净土大经科注（第一二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百零四面倒数第六行：
    从『常运慈心拔有情』，这里念起，『度尽无边苦众生』。「慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」。这都是法藏在因地修学的大慈大悲、大德大愿。法藏比丘，前面曾经跟诸位报告过，实际上都是久远劫已经成佛了。这一次建立极乐世界，接引遍法界虚空界诸佛剎土之中的六道苦难众生，就像本师释迦牟尼佛当年出现在印度，他也是来示现教化众生。这在经典里面我们都看到，确实有证据，不是随便说的，全都是示现的，不是真的从凡夫修起，不是，久远劫就成佛了。世尊当年在我们这个世间是应身，应化而来的；弥陀如来在西方极乐世界，也是应化而来的，否则这桩事情是不可能做成功的，只有妙觉如来才能做到。他做的样子都是教我们学习的，世尊住世八十年，八相成道，让我们这个地球人学习。阿弥陀佛示现在极乐世界意义更广，是教遍法界虚空界一切众生，做个示范。所以经典里面所说的点点滴滴，都是在教导我们，身教、言教、善巧方便都在这个地方可以能够体会得到。
    「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，我们有没有这个心？是真的还是假的？什么叫真的？什么叫假的？我执没破、法执没破就不是真的。严格来说，真正发这样的心是在什么地位？像《金刚经》上后半段所说的，四见破了，大乘法里面的见道位。大乘见道，圆教是初住菩萨已经是法身大士，他们的心常常如是，我们以他为榜样，向他们学习。真要学得像，不能不把我放下。从哪里放起？从自私自利放起，学着起心动念想别人，别想自己，想自己永远入不了这个境界。怎么学，纵然你能出六道，这不错了，出不了十法界。出六道的条件是放下执着，也就是见思烦恼，见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们有没有放下？果然放下，小果是须陀洹，大乘是《华严经》所说的，十信菩萨里面的初信位。虽然他是小小圣，刚入佛门，没出六道，但是他是圣人，他永远不会退转到凡夫地。这一着不容易！在六道里面他的生处天上人间，绝对不堕三恶道，也不会变成阿修罗，佛法称他为圣人，小圣。思惑是贪瞋痴慢疑，见思烦恼真的断尽了，超越六道，像作梦醒过来了。
    阿罗汉见思烦恼断了，但是习气没断。习气断了他就升级，就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼的习气断干净，他修的是要把尘沙烦恼断掉。尘沙烦恼，《华严经》上说的是分别，也就是说，于世出世间一切法不分别，不但不执着，分别都没有了。不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。
    无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。
    佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有这种可能性，然后再用精密仪器去搜索、去探测才发现。我们也不能不佩服他，他居然探测到阿赖耶的三细相，这是佛经上讲的八地菩萨才知道。科学家知道，当然他不是八地菩萨，为什么？他是用意识发现的。八地菩萨转八识成四智这才能见到，见到真有受用；科学家知道得不到受用，知道确有其事得不到受用，不一样在此地。所以科学家发现这个，这是佛学，八地菩萨见到的是学佛，不一样。学佛是智慧，佛学是知识，这个必须要搞清楚、搞明白。智慧管用，真实利益；知识不管用，你知道有这些事情，你用不上，无法把它用在生活上。但是诸佛如来、法身大士他确实用在生活上，他得受用，这真实之利。但是十法界里面的佛把无明断了，无明断的时候，无明是起心动念，那就是不起心不动念，十法界没有了。六道是一场梦，十法界还是一场梦，这梦醒了，醒了是什么境界？就是实报庄严土，一真法界。
