，把意思听懂了，真正明白佛的意思，然后再回光返照，想想自己有没有犯这些过失？有没有具足这些善行？如果有过失立刻能够改过来，如果善行没有做到的，勉励自己努力去学习，这叫做『善思念之』。所以这两句话，能不能闻法得利益，这两句话是关键，非常重要。

　　下面又跟我们叙说地藏菩萨在因地修行发愿的事实，这是在过去久远劫之前，在一切智成就佛那个时代。佛的寿长证明世间众生福报大，这个佛住世的时候六万劫，可见得人的寿跟佛的寿大致是相同的。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，他示现的寿命是八十岁，跟我们这个世间平均年龄差不多。人寿长，福报大；人寿短，就没有福。在这个时代：

　　【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】

　　这个经文在一百一十面。这是叙说菩萨在因地，以国王的身分。我们在《普门品》里面看到，在《楞严经》上也看到，在善财童子五十三参里面也看到，诸佛菩萨教化众生，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，他就示现什么样的身分。这是菩萨示现国王的身分，是个小国王，不是大国王。邻国国王这是朋友，他们志同道合，都是以『十善』来教化众生。「十善」就是他施政的原则，用这个来做原则。

　　【其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

　　这是两个国王都是为了帮助这一些苦难的众生。但是两个人的愿望、做法不相同，一个人说我自己先成佛，成了佛之后，我再来度他们；一个人说等到我成佛来不及了，我先度他们，他们不度完了之后，我就不成佛。两个人是同样的慈悲，但是志愿跟手段不相同。这一个就是智成就如来，这是成佛了；一个就是地藏菩萨，先度众生后成佛是地藏菩萨。这是叙说哪一桩事情要紧。可是诸位要知道一个事实，假如自己要没有真正的能力，你也发地藏菩萨的愿，众生没有成佛我就不成佛，我生生世世发愿来生还来做法师，还来讲经说法度众生，问题你来生能不能得到人身？这是事实，自己要真正检点一下自己的心行，有没有把握来生再得人身？来生要再得人身，五戒十善至少要可以打八十分，才有把握得人身。如果只有六十分，非常危险！因为你自己跟自己打的分数靠不住，也许阎罗王不承认。你自己跟自己打八十分，阎罗王一看，打个折扣，只有六十分，勉强还得人身。不容易，相当不容易！

　　所以要学地藏菩萨，要效法地藏菩萨，怎样才稳当，才真正做到？先求西方极乐世界，到了极乐世界跟阿弥陀佛见个面，打个招呼，把你的愿望先跟阿弥陀佛报告一下，请阿弥陀佛威神加持你，你再到十方世界去度化众生去。众生不成佛，你也不成佛，阿弥陀佛做后台，保佑你，这靠得住，这才真正有把握。凭自己没有把握！我跟诸位讲的是老实话，四十八愿有。也许有人担忧那要到西方极乐世界去，学多久我才能可以出来？我刚才跟诸位说了，跟阿弥陀佛见个面，打个招呼就可以离开，几分钟的时间就够了，不要太久。真的吗？我不骗你，你去看四十八愿，四十八愿里面没有规定到西方极乐世界一定要住多久才能够发愿去度化众生，没有这个说法的。既然没有限制多久，那见面就可以了。这个才是真正发菩萨心，真正满菩萨愿。

　　不肯往生西方极乐世界的，《无量寿经》讲的阿闍王子那是我们一个警惕，阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，过去他们是菩萨，曾经供养四百亿佛。现在释迦牟尼佛出世，他们是王子、长者，退了，从菩萨退下来了，这就是退转，前世的事情完全不知道了，要不是释迦牟尼佛说出来，没人知道。隔阴之迷，又有退转，你说这怎么得了！所以，不生净土，不得弥陀威神加持的菩萨，照样轮回，这个太可怕了。我们要真正保持生生世世行菩萨道，效法地藏菩萨，唯一的一个方法就是到西方极乐世界，求阿弥陀佛威神加持，这才真正能够办得到。

　　下面一段故事是光目女，也是度她母亲的一段公案，就是一段的事实。这是在清净莲华目如来像法的时候，佛的像法期间当中有一个罗汉，阿罗汉也教化众生。佛在经上告诉我们，小乘罗汉不像菩萨心量那么大，菩萨是主动去度化众生，找到人家里去教他，阿罗汉不是如此，阿罗汉你找他，他教你；你不找他，他不会找你，他是被动的，菩萨度众生是主动的，这个不相同。

