净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九Ｏ集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九Ｏ集）　　2016/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0390

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十四页，我们从第三行当中看起，从「又参照上引经文中」，从这里看起：
　　「又参照上引经文中」，前面学过的，「可见极乐种种依正庄严」，依是我们居住的环境、学习的环境，叫依报，正是自己的身心，身心健康，种种庄严，「皆是自然根本之所现」，这句话很重要。自然根本，说的什么？前面说清楚、说明白了，就是自性、真心、本体，名词很多，有几十个，统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性，就是此地所说的根本，自然根本；这也正是《往生论》里面所说，「极乐三种庄严，入一法句」。这三种庄严是依报的庄严，正报有佛庄严、菩萨庄严，这三种把它统统包括尽了。庄严是美好到不但说不出，我们用心去想也没办法想到，言语思惟达不到处。
　　《往生论》上讲极乐世界微妙美好，入一法句，这一法句是什么？「一法句者清净句，即真实智慧无为法身」。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。「故此自然之根本，即彼论」，就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头，叫自然之根本。我们说粗显一点，大家听了好懂，就是整个宇宙从哪里来的？佛法讲遍法界虚空界，这从什么地方来的？为什么会有？这是个大问题，佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚，就是《往生论》上讲的一法句，就是《无量寿经》上所讲的，真实智慧无为法身，这就是前面所说的「自然之根本」，就是真如本性，就是真心。
　　《华严经》上说的心现识变，十法界依正庄严，这是说一尊佛他的教化区，要讲全体，那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的？为什么会有？《华严经》上佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。能生能现是真心，所以它不在外面，我们只要把真心找出来，问题全解决了。佛法的修学没有别的事情，简简单单告诉你，就是把真真找出来，真心；禅宗所说的「父母未生前本来面目」，也说这桩事情。真心能现能生，它不变；妄心它不能生，它不能现，但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现，实实在在讲，那个现象就是极乐世界，就是我们现在读的这一大段经文，释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们。妄心把它变成十法界，把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回，这是什么？妄心所变的。真心所变的就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报庄严土。
　　学佛终极的目标是什么？大彻大悟、明心见性，禅宗所说的；净土宗所说的，信愿持名，求生极乐世界，求生净土。求生净土，就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情，就是明心见性这桩事情，到极乐世界才能成就，在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落，第一个段落，我们往生极乐世界；第二个段落，在极乐世界里面大彻大悟、明心见性，这么回事情。往生极乐世界成佛，只有这一个法门，没有第二个。讲怎样明心见性，那个法门很多，大乘教里头常说的八万四千法门，这是有数字的，说得很清楚，再展开，无量法门。