    那我们要晓得，一真法界是无明断了，不起心不动念，平等法界，起心动念不平等，不起心不动念当然平等，清净平等，无始无明习气没断。那习气断不掉，没办法断。我有一个方法来断，你就堕落，你怎么会有方法？你不就起心动念了吗？不起心不动念怎么个断法？好在这个习气没有什么大障碍，障碍你什么？障碍你不能够证得究竟圆满的自性，它就是这个障碍。怎么断法？随它去，时间久了自然就没有。多长的时间？佛在经上告诉我们三个阿僧祇劫。这就是有人说，阿弥陀佛的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫这么长的寿命。在这么长的寿命当中，无明习气慢慢就薄了，到最后就没有。所以四十一个阶级，这四十一个阶级不能说有，也不能说无，你要说有，不起心不动念哪来的有；你要说它没有，习气厚薄是真的在，真有这桩事情。所以四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是他带着无明习气厚薄而说的，是这么回事情。带得多的地位就低，像十住菩萨这个习气很浓，十行就淡了，十回向就更淡，愈往上面去愈淡。到八地差不多快断尽了，八地、九地、十地、等觉，再上去断尽没有了，妙觉。
    妙觉位不住报土，报土没有了，让我们想起《金刚经》上有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，报土有相。等觉将极其微细的无明习气断尽，那一品无明习气叫做生相无明，有那个无明就有相，那个无明没有了，相不见了，相不见了就是常寂光。这我们才晓得，报土里有四十一个人住，就是四十一个阶级，常寂光里头只有一个人住，妙觉，进入常寂光的全是妙觉，真得受用。常寂光身心跟宇宙一样大，没有现象，身心确实跟宇宙一样大，无处不在，无时不在，没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以科学跟哲学就找不到，科学、哲学得用仪器，但数学里头可以探测到，有，肯定有，你就是找不到。从数学的理论他也会觉悟到，因为数学的理论到零点，零就什么都没有了。一度空间是个抽象概念，二度空间是一条线，三度空间才是个立体，零度空间那什么都没有，常寂光是零度空间。
    我们中国古人有两句话讲得很好，以前我们很难体会意思，到现在我们明白就讲这回事情。「其大无外，其小无内」，这不就是零度空间吗？说大没有边，说小了没有内，这个只有佛法说得明了，科学没法子说到。佛法说的什么？佛说经，比喻里头常常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山装到芥菜子里面去，这小，这个比喻佛常说，一般人就不懂了，实际上比这更小。微尘里面有世界，这《华严经》上说的微尘，今天科学家发现的粒子、夸克、光子、中微子，这是最小小得不能再小的这些微粒。这是什么？物质的基础，物质就这么聚合起来的，纠缠在一起。这么小的东西里头有整个宇宙，宇宙没有缩小，它也没放大，它里头有全宇宙，不但有全宇宙的信息，它有全宇宙的色相。这无法想象，真的不可思议！其小无内是什么？小微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这叫小而无内。科学家没说这个话，只有大乘教里头有。我们中国古圣先贤就说了两句比较笼统的话，没讲清楚，「大而无外，小而无内」。佛把它讲清楚，怎么小而无内？重重无尽。微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头还有世界，那个世界里头还有微尘，重重无尽，这是什么？这是自性的性德，自性之妙不可思议。唯证方知，这种微妙的世界景观，你想知道那只有证，什么方法证？只有放下。
    我年轻时，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师。我第一次跟出家人见面，我就请教他这个问题。方东美先生把佛教大致告诉我了，方老师承认佛教是哲学，他不说宗教，他说佛教是哲学。但是近代差不多三百年，它变成宗教，我们不能否定，变质了。所以方老师要我学习，要从经典里面去学，就是寺庙里头没有了。告诉我古时候的寺庙，那些出家人都是有德行、有学问，都是了不起的人；只是现在出家没有人学习，经他会念，他不懂。所以教导我，你要真学你从经典里头下手，而且特别介绍我法相宗的典籍、性宗的典籍。他自己最欢喜的《华严经》也介绍给我，教我去读清凉大师的《疏钞》。读了怎么样？好像有一点懂，疑拔不掉，总是有怀疑。看到最近科学报告，可以说我们这个疑才化解，逐步逐步搞清楚、搞明白。搞明白自己想想，那是不是八地以上？不是，我们今天能搞清楚的，跟现在科学家搞清楚，意思是差不多，没有两样。