　　佛菩萨当年在世，住世的时候，生活方式都是一样的，都是托钵、乞食，托钵乞食在我们中国风俗习惯里面，我们不重视它，也不尊敬他。在印度，像现在的泰国、锡兰出家人每天出去托钵，是受到社会大众的尊敬，他们今天还是托钵制度。托钵，人家给什么就吃什么，真是「慈悲为本，方便为门」，没有选择，培养自己的清净心，不分别、不执著。但是接受信徒的供养，一定要有回报，不能说接受了之后没有回报，这个不可以的。我们中国俗话也常说「礼尚往来」，人家供养我们，财供养、饮食供养，我们对他要法供养，要回报他。所以接受供养之后，一定要问他，你有什么求，有什么愿望？他来给你祝福。

　　光目女母亲过世没有多久，所以罗汉一问她，她就说了，她说我希望超度我的亡母，不晓得我母亲现在在什么地方？阿罗汉这就帮助她，你看经文上讲的，在一百一十五面：

　　【罗汉愍之。为入定观。】

　　阿罗汉必须入定才能够看到她母亲在哪里。如果不入定，他就见不到了。那些大菩萨们行住坐卧都在定中，不必要入定，你随时问他，他随时知道，那是定功深的。阿罗汉、辟支佛的定功都不行，必须入定之后，在定中才能见到。出了定之后告诉她，你母亲堕在恶道受很大的苦，这就说明了，她的母亲堕在地狱。所以转过头来就问她，你母亲在生前的时候做什么行业？哪一行里面做些什么事业？为什么今天受这么大的苦报？光目女就说：

　　【我母所习。】

　　习是习性。

　　【唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　这是说她的母亲在世杀业很重。我们看这段就是今天讲的海鲜，海鲜的味道是很美，美完了之后，阿鼻地狱要去受罪。尤其是吃什么？要吃活的，说活的味才美。我可惜没有吃过活的，我也不知道那个味到底美在哪里？这个造业就重了，杀生太多太多。所以说实在话，你看我们在美国的时间很长，美国人造的杀业比我们中国人就轻得很多，美国人很少吃活的。美国人爱护动物，我们很多同修到美国去旅游过，你看美国的松鼠，你剥几粒花生米摆在手上，它会跑到你手上来吃，它会跑到你身上来。海鸥、天鹅、雁、野鸭肥得不得了，这我们天天看到的，在马路上晃来晃去，美国人开车还要让它，看到马路上有这些动物的时候，车要停下来让它走过。为什么？压死它的时候要赔偿，美国政府保护动物，那个罚罚得很重的，没有一个不爱护动物。

　　他们所吃的，吃得单纯，美国人只是鸡肉、牛肉，这是最普遍的，全部都是冷冻的，没有听说吃活的，没听说过。吃活的，那美国人听了吓都吓死了。中国人是非活的不吃，你说糟糕不糟糕？中国人今天遭的劫难这么重有道理，杀业太重。台湾这几年富有了，愈富杀业就愈重。所以看到眼前这个社会还不错，我很担忧，为什么？我怕是好景不常，原因是大家造的杀业太重，把伦理、道德统统舍尽，唯利是图，这个社会好景不会长久的。如果真的要是长久的话，那世间人绝对不贪图名利，重视道义，讲求伦理道德，爱护众生，这个社会会有长时间的稳定。

　　所以美国不要看它今天很萧条，不景气，美国这个地方会有很长一段时期安定的。你去看美国的农村，美国大多数的人民非常节俭，乡下人都很诚实、很朴素，这是他们的好处。美国人实在讲真的很穷，这个不是假的。一个美国家庭，家里面能够有二十块现金就不多，很少很少。今天看到台湾的财富，他们看到很羡慕，不知道这个财怎么来的，为什么会有这么多？他们永远想不通。所以这是我们要警惕的，我们虽然是发财，但是这个地方是非常危险，绝对不是一个安稳的处所。尤其台湾现在空气的污染、水污染、饮食的污染非常严重，我们在这个地区习惯了，抵抗力强，在外面久住的人到台湾住一、二个月就生病了，肠胃不适合就生病了。所以这个是杀业很重。

　　我们佛门有一位法师，广化法师，出了家了，在现代出家人当中，对於戒律的研究，广化法师是第一个，认真研究戒律，讲戒律，办佛学院教学，是一位好法师。他在没出家之前，他是军人，在军队里面管钱财的，这军需，用钱就很方便了。他告诉我，他在军中的时候，每天吃一只鸡。那当然是活的不是死的。我不晓得他吃了几年，所以这个杀业就很重。出家之后，他晓得自己杀业很重，有一天洗澡的时候，在浴室里面就看到了许许多多的鸡往他身上飞，他就躲来躲去，这样跌了一跤，腿跌断了，一生半身不遂。他讲出他这个事情，忏悔，他说他是重业轻报，如果要不出家，不得了。出家还没有能够把这个罪业都免掉，去年我跟他见过一次面，也有不少同修跟我一道去的看到，很可怜，现在坐轮椅，中风，半身不遂，说话说不清楚，说话流口水，我看得很难过。