　　无量法门都是从断烦恼证菩提，难！见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证得菩萨的果位；无明破一品，才叫成佛，不是圆满的佛，是佛，没错，因为还有很多的习气没断，所以不叫究竟圆满的佛，叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻，把究竟圆满比作满月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我们看那个月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圆满，开始大彻大悟、明心见性，刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子？初一、初二的月牙，你不能说它是假的，它是真的，它的光明没有透出来，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我们用光明来做比喻，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，开始向外透了。不像全迷，全迷的时候是妄心不是真心，全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气，没有智慧、没有德能，也没有相好。透出来的，是阿赖耶把它改变成十法界六道轮回，透这些东西。我们今天所经历的。
　　我们为什么学佛，这个答案就很明显，为回归自性，这是大乘经上讲的；为明心见性，这是禅宗上说的；为大彻大悟，圆满智慧，这是一般大乘经上所说的，所以我们是有目标、有方向，不迷惑。我们走的路就像上学一样，小学、中学、大学、研究所，一步一步慢慢来，在这过程当中豁然遇到净土，遇到了能信，虽然相信，总还是有疑惑，叫半信半疑，经教帮忙，把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信依照它的方法修行，确实可以往生到极乐世界。
　　到极乐世界干什么？求学。老师是阿弥陀佛，极乐世界的教学微妙到极处，每个人所感觉到的，都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候，感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的，专门成就我的，这个不可思议，这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人，每个人所学的不一样，我想学《华严》，阿弥陀佛就教我《华严》，教我一个人，我隔壁的同学喜欢《法华》，他感觉的是，阿弥陀佛专门教他《法华经》，这是十方世界所没有的，只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快，保证你一生成佛，你这个法门修学毕业了，就成佛，成佛之后就圆通了，圆满，智慧圆满、功德圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这个圆满没法说出来，不思议的境界。我们有理由相信，科学能再发展二、三十年，会帮助我们对於大乘佛法，生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见性，我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
　　我们看底下这一科，「性德妙用」。到极乐世界开悟了、见性了，性德起什么作用，这也是略举几种，它的作用太多了，说不尽，无量无边。我们看经文举的例子：
　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
　　举出这六句，代表极乐世界无穷无尽的妙德，只说这几桩就可以了。我们看前面这一句，『郁单成七宝』，「郁单」是省称，具足是「郁单罗究留」，是梵语音译过来的，也翻作「郁单越、俱卢」，这在佛经上都有这些名称，统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单越，就是郁单罗究留。我们继续往下看，「乃四大洲中，北方大洲之名」，这是梵文音译，什么意思？意思是「高上作」，它是一切法里头至高无上，也翻作「上胜生」，上，胜是殊胜，也翻作「高胜」。
　　《玄应音义》里面给我们解释郁单：「此译言高上作，谓高上於余方也」，也有胜的意思，胜果。因为佛给我们讲单位世界，这一个银河系，单位世界实际是一个银河系，我们在这里头是一个银河系，当中是须弥山，须弥山就是银河的中心。确实，整个银河那个形状，它是像两个碟子合起来，当中凸起来，特别高，特别厚，愈往旁边愈稀薄，愈薄。我们太阳系是在这个边缘上，我们地球这个太阳系，在边缘上，它东南西北叫四大洲。我们今天讲星系，类似太阳系的，在银河系边缘上有四个，东南西北，这四大洲。这四大洲都有六道轮回，换句话说，这个星球里面有人居住，有畜生，有花草树木，有山河大地。但是这四洲人的福报不相等，以北面这个洲，这就是郁单越，就是北洲，这一洲的人福报最大，寿命也长，人的寿命都是一千岁，很少夭折的，所以它比别的三洲要殊胜，比别的三洲高。「又云俱卢洲」，经上也常讲北俱卢洲，这是北面的，北俱卢洲，翻成中国意思，「此云上胜，亦云胜生」，上胜，胜生都是。