    科学家的报告拿到我一看就懂，他找不到原因，我知道。搞宏观宇宙的那些科学家，他们的报告说，现在最精密的仪器能够帮助他见到外太空。实际上，这都是根据数学推演的，要不然哪里知道？能够观察到宇宙的边缘是全宇宙的百分之十，百分之九十不见了。我们听到这个报告，我们就知道百分之九十到哪里去了，我们晓得，他不晓得。诸位知不知道？百分之九十的宇宙回常寂光，归到零那就不见了。归到零在不在？在。它有没有现象？有，那个相是隐而不显。佛家讲隐显、隐现，回到常寂光是隐，就是六祖惠能大师所说的，「何期自性本自具足」。本自具足是隐，它并没有出现，它能现，遇到缘就能现。众生之感是缘，它的应就现；感没有它就又隐了，就不现，隐现自在，它什么都能现。然后你才晓得，学佛学什么？就是学回归自性，学到最后是隐现自在，确实能帮助一切苦难众生。
    我们今天地球有灾难，佛菩萨为什么不把这个灾难化解？他有没有能力化解？有能力，决定能化解，让地球恢复正常。为什么他不化解？是他的大慈大悲。为什么？众生造的业，业一定要消掉。自性里头没有这个东西，有这个东西回不了自性，回不去；回去一定要干干净净，连无始无明的习气都不能带，你才知道干净到什么程度。那我们现在天天在造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪。这个东西怎么样？你造的善，三善道是消你的福报，你去享福把它消掉；你造的罪业，到三恶道去消你的罪报，统统消干净才行，不消干净回不去。我们往生到西方极乐世界，住在极乐世界的实报庄严土三大阿僧祇劫，是为什么？把自己无始那些业，无论是善业、恶业、染业、净业，全部在那里沉淀消除，就这个事情。自己沉淀消除没问题，时间上问题，它不妨碍你，你跟妙觉如来一样，有能力跟十法界一切有情众生感应道交，众生有感你就能应，你隐显自在。那是在极乐世界的实报庄严土，同样也是得阿弥陀佛本愿加持，跟他方世界的实报土不一样！
    人家问我，为什么要学佛？咱们得讲出一套道理来，这值不值得学？要不要学？学佛不知道学的什么，人家说你是迷信，你能怪人吗？你真迷信。经上讲的这三种，真实之际就是自性、就是常寂光，真实智慧，真实利益，你要讲不清楚，别人不相信。真讲清楚、讲明白了，我相信他会考虑，就像上大学念书我选择科系，我研究这个科系值不值得学习，喜不喜欢学习，他就会生起欢喜心。这是一切学习当中最究竟、最圆满的学习，学校就设在西方极乐世界，阿弥陀佛是校长，诸佛如来常常到极乐世界去授课、去担任教授。所以到极乐世界等于到了一切诸佛剎土，见阿弥陀佛等于十方三世一切诸佛你都见到。我们不知道那没法子，知道了要不干，责任是自己负，自己把这个缘分错过，这太可惜了。所以弥陀这些示现，是大权示现当中达到极处，慈悲到极处，方便到极处。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉。这都表演给我们看的！
    常指的是时间，「过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。无边兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边」。这个无边，就可以用中国这两句古话来验证，「其大无外，其小无内」，这就是无边。「法藏菩萨于一切时中」，这是时间，「于一切处」，这是空间。「大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也」。这些话里面的意思很深，从事上讲是真的没有穷尽，从理上讲有，譬如说布施，布施从事上讲能穷尽吗？那就跟此地讲的，布施亦终无穷尽也。那佛法布施是什么？布施是对治悭贪的，悭贪的意念断尽，布施就圆满了。持戒是度恶业的，真正觉悟之后一个恶念都没有了，持戒波罗蜜圆满，所以有圆满的时候。但是度众生真的是没有圆满。那就是说，大慈大悲与自己的弘誓是没有圆满的时候，自己成佛是圆满的，成佛跟这是两桩事情，成佛是自度，这是利他；利他的事业无尽无边际，自己成就是有界限的，是可以圆满的。圆满之后会不会做这个事情？会做。为什么？自他是一不是二。这里面的意思深，不能去思惟，思惟想象完全落在意识里头，不能解决问题；不起心不动念、不分别不执着，问题就解决了。