　　从这个果报我们能看到造因，造因真可怕，为什么要造这个罪业？饮食讲求味美，谁知道味道？舌头，三寸舌头，从这里到喉咙，下面就不知道了。就为了这个三寸舌头造这个罪业，不值得！所以我们在饮食一道不如外国人，外国人著重在饮食的健康，著重在这上，著重在营养，不像中国人著重在色香味，外国人不注重色香味。我们对饮食很讲求，大部分的精神时间都在厨房里浪费掉了，这个也是不值得。不像外国人饮食那么样简单，能够摄取营养。所以在体力上，我们比不上外国人。像打篮球就很明显的例子，上半场可以打个平手，下半场就输了，为什么输了？体力不够了。

　　光目女的母亲堕在地狱，这是一个事实，给我们一个鲜明的教训，这是一个孝女，知道她母亲造罪业，怎么样帮助她来度脱她？你看看阿罗汉教她的方法，经文在一百一十六面：

　　【罗汉愍之。为作方便。】

　　『愍』是怜悯她，『为作方便』就是教给她修学的方法。

　　【劝光目言。汝可志诚。】

　　这个关键就在『诚』，真诚，以真诚的心。

　　【念清净莲华目如来。】

　　什么方法能消罪业？念佛。阿罗汉为什么没教她念阿弥陀佛？这一部经是教孝的，教我们返本报始，她出现在那个时代，『清净莲华目如来』是那个时代的本师，就像我们现在这个时代的释迦牟尼佛一样，念本师佛，这是报本，是这个意思。在此地特别教训我们，对於自己根本的老师、对於父母要孝敬，是这个意思。念佛一定要得念佛三昧才能达到超度的效果，如果得不到念佛三昧，就没有这个能力了。所以叫她要至诚的念，就是诚心诚意，用清净心、真诚心、恭敬心来念这个佛号。除念佛之外：

　　【兼塑画形像。】

　　佛不在世，造佛的形像，你印象就非常深刻，念佛就想佛。你看大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你能够画一次佛像，她印象很深，叫她塑画佛像。

　　【存亡获报。】

　　不但你母亲得度，你自己也有很大的功德。光目女跟前面婆罗门女一样，听了之后都能够依教奉行，婆罗门女把她家的房产、地产都卖掉了，到佛门来修福。她这个也是：

　　【即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽於夜后。梦见佛身。】

　　光目女是在梦中得感应的，前面讲婆罗门女是在定中得感应的，这是念佛念到至少是事一心不乱，才有这个境界。换句话说，念到事一心不乱才有资格去参观地狱。地狱里面无毒鬼王讲得很清楚，只有两种人可以到，除了两种人之外，决定不可以到那个地方。一个是受罪的人，他的业境现前他到地狱；另外一个是菩萨，到地狱里面去度化众生。不是这两种人，决定见不到地狱，地狱在你面前你也看不到。所以定中见的时候，她念到一心不乱。

　　这个地方是梦中，梦中就没有那么深的功夫，这是我们讲的什么？功夫成片。念到得一心不乱，实在讲不是每一个人都能到达的，如果讲念到功夫成片，这样的标准是每一个人统统可以得到的。我们要问，往生西方极乐世界要什么条件？给诸位说功夫成片就可以了。所以这个法门就殊胜了，人人有分。功夫成片里面也有三辈九品，上辈功夫成片就可以自在往生。这个自在往生，想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年也决定不碍事，这是功夫成片的利益。那一心不乱那更不必说了，那太高了。

　　我跟李老师十年，你们如果要问我，李老师的功夫到什么程度？我可以告诉大家，李老师的功夫是功夫成片，没有到一心不乱，是功夫成片。你看他往生，两年前就说出来了，他在往生前两年，也是在讲经的时候向大家宣布，他讲经再讲两年就不讲了。那些听经的人过了几天到台北，把这个事情告诉我，他说老师讲这个话什么意思？我跟他们讲，老师再住世间再住两年他就往生了，他来到这个世间来干什么？就是讲经说法的，他不讲经没事了，没事他就走了。所以他哪一年往生我知道，我不晓得他哪一天，我知道他那一年一定会走，我晓得，功夫成片，自己晓得什么时候走。他这种能力我们每一个人都可以做得到的，这是我们眼前的一个模范。这是梦中得的境界，梦见佛了。佛告诉她，你的母亲不久就到你家里来投生。