　　这底下引用《起世因本经》，「谓此洲」，这个洲就是，我们今天讲星系，这一个银河系，「於四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼」。这是说这四个地区，四个星系都有人居住，而这些居住的人，福报最大的是这一洲，这个地区。我们这个地方跟它比，比不上，差很多，单单讲寿命，寿命是福报里头第一福，它那里人都是一千岁，没有短命的，生活所需不要靠工作，不要靠制造，自然的，衣食住行都非常方便。
　　下面这段经文，「又《吴译》作郁单之自然，自然成七宝」。据《华严经疏钞》第十三卷，为我们介绍，「郁单越，此云胜生」。此云是我们中国人，我们的汉文化把它翻译出来，叫郁单越，意思叫胜生。「以定寿千岁，衣食自然故」。不要操心，不要费事，衣食住行自然。定寿，他一定会活一千岁，再修福报的，他一千还会升，还有多余，一千多岁，至少是一千岁。称它殊胜，称它最高，就是「彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足」。像我们这边天人一样，欲界的天人，这距离我们不是很远，人想生天很容易，天上衣食就自然了。
　　郁单越里面人的福报很大，但是他还比不上天人。天有二十八层，下面六层是欲界，当中十八层是色界，修禅定的人往生的。我们说欲界好了，欲界天人寿命长，忉利天距离我们很近，欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝，外国宗教里面很多讲上帝，大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁，一千岁是他们的一千岁，不是我们世间一千岁，他们的一天是我们人间一百年，忉利天，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十天，他的寿命是他那个地方的一千岁，我们算算看，不可思议，太殊胜了！欲界天天人衣食自然丰足，也不需要你去耕种你去劳作，不需要，想吃东西，吃的东西都在现前，都是你喜欢的，不想吃了就没有了，不需要去清理这些餐具，用不著。欲界六层天全如是。所以多少人羡慕天人，想生天。不能说他不聪明，不聪明的人他不想生天，他想来生还做人，真正聪明人来生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样，如果是郁单越，跟我们忉利天差不多，那就是他那一洲人道，不是天道，天道当然更殊胜，在六道里头。
　　「郁单之自然」，意思就是说，这个地方人的生活，不是佛菩萨，不是声闻缘觉，不是天人，是人的生活，相当於我们这个世界忉利天人的生活。本经是「郁单成七宝，实为《吴译》二句之合」，因为《吴译》的文，是「郁单之自然，自然成七宝」，经文原文是这样的，会集的时候，夏莲居老居士的会集，把两句会成一句，「郁单成七宝」，在《吴译》是两句，「意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝」。人都喜欢，这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石，中国人用这些名称来称它。北俱卢洲的七宝，比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的，像宝石，黄金、白银都算在七宝之内，都是很硬的。天上这七宝它是软的，软的它可以去做衣服用，很细，很微细，很柔软，而且不会染污，我们这衣服穿的时候，灰尘染污，他们那个世界里头没有灰尘、没有染污，所以七宝都放光。
　　『横揽成万物』，横是指「空间」，竖是指时间，过去、现在、未来，横的，四方四维，再加上上下，就是十方，所以横这个字都指空间。「揽，撮持、引取之义」。念老在这里给我们解释，撮持、引取之义。「指自然於十方虚空中流现万物。万物者，一切物也。此万事万物，皆生於自然之根本」。这个解释是有必要，如果没有这个解释，我们会怀疑，这七宝从哪来的？是树上长的还是地下生的？实际上都有，树上有，地下也有，不但地下，还有空中，空中，从别的地方流到这边来的，像云彩一样。都是自然之根本所生的。