    解决大问题是这个原理原则，解决我们身边小问题也是这个原理原则，妙！但是人不会用，总是用思考我想什么方法，愈想愈糟糕，愈想愈乱。社会乱了，冲突已经遍及这个地球上每个角落，哪个地方没冲突？家庭有冲突、团体有冲突、国家有冲突、世界有冲突，地球跟其他的，星际上有冲突，怎么解决？五种见惑断了，冲突就没有了。我断我没有，你断你没有，他断他没有，不断的人有，断的人没有，解决问题在自己不在外，外面永远不能解决。佛法称内学，经典称内经，佛法是向内不向外的，它知道向外问题愈来愈复杂，不能解决；向内很容易就解决，里面解决，外面就没事了。现在科学家知道了，提出一个口号，「以心控物」，这个说得好。以心控物，跟释迦牟尼佛所说的，「制心一处，无事不办」，是一个意思，以心就是世尊讲的制心一处，控物就是无事不办。科学如果承认这个理念、接受这个理念，我们这个世界会改观。好，我们看下面第四段，「请证」：
    【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
    「本颂」，这是说这品经，「法藏因地第四」，这品经全是偈颂，总共分为三大段，第一大段赞佛，第二大段发愿，「在末后四句偈，则为请佛证明」，在这品最后，请佛给他证明。「法藏比丘发愿已」，发愿尽了，「即请世自在王如来为作证明」，世间自在王佛是他的老师，他跟这尊佛出家的。『我行』，「我」是法藏自称，我之愿、我之行，「所具决定坚固之力」，这句话非常重要。我们今天缺的就是这个，我们有愿、有行但没有坚固之力，随缘会随着变，这个麻烦大！他要是有坚固之力，他就随缘不变，这个人就能成就。随顺境、随善缘不起贪恋、没有贪心，随逆境、随恶缘没有瞋恚。换句话说，无论在什么境缘当中、什么境界里头，他的心永远是清净平等觉，这个人决定成功。如果在缘里头，顺境善缘起贪爱，逆境恶缘起瞋恚，这个人堕落很快。我们中国古人所说的，「高名厚利」，高名是大官，请你做部长、请你做总理，高；厚利是大的财富，亿万黄金给你动不动心？一动心就完了。高名厚利不动心的人太少太少了，小名小利益可以不动心，自己保不住自己，你没有遇到那个境界。今天人家请你做部长每年待遇给你一亿万，你动不动心？一动心完了，又回到六道搞轮回去了。
    所以释迦佛为我们示现的，一生没有改变过念头，三衣一钵，日中一食，树下一宿，这示现一个什么？就是示现决定坚固之力。他要做个国王，要统一印度，有没有能力？有。为什么？他底下这一千二百五十弟子个个都是能人，都有智慧、都有德行，要来打天下，统一全印度，可以做得到，不是做不到，为什么不干？不能干，不能跟后人开这种例子。不但佛不干，孔老夫子都不干。孔老夫子周游列国，目的是什么？求人家赏他个一官半职，他来施展他的抱负。真有治国平天下的本事，没人用他。那照现在没人用不要紧，我们把它推翻，我们来干，孔子下面这些弟子各种人才都有。当时人家国君不敢用他是什么？就是怕他篡位，他太能干了，害怕他。孔子不干，不能做这种榜样，这都是大慈大悲，真正的德行，一定要循规蹈矩不能破坏秩序。
    汤武是圣人，汤武革命那是有缘分；孔子春秋战国不是那个缘分，那些国君都不错，没有那么大的罪过。夏桀、商纣那真叫无道昏君，残害百姓，应该被推翻的，所以成汤、周武王那是应运而生，他遇到那个缘可以做；孔子不是那个缘，不能做。释迦不是那个缘，你看那个时候，每个国家不管大国、小国都治理得不错，老百姓都能安居乐业，怎么可以造反？现在人不一样，现在人不管这一套，一切都是掠夺。这些都是属于教育，教育就是我们守住人的本位，守住五伦五常、四维八德，决定不能越轨，越轨这个罪重。所以什么时候、什么因缘，什么事情该做、什么事情不该做，都要知道，佛是绝对遵守。在中国历史上有三武灭法，佛弟子都不错，都非常守规矩，没有反抗的，没有不服从的。三年五载国家领导人看到、人民看到了，学佛的人这样有规矩，是最好的公民，佛教马上恢复，国王支持、护法，正法能常住在世间，道理在此地。
    学佛的人不争权、不夺利。佛灭度教导我们「以戒为师，以苦为师」，不怕苦，苦一点是什么？消业障。我们求的跟世间人求的不一样，世间人求富贵，我们求明心见性，跟富贵不相干，走的是两条路子。现在我们的德、我们的智慧都不足，我们的烦恼、习气、业习很严重，学佛知道很难，要无量劫、要生生世世，不是一世能做得出来的。现在我们遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，这一生就能成就，无量的欢喜。这个缘分那要抓住，若不抓住，要错过了，那叫真错了，世间什么样的大错误都无所谓，这桩是真错了。我们这一生，每个人遇到就能成就，就怕你遇不到，所以这个缘是不可思议，无比殊胜的缘分。