　　【才觉饥寒。即当言说。】

　　这把消息告诉她。过了不久，她家里面一个女佣人生了个小孩，生下来不到三天，她就会说话了，跟她梦中佛跟她讲的这个完全一样，她母亲从恶道里面出来了。出来你看，诸位想想跟前面比不一样，前面婆罗门女，因为她是得到念佛三昧，得到事一心不乱，所以这个功德大了，她母亲生忉利天。她这个得的功夫成片，功夫成片这个功德小，所以她母亲能够离开地狱再到人间来，这得人身了。这就说明了超度是要凭真实的功夫，不是念几遍经他就得到好处，哪有这么便宜的事情！请别人念经，人家有口无心，那更糟糕，他一面念经还一面打妄想，一点功德都没有。所以为亡人超度，最好念经是自己念，自己念诚心诚意念。经文不熟，自己不会念，请几个法师带著我们念，这样好。

　　如果你自己不跟著念，还有一些法师偷懒的，这个从前马居士告诉我们的，她在超度的时候听到法师念经，当中是念几句就漏几行，念底下，跳过去了，偷工减料！这是马居士跟我讲的，我还没想到还有偷工减料的，那怎么能超度？那不能超度。所以怎么样超度？超度的理论、方法、效果，我们在这个经上统统都看到了，是要你真正自己契入境界，这才有力量。

　　经文里面也许有些地方诸位同修有怀疑，像她的母亲又到人间来了，这个光目女知道，知道她前世是她的母亲。她说：

　　【生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】

　　这个里面有几句话说，因为她母亲死了并没好久，这就又投胎回来了。她的话，『久处暗冥，累堕大地狱』，哪有这么长的时间？诸位必须要知道，时间不是定法，长短不一定的，我们人在快乐的时候，觉得时间过得很快；人在非常苦的时候，度日如年，堕在地狱里头，度日不只如年，度一日就感觉得是千万年，就感觉得时间之长。所以，她母亲到这个地方来投胎，是佛神力加持的，否则的话，人投胎都有隔阴之迷，她怎么会晓得前生事情？她这没有隔阴之迷，她对於前世的事情清清楚楚、明明白白，而且晓得她这次到人间来，只有十三岁，短命，十三岁之后就要死了。求她女儿再想什么方法来帮助她。

　　这她女儿就问她了，你到底是什么样的罪业堕到地狱？她就说：

　　【以杀害毁骂。】

　　『杀害』是对一些动物，好吃；『毁骂』是对三宝，所以这个罪业就重了，这堕地狱。光目女就问，地狱状况怎么样？她母亲说，地狱状况，不忍心说，太苦太苦了。光目女知道这个事实，因缘果报，激发她的悲心，发广大的誓愿，求佛证明，愿她的母亲永离三途，永远不受下贱女人之身。她发愿的就是从今而后：

　　【百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】

　　这个经文在一百二十一面，光目女也是地藏菩萨的前身，也是修学地藏法门的榜样，真诚发愿就得感应。所以佛就给她授记，就告诉她，你的母亲十三岁之后，就舍这个生命了，然后再投胎还是投胎到人道，出家修行，而且寿命很长，她活一百岁。

　　【过是报后。当生无忧国土。】

　　『无忧国土』就是极乐世界，她以外道之身，到晚年遇到善知识，劝她念佛求生净土，她接受了，生到西方极乐世界。

　　【寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】

　　这是女儿帮助她母亲的成就。

　　【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。】

　　佛告诉定自在王，他说那个时候的罗汉就是现在的无尽意菩萨，《法华经》上有，《法华经》上「普门品」前面一品就是「无尽意菩萨品」，『光目母解脱菩萨是』，你看我们《无量寿经》里面，十六正士后面是「解脱菩萨」。光目女者就是地藏菩萨。

　　所以我们从此地来观察，菩萨确实是慈悲，确实是真正的尽心尽力帮助一切罪苦众生。罪苦里面最重要，他正在那里造罪业，这个时候帮助他容易。堕到恶道里的，帮助他就不容易了，那必须他家里有这些孝顺的儿女，这个才行，或者对他真正受过他恩德之人，这个才能够帮得上忙，一般人决定帮不上。正在造罪业，还没有堕落到地狱，换句话说，你已经在地狱里头注册了，你名字已经列进去了，人还没有去，这个时候帮你忙，把你拉回来容易；进去之后拉回来，太难太难！决定不是一桩容易事情。我们今天不要说是为父母，就是为自己切身，救度自己心都不诚、都不敬，为别人那就更要降一等了，怎么可能有成就？这些都是事实。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。