　　自然之根本前面讲得很多，是什么？是自性，是真心。《华严经》上用的一句，讲得也很明白，《华严经》上说，遍法界虚空界这一切万法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，《华严经》这样说的。那个心就是自性，自性能生能现。妄心能变，妄心就是阿赖耶，八识五十一个心所，它能变，把心所生的、所现的变成十法界，变成六道轮回。真心只生不变，妄心只变不生。我们今天是真妄和合，真心、妄心都在这个身上，在这个肉体上，肉体是个载具，真心、妄心，所生所现，能生能现，依正庄严。很可惜众生是迷而不觉，麻烦就出在这里，如果他觉而不迷，那就证果了，至少是阿罗汉，高一点的是菩萨，证得究竟圆满的成佛了，真的证得了。《华严经》上告诉我们，圆教，大乘圆教初住菩萨就证得。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，往生实报庄严土，极乐世界。如果不求生极乐世界，他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土，实报土现的是报身，阿弥陀佛要教化这些人，要现报身，从法身现报身，法身就是自然之本体。我们这个经上讲自然之根本，万事万物皆生於自然之根本。
　　如《首楞严经》上所说的，「元是菩提妙净明体，盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。」常寂光中，自性能生能现，至於极乐世界，亦复如是，没有例外的。极乐世界跟其他世界不一样的，下面给我们说出来，「至於极乐，亦复如是」，下面注解，「乃由於弥陀大愿之所成，众生净心之所具」，这两句话重要，极乐世界很特殊，特殊在哪里？这个世界跟别的世界相比，统统都有四土三辈九品，这个没有例外的，极乐世界也有，但是极乐世界的同居土，跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土，有净土，有秽土，像我们今天居住的地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土，不是净土；极乐世界的同居土是净土，不是秽土。清净到什么程度？比我们这个世界天道还要清净，我们的欲界天比不上它，至少要色界天，色界十八层天，这里面人他们的生活受用，相当於极乐世界凡圣同居土，大概凡圣同居土下下品往生，下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的，是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿，这个加持可了不得，这一加持，他们的生活等於法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位，级别，最高的级别等觉菩萨。也就是说，往生到极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，你的生活待遇，你的智慧，等於等觉菩萨。
　　这一点叫人怀疑，所以这个法门叫难信之法，其他的还可以相信，这怎么能做得到？一个凡夫在我们这个世界，要修无量劫才能修到，生生世世都修得好，一次比一次增进，要无量劫长的时间。西方极乐世界，前面我们举莹珂的例子，三天修成，再过三天就往生，谁能相信？所以这个法门叫易行，很容易成就，难信，真难信！易行难信之法，是真的不是假的，我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚，过去生中，曾经供养无量诸佛如来，你听到这个法门才会相信。所以听到这个法门，学习这个法门，不能相信，这正常现象，很正常，是这个样子。我们接触佛友，大众，谈到净宗，能信的，我们心里有数，这人善根深厚，过去无量劫中供养诸佛如来。至於不能相信，半信半疑，信心生不起来，可以原谅他，他没有这么厚的善根，他凭什么相信？就是说信是要凭过去生中修学的成绩来算的。
　　《楞严经》上有一句跟这意思相同，说法不一样，《楞严经》讲，万事万物从哪里来的？它说元是，元是原本，原来是菩提妙净明体而生。至於极乐世界，亦复如是。它还要加一项，就是加上阿弥陀佛四十八愿，弥陀大愿之所成，还要加一个，众生净心之所具，我们凭什么能往生到极乐世界？就凭最后这一句，众生净心之所具，就凭这个，这句很重要。所以清净心是真心，平等心是真心，觉悟的心是真心，平等觉悟高，我们做不到，但是至少要能做到清净，为什么？跟极乐世界相应，我们的经题上，清净心、平等心、觉心。经题上，觉是大彻大悟，是佛心，平等是菩萨心，清净是罗汉的心，阿罗汉断恶修善。
　　本经从三十二品这一品开始，一直到三十七品，是《无量寿经》里面所说的戒律，这六品经里面所说的，正是我们现在学到，要认真努力去落实，这第一品，六品里头第一品，一开头就给我们讲寿，无量寿，乐是无量的快乐，寿乐无极，从哪里来的？从自然之根本来的，自然之根本是什么？是众生净心之所具，是我们自己的清净心。心不清净怎么行？所以要万缘放下，学海贤老和尚，一生当中心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫清净心，这样的心念佛，他怎么能不往生？有一样放不下都不行。《金刚经》上告诉我们，法尚应舍，何况非法。法是佛法，佛法也放下，只留一个阿弥陀佛。