    法藏了解能给他作证的只有佛，他所具足的『决定坚固力』，「唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明」，故云『唯佛圣智能证知』。除佛之外，没有人能跟他作证的。他的缘也非常好，遇到的时候也好。佛在世教化四十二劫，释迦牟尼佛只有四十九年，这四十二劫，寿命长证明福报大，那个世间太平盛世。「又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测」。实际上我们从前面读下来所看到的，他不是法身大士，他是妙觉如来再来的，比法身大士还高。世间自在王也是示现的，来表演这一齣戏剧给我们看，让我们在这里头细心去品味、去体会、去学习，依教奉行，这一生我们都能成就。
    最后这两句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这两句，「结誓立心。《唐译》曰：纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退」。这五种原译本里《唐译》的，就是《大宝积经》里面「如来会」这一会，这一会也是《无量寿经》。释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候，将西方极乐世界做了详细介绍，这就说明《无量寿经》是世尊在世多次宣说。一切经佛只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。「无间地狱，苦毒无限」，《唐译》的本子，「举地狱极重之苦以摄诸余」，说到无间地狱把这世间一切苦难都包括尽，是这个意思。「今经法藏誓言」，他发的誓，「纵使身止诸苦中，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力」，末后这句跟第一句，这四句偈里头首尾相呼应。
    「又《会疏》曰：但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克」，克是成就。《会疏》这几句话说得非常好，我们要学习，你有愿，没有行，愿是假的。你有行，没有愿，你的行禁不起考验，你会动摇，你会改变。有愿、有行才能成就，愿不动摇，行不后退，这个人决定成功。两个条件同时具足，非常不容易，这个事情真难，那要怎样两个条件才都能具足？要真实智慧。没有真实智慧，现在人谈不上智慧，都是常识，就所谓叫知识。现代这个世界，知识充满了社会，智慧没有了，知识解决不了问题，它有侷限而且有后遗症，智慧不会！中国古人所定的方法，这规章、方法可以几千年不改变，那是什么？那个规章是智慧定的，不是知识，现在是知识。你看知识所定的国家宪法，过几年要修改一次，常常修改，它就是什么？它不是智慧。
    早年我跟方东美先生的时候，那个时候没有宗教概念，也不相信，只是跟方老师学哲学。方老师曾经告诉我，《周礼》是周朝的宪法，周公制定的，那是大圣人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公，他真的发了心想做周公、想学周公，但是他没有缘分，没人用他。他是平民，真有德行、有学问。周公制出这一套治国的宝典，方老师告诉我，如果周家的子孙世世代代都尊重、都奉行，中国在今天还是周朝。方老师要我多看看，我一遍也没看过。我对于三礼我只是学《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没学过，书，书我有，因为方老师讲过，这是智慧治国平天下的一部宝典。我这个人一生对政治没兴趣，所以没有在这上下功夫。我从二十岁对哲学产生兴趣，喜欢学这些东西，没有想到学这个东西走到佛门来了。我非常庆幸，感恩老师，要不是方东美先生，我对于佛教，恐怕一生误会都解不开，我不会去碰它，那这一生的缘就断了。这是稀有难逢的一个缘分，没想到这里头有这么好的东西，这比《周礼》好多了。《周礼》跟《无量寿经》不能比，《无量寿经》能叫我们成佛，解决的问题太大、太多了。《周礼》只能解决一个治国的问题，充其量导致这个社会安定和平，不能叫我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，这个不能，它做不到。我们知道今天这个事情重要，比什么都重要。我们再看下面这一品：
    【至心精进第五】
    念老的注解，「本品续前」，接着前一品来的，「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
    介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，弟子们结集佛的经典，把佛这一生所说的，用文字记录下来流传后世，主持这桩事情是大迦叶尊者，这是佛的大弟子。如何结集？这请多闻第一的，记忆力最好的，跟佛时间最长的，几乎每一次佛讲经他都没有漏掉的阿难，请阿难复讲，把佛所讲的经重复讲一遍，五百阿罗汉来作证。听众五百个阿罗汉，阿难所说的这五百人都同意，都没有话说，记录下来。如果有一个人提出质疑：阿难，这一句话好像不是佛说的。删掉，一个人不同意都不可以，不是少数服从多数，不是的。这是什么？取信于后代，结集经藏这样的严格。
    现在人不管是谁，没有不受科学的影响，科学里头第一句话最重要的，就是教你怀疑。所以我们处这个时代疑心特重，对于学佛、学圣贤这是个大障碍，不能接受。那从梵文翻译到中国文能相信吗？我们拿一篇古文，让现在人把它翻成白话文，原味都翻不出来。在这一百年当中，多少这些文学家把古文翻成白话文，没有一个人翻出来叫大家看到都满意，没有，一个都找不到，不是原味。佛经从梵文翻译到中国文，可靠吗？我最初学佛的时候就怀疑，我跟方老师谈过这个问题，跟李老师也谈过这个问题，怎么能叫我相信？方老师的话跟李老师不一样，他们从两个角度看。
    方老师是从中国古人的德行、学问、智慧，他们翻译这个经意思决定不错，是佛说的意思。文字是自己撰述的，根据佛的意思翻成中文，中文不但不比原文逊色，而且比原文还好。换句话说，把梵文变成中文的经典，梵文经典可以不必要，学这就好了。意思没错，文字比原文还要华美，有这样的自豪、这样的自信心。哪里像现在的中国人？现在中国人完全没有自信心了，什么都是外国的好。他说在隋唐翻译的时候，中国第一，全世界中国第一，这样的自豪。方老师这么告诉我的。因为我问他，那么多梵文经典传到中国，为什么在中国失传？他说这是中国人自豪，翻译之后，那个可以不要了。真有这么自豪，真这么做法！
    李老师告诉我是从另外一个角度，告诉我译场里面这些翻经大德，有不少人都是三果以上圣人。那就没有话说了，有修有证。再告诉我，阿难尊者是大权示现，你以为他是小乘须陀洹？不是，法身菩萨再来的。说不定他已经成佛再来的，我们都不知道，哪是普通人！明心见性翻译就决定不会错误，为什么？佛的经是从自性流出来的，见性之后佛的知见就是自己知见，自己跟佛不二。这桩事情，我们可以从六祖惠能大师那里见到，这是个证明。惠能大师见性，没念过书，不认识字，一切佛经你念给他听，他能给你讲，讲得一点都不错。这个我们服了，我们相信，那是真的不是假的。
    《坛经》里面我们看到，法达禅师学《法华经》，真的一门深入，十年薰修。这个人到曹溪去参学见到六祖，拜了三拜头没着地，起来的时候，六祖就问他：你刚才礼拜头没有着地，你有什么值得骄傲的？他说：他读《法华经》三千部。《法华经》很长，一天念一部，三千部就是三千天，差不多将近十年，专攻这一部经。六祖说：《法华经》我没有听说过，里面讲的是什么？他答不出来，他转过来向六祖请教，六祖说：你念给我听听。《法华经》二十八品念到第二品「方便品」，六祖就说：行了，不要再念，我都明白了，讲给他听，他开悟了。这就是什么？诸佛如来是从自性里流出来的，法身菩萨都有这个能力。明心见性，见性成佛，诸佛所说的经典，跟他自性里头是一不是二，他怎么会有错误！
    李老师是这样告诉我的，跟方东美先生是两个角度来看，两个都好，都有道理。方先生是教我们恢复民族自信心。隋唐时候中国人是世界第一，哪像现在，国家这么衰弱，中国人这么可怜，第一个原因是什么？丧失了自信心，这是真的不是假的。对自己东西没有信心，什么都是外国好，外国现在遭难，怎么办？跟着科学技术走，科学技术到今天，已经走到终点。如果量子力学家研究这个东西报告完成了，被科学家公认，过去三百年科学全部被推翻，要重新改写。不是真理，真理永恒不变，世法变幻无常。我们今天像方老师、像李老师，这种善知识都遇不到，统统凋零！我们做他的学生，我们的基础不如他，他们读过私塾，他们年轻时候上学是私塾，四书五经、十三经都背过，底子厚。我这个年龄私塾只上了两年，几岁？六岁、七岁，八岁就改了，私塾改成什么？短期学校，课本就是白话文，古东西不念，这就糟了。好在我们生长在农村，农村里面，那种伦理、道德、因果观念还在。十岁我们从乡下搬到城里去住就没有了，都市里头没有了。就那么一点点根，我们跟上一代比怎么能比？上一代受传统教学至少是十几年，到我这一代两年，两年那么小，六、七岁的时候那么小。我弟弟小我六岁，他一天也没见到过，我十岁的时候，他才四岁，所以他什么都不知道，连一点印象都没有。真的叫一代不如一代，差距很大！