　　今天我们净宗同学，赠送礼物法宝，我觉得三本书就够了，第一本书《净修捷要报恩谈》，第二本书，南阳海贤老和尚的《永思集》，第三样《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这三本书就够了，保证他往生西方极乐世界。《净修捷要报恩谈》是经，最简单的经，最容易的经，依这个修好。海贤老和尚《永思集》是行，我们的身体还在，活在这个世间，如何行净土道，这个道路？他给我们做出最好的榜样。《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这里面有一篇很长的文字，宏琳法师写的。你读了之后，你对於会集本就会生起信心。我们为什么没有提到会集本？《净修捷要报恩谈》包括了，所以这三本书，就能保证我们往生极乐世界。众生净心之所具，这一句要记住。
　　故经中「国中万物」，庄严清净，光明美丽，「严净光丽，形色殊特」，很特殊，不但我们没见过，我们怎么想也想不到，这是妙好。「无能称量」，这是数量太多了。「正是自然转变最胜之所显」。前面讲了八个自然，自然中自然相。
　　横揽成万物。下面，『光精明俱出』，愈说就愈深入，「光者光明，精者精妙，明者明净，出者出现。自心本具万德」。这一行文黄念老写的。这一共有七句，说的什么？说的自性，自性本具万德。下面用六句来形容，「无明垢尽」，往生到西方极乐世界，我们的无明，垢是烦恼，没有断尽，在，这叫带业往生。同学们要记住，八万四千法门，除这一门之外，任何一门都不能带著这个无明垢，不能带，要断掉。断这个可难，可不容易。「破一品无明，证一分法身」，这就是《华严经》上所说的圆教初住菩萨，他超出十法界。他住哪里？他如果是跟释迦牟尼佛学，他住华藏世界；他要是念佛的人，到极乐世界。无明垢尽至少是圆初住，到最高的是妙觉如来，他距离最高的，最下到最上有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地四十个，等觉、妙觉，四十二个位次，每一个位次都要很长的时间，才能提升一个层次，真难！极乐世界叫横超，不必经历这四十一个阶级，就这一生往生到西方极乐世界，就等於证得，这是难信之法。
　　自性本具万德，无明垢尽是第一个。「则清净庄严」，清净庄严现前，无明断掉了，所以破一品无明，证一分法身，法身是清净庄严，「光明微妙，精美洁净」，这四个字 哪一个不向往？谁能得到？我们都以为天人得到了，天人没有，天人比我们高明，比起菩萨差太远了。「一切妙相，齐头并出」，这个妙相从哪里来的？妙相从自性里面自然流出来的，是自性里本有的，就是六祖惠能开悟的时候给我们讲的第三句话，第三句他说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，就是一切妙相，自性本具的，没丢掉，我们每个人都有。为什么现不出来？有烦恼障碍它，三大烦恼，第一个无明烦恼，无明是迷惑，智慧没有了；第二个是德能没有了，无量的大德大能没有了；第三个相好没有了，经上讲的，法身菩萨身有八万四千相，这妙相，每一个相又有八万四千随形好，每一个好又出八万四千光明，每一道光明又现诸佛菩萨弘法利生的场面给我们看，这一切妙相，只要见性全都出来了，齐头并出，同时都起来。「故云光精明俱出 善好殊无比」。故其善好，这总结一句，十方世界实无能比者也，十方一切诸佛的刹土没有办法跟阿弥陀佛相比。
　　我们再看底下两句经文，『著於无上下，洞达无边际』，「《会疏》曰：所证理是法平等」，所证的理是平等，所以没有高下，「故名无上下」，这句话也非常重要。为什么？如果我们明白了，我们俱生烦恼里头，有一个傲慢，你懂得这句话是真的，咱们傲慢这个烦恼就可以放下了，为什么？平等的，你有什么值得骄傲的？所以，凡是圣人都有谦德、谦虚，没有傲慢。只要有傲慢，那像孔子所说的，有智慧、有能力、有地位、有财富，多半都有个骄慢陪著他。孔老夫子给我们说，他说假使有这么一个人，他的才华、他的福报像周公一样，孔老夫子一生最佩服的周公，圣人，「如有周公之才之美」，像周公一样，这人怎么样？他骄傲、他傲慢，「使骄且吝」，还吝啬，夫子说，假的不是真的，「其余则不足观也」，其他别看了，他是假的，不是真的。如果是真的，一定跟孔老夫子一样，表现在外面，五德。这是孔子的学生对老师的赞叹，真的不是假的，温良恭俭让，孔老夫子这五种德，表现在外面，温和、善良、恭敬，是不是一般人能做到？我们学佛，这个标准好，佛门弟子必定要把夫子五德做出来给大家看，这是圣人的弟子，这是佛门弟子，这五个字要不沾上一个，就不是真正佛门弟子，不是真正的圣贤弟子，你说多重要。