    现在我们知道，我们缺失的是什么，需要补习的是什么，我们知道。这就什么？盼望于底下这一代，底下这一代最重要的扎根，如果没有根全是假的，不可能成就。这个根还是古老东西，儒释道的三个根，儒家的根，我们选择强调《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》，如果出家加上《沙弥律仪》，四个根。这四个根不是念的，不是背的，不是讲的，是日常生活起心动念、言语造作，决定依照这个标准不能违背。这四个根扎稳了，这德行，然后儒释道三家重要的经典要读一点，不需要多，要认识、要理解，引发我们自己尊重的心，我们对圣贤、对古德有景仰、有尊重，就是诚敬的心从这培养。然后在儒释道里头专攻一门，都有成就，攻儒学能成圣、成贤，学道能成神、成仙，学佛能成菩萨、能成佛。
    可是到真正有人才出现总得三、五代以后，没这么快。我们现在是传灯，这盏灯不能熄灭，代代相传，传一个、两个都可以，就是不能中断。像达摩祖师到中国，五代都单传，到惠能才开花结果，到第六代禅宗在中国才发扬光大。六祖会下大彻大悟，明心见性的四十三个人，在他以前老师都是一个、一个，没有第二个。明心见性就是成佛，所以唐朝那时候佛法之盛，四十三个明心见性的，在中国这个地区四十三尊佛还得了！四十三个人每个人传一个，这又是四十三。要传两个，传两个八十六不得了！所以传统文化复兴，正法久住，总得要三、四代之后，我们要看清楚这事情不能着急。
    今天只有自己把自己学好，这个比什么都重要，自己学不好，根就断了，灯就熄掉了、灭了。要想做好一定要记住，这四个根是非学不可，没有这个就完了。根能生能长，将来能开花结果；没有根的东西学得再好，我常说的那是佛学、儒学、道学，没根的，我看过，有根的我没看过。像我们上一代的，无论是儒、道、佛，真有成就的他们都有根。在过去这个根是家庭教的，父母教的，现在父母不教，学校也不教，社会上听不到，所以对于这个是非常陌生，甚至于比不上外国人。外国人还知道，中国人疏忽，日本人也疏忽，日本人把传统丢掉四百年，中国丢掉两百年。但是日本的民间还保持着纯朴的风气，这个非常好，很难得。可是没人提倡，日本的儒释道都变成宗教，没有讲学的，没有研究经典的，我们看到很难过，我们想帮助他帮不上。
    年岁渐渐大了，在这个世间时间不长了，所以希望真有年轻人来接棒接着干。老一代，说实在话这也是环境的关系，他们没有真正培养底下一代，时间都空过了。倓虚老法师晚年在香港办了一个华南佛学院，这里头有不少的学生，我都认识，年龄跟我差不多，比我大的多，比我小的不多，像畅怀法师他小我三岁。但是比我大的都不在了，这几年都往生了，真的看到后继无人。同学当中实在讲就是疏忽扎根教育，禁不起环境的考验，现在的环境不容易，名闻利养、七情五欲，不是深入经藏，天天读经，你在这个环境里头能不动心，不可能的事情。不动心那是圣人、是再来人，不是凡夫，凡夫哪有不动心的道理！我们这一生能保全，没有别的，就是没有离开经本，每天接受佛陀教诲，天天接受佛陀提醒，才勉强能保住。
    佛教给我们持戒吃苦，佛灭度的时候留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，都是他老人家一生做出好榜样给我们看的。为什么要吃苦？释迦牟尼佛一生吃苦，你要问什么道理？你细心去观察、细心去揣摩，你会体会到，吃苦对于修道有大利益。特别是在这个时代，真能吃苦就不会为境界动摇；不能吃苦很容易动摇，就被它拖下水去了。释迦牟尼佛一生没有建道场，我学佛六十年才恍然大悟，为什么不建道场？建道场，道场成立道心没有了。道场在这个社会要生存，你不能不去靠信徒，你要去攀缘，你不攀缘生活怎么来？释迦佛给我们做出榜样，不建道场，绝不攀缘，每天生活费用，托钵，日中一食，树下一宿，真叫干净利落，名闻利养、七情五欲绝不干扰。我们不在这里着眼，不在这里下功夫，这个难关度不过去，这是我们不能不知道的。古圣先贤用心之苦我们要能体会，我们要认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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