　　我们再看下面注解，竖是从深讲，横是从广的讲，深广无有边际，所以叫无边际。「是则佛智所照也」，这是什么？佛的智慧，智慧之深、智慧之广没有边际，为什么？自性没有边际，自性本具的德用，当然也没有边际。所以明心见性的人，是什么样的人？他无所不知、无所不晓。释迦牟尼佛弟子三千，每天听他讲经教学，任何人有问题，都可以提出来向他请教，他统统给你解答。这些资料都记录成经典，我们在经典都能看到。他表现的什么？表现的明心见性、见性成佛，成佛就是成就圆满的智慧，成就圆满的德能，成就圆满的相好，统统圆满，没有丝毫欠缺，找不到，我们俗话说找不到他的毛病，你用尽心思你去挑剔，佛哪个地方有缺点，你去挑剔，找不到。
　　「著，明也。洞达，证入义也」。明明了了，不是迷惑，明了通达。念老给我们说，「据疏意，首句是所证之理体」，著於无上下，这第一句，洞达无边际，「次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体」，这就是前面所说的，自然之根本。惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足深广无有边际的智慧德能相好，就是万法。所证之理体，如如就是自性，明心见性，这个地方讲的见性，是圆满的见性，《华严经》上的妙觉如来，是他所证的，比等觉还要高，如如的理体。记住，这个如如的理体我们有，每一个众生都有，真心所生所现。很可惜的是我们迷了，我们六根在六尘境界里头，起心动念就不如，这如如就没有了，理体就变质了，变成什么？变成妄心。换句话说，我眼见色、耳闻声，清清楚楚明明白白，那就叫如如，那是智慧。如果里头加上分别、加上执著，就变质了，就叫阿赖耶。阿赖耶里面是什么？阿赖耶里面的眼识、耳识，这些名词就出来了。
　　次句是能照之佛智，如如智，自性里头本来具足的智慧，无量的智慧。所谓理体，「即自然之根本。所谓佛智，乃洞达此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。你说不出，你无法想像，叫言语道断，心行处灭，说不出，也想不到。「无上下者，指所证理体本来平等」。这个境界就在眼前，我们六根能知，眼能知是什么颜色，耳能知是什么音声，鼻能知是什么味道，舌也能知酸甜苦辣咸，就变成这些东西了。这些是什么？这些是妄心起用。要知道，真心起用跟妄心起用不一样，真心起用生智慧，妄心起作用生烦恼，起什么？生七情五欲，生这个东西，生贪瞋痴慢，一大堆的烦恼跟进来了，这就不好了。
　　佛菩萨阿罗汉，包含我们祖师大德，都是有修有证，他们知道，他们明了。知道什么？知道这些相是幻相，不是真相，真相没有相。真中之真是什么？常寂光。在哪里？无处不在，无时不在。我们统统都生活在常寂光里头，为什么？离开常寂光，真妄都没有，都不可得。既然有相就有真妄，真妄都在常寂光里面。有！古人教我们，知道有就好，你就有希望。希望什么？会开悟。要不知道有，不知道自己有，永远不会开悟，生生世世没办法开悟，这个关系多大。今天有几个人知道他有真心，还有妄心。真妄变成一体，一体里头确实有真有妄。如果我们能放弃妄心，我们用真心，那就很快修行证果。如果还是用妄心，还是不知道有真心，那就不晓得到什么时候你才能开悟，对开悟遥遥无期。知道有，承认有，就有指望了。
　　古今中外大彻大悟的人不少，只是没有留下记载。佛教传到中国之后，中国人有记载。禅宗大彻大悟的、明心见性的，《五灯会元》里面就有一千七百个人。这一千七百个人，用《华严》做标准，他们都是初住以上。如果不生净土，不求生极乐世界，这些人都到华藏世界去了，单讲禅宗。教下祖师大德也不少，教下的大彻大悟，禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，有，像智者，像清凉，像贤首，这些都是大彻大悟、明心见性。我相信宗门教下、显教密教，加起来至少有三千人，三千尊佛！真佛不是假佛。中国这个地区要没有大福报，怎么会有这么多佛在这出世！所以佛教的承传，佛教起源在印度，承传在中国。到这一代衰了，衰了有原因，过去帝王护法，民国成立之后，古今划了一道界线，古时候，统统把它看作君主专制，一笔勾销，连文化都不承认了，所以，中国就变成现在这个样子。
　　我这一生，过去在美国，大家都知道，我赞成君主，不赞成民主，我觉得君主好，君主负责任，他要不负责任，别人一起义把他推翻了，他就国破家亡，所以，他对於自己的子女的爱护，对於培养人才真下功夫。君主时候，县市长要私访去找，找人才。找什么样人？找孝子贤孙，真正懂得孝养父母、尊师重道，找这样的人。对於这样的好学生，他都记在心里头，时时刻刻照顾他，不能让他失学，家庭穷境的时候要帮助他，让他好好念书，学习有成就，参加国家的考试，将来给国家服务。这个地方官员对国家尽忠，这个是列入第一桩大事，举贤良，贤人、善良的人，要向国家报备，国家会关心他，会照顾他，会培养他，给他机会，让他真正有为国家民族，报国的机缘，这多好！
　　所以有，你看有，他真有，他不知道，要佛门弟子给他讲。儒家也有，童蒙教材里头，《三字经》头一句，「人之初，性本善」，就讲到本性本善，习性不善。习性要超过本性，这个人就难回头了，所以要教育，要用圣贤教育帮助他，希望他立志，我要做圣人，我要做贤人；出家，希望他发愿，要作菩萨，要作佛，这才行！出家志愿不在佛菩萨，那什么成就都谈不上。文化重要！
　　如如智，下面说的，这个智是从根本流出自然相的智慧。「体用一如，理智无二」，是有体，是有用，但是体用不二，「能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。这几句话，要常常记在心上，勉励自己。
　　「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个是法，世出世间一切法。有高有下，麻烦就来了，没有高下，和平就出现了，从平等出现和谐，高下出不了。这两句话的作用非常大。今天整个世界乱了，许许多多人都在想方法，如何能把这个乱象止住，回归到和谐。我还见到一些国家领导人，问我，我用佛经来给他解释，就是《金刚经》上的话，「是法平等，无有高下」。
　　「又心佛众生，三无差别」，这就更高一级，我们的心，佛，众生，佛从哪里来的？众生从哪来的？都是从心流出来的，心是能生能现，佛跟众生是所生所现。能生所生，心佛众生，三无差别，平等的，是一不是二，都是「显平等之义」，所以平等对待，和睦相处，世界问题解决了，所有的麻烦，都是从不平等里头产生的。不平等是怎么回事？是人制造的。平等是自然的，自然平等，本来平等，不平等是人给它制造的，麻烦大了。人好管闲事，国与国之间有界线，有界线就有冲突，没有界线就不会有冲突，有界线是两个国家，没有界线是一个国家。今天要希望消弭战争，希望地球上永远不再发生战争，有没有办法？有，中国古圣先贤的方法就是用平等，平等非常好！如果地球上的人，都能够平等对待、和睦相处，战争就没有了。能不能做到？以这个为目标，以这个为方向，我们去思考，想不出方法，古人有方法。我们只举一本书就够用，四书，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，治国平天下就管用，以这个为总纲领，落实《群书治要》，天下就大治，再加上大乘佛法，你完全明白了。
　　大乘佛法教我们什么？教我们放下，教我们看破。先放下，后能看破，看破之后自然就放下了，没有丝毫勉强，为什么？凡所有相皆是虚妄，不是真的，这就属於宗教哲学。六十五年前，方东美先生给我讲佛经哲学，就说到这些。一定要知道，什么都是假的，没有一样是真的。真的是什么？真的是能生能现，这是真的，就是自性，为什么？它没有生灭，不生不灭。除自性之外，自性所变现的，包括极乐世界都不是真的，它有能力帮助我们回归真性，回归真性才叫究竟圆满成佛。没有回归真性，他回不到常寂光，他只能住在实报庄严土，华藏世界，这些地方他能住。他能在十法界、能在六道轮回，随心所欲，变化无穷，他能现身，他现身干什么？过去生中有家亲眷属，有亲朋好友，现在在轮回，现在在十法界，还在受苦，发慈悲心帮助他们，救他们出六道轮回、出十法界，干这个事情，这叫行菩萨道，这叫度众生。遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，他们就为这个建立，为这个来接引众生、教化众生。教化众生最快速、最简单、最彻底，是阿弥陀佛极乐世界，真能够相信净土，修学净土，这一生决定成就。
　　「心佛众生，三无差别」，非常非常重要。「皆显平等之义。平等故无上下。著者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也」。像海贤老和尚初出家的时候，二十岁出家，师父给他剃度，剃度之后，教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，当时还有一句话告诉他的，明白了，不能乱说，不能说。那个明是什么？跟这个明字一样 明心见性。海贤老和尚有没有明？有。我看他的《永思集》，我的估计，他大概四十岁左右就念到理一心不乱，理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个阶层。禅宗叫明心见性，净土宗叫理一心。事一心是阿罗汉的境界，理一心，法身菩萨，那不是凡人。所以这个明字用得好，盖此即明心见性之明，「所明者即无上下之平等理体，即是心也」。这个心是真心，这个心不是妄心。六祖惠能大师，「本来无一物」，本来无一物的心就是这个心。
　　今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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