净公上人讲听经集第一三二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...减。
　　说六度，这般若波罗蜜里面有权智、有实智，有根本智、有后得智，统统合在一起；十波罗蜜是把权实分开，般若波罗蜜是实智，真实智慧，后面这四条，从方便愿力智这四条是般若波罗蜜在应用上的差别。所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是般若波罗蜜。你看看在佛法里头，应以什么身得度就现什么身，这是方便，应该说什么法就说什么法；诸佛菩萨没有一定的形相，没有形相，也没有定法可说，这是事实真相，我们不能不知道。现相是随众生心应所知量，众生喜欢什么身，佛菩萨就现什么身；众生喜欢听什么样的说法，佛菩萨就用什么方法来说法，活的不是死的，全都是属於般若波罗蜜。
　　你看看现代众生跟过去不一样，过去众生喜欢听经闻法，恭恭敬敬的像上课一样。课堂里面老师为我们讲解，同学们研究讨论，怎样把我们学习的东西落实在日常生活当中，统统用得上，这真得利益。现在我们处的这个时代，美其名说知识爆炸的时代，实际上《楞严经》上讲的一句话，「邪师说法，如恒河沙」，这就是今天的知识爆炸。人没有能力辨别是非邪正，没有耐心听经闻法，包括现在的大学。中国的大学可能会好一些，外国大学我比较了解，除了专门做研究工作的人，多半是科学技术，一般尤其是人文的，学生都听不下去，没有耐心。教授来上课，顶多听上十五分钟，十五分钟之后妄念就起来了。
　　现在人喜欢什么？喜欢电视，喜欢连续剧。我们可不可以把佛法用这种手段来表达？行，佛法搬到舞台古时候就有，大概是在清朝初年，佛门里面有个剧本《归元镜》，我不知道有没有同修看到过这个剧本？这个剧本是平剧，内容是演净土宗三位祖师的故事。第一位是庐山远公初祖，第二位永明延寿大师，我们净土宗的六祖，第三位是杭州云栖莲池大师，我们净土宗第八代祖，他们三个人的故事。用舞台的方法表演出来，大家欢喜。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468》)


...
　　许多宗教都讲世界末日，我们今天真正在修行，真正在干，断一切恶，修一切善。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我对他没有一点怨恨，没有一点报复，而且我还感恩他、感谢他。所以有人问我，你感谢他什么？感谢他帮我消业障！无始今生我造的业障很多，他对我的毁谤、侮辱、陷害，我没有瞋恚，业障就消了。如果我要有瞋恚心，业障消不了，我们这个冤业还要加深，以后冤冤相报没完没了。我一点怨恨都没有，一点报复的念头都没有，业障就消了，他帮我消的，我怎么不感激他！他要有困难，我一定会帮助他，我一定会照顾他。这是做人的道理，这是学佛的道理，我一定要落实，一定要做。佛菩萨能做到，我也能做到。
　　做不到怎么办？读经、听经。你为什么做不到？理路没通，或者是理路不够深。我能做到也不是偶然的，我学佛五十四年了，我跟同学说过，我能够契入佛境界不过二十年而已。换句话说，我前面有三十多年的功夫，渐渐才入这个境界。所以现在无论在哪里，心平气和，什么样的灾难在我面前，不惊不怖，我不会惊慌、不会恐怖，处之泰然。许多预言讲的，那叫定数，诸位念《了凡四训》你就明白了。那我们自己修行的叫变数，修行人多了，这个变数力量加大，灾难纵然不能化解，会减轻，灾难的时间会缩短，定数里头有变数，这个道理要懂。所以我们自己认真努力，不但对自己有好处，对别人也有好处，甚至於对这地区都有好处，为什么不干？所以希望大家不能不听经，一天不听经，面目全非。
　　我这次因为吃东西不谨慎，肠胃受寒，现在一般人讲是急性肠胃炎。我用中药四天恢复正常，但是体力还没有完全恢复，体力大概还要二、三天就可以完全恢复，吃东西要小心、要谨慎。这次很对不起大家，我们讲经中断的时间太长。我原先估计我离开不会超过一个星期，结果是遇到这么一桩事情，都是好事不是坏事。
　　所以要读经，要明理。无论什么境界，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，顺逆境界都是我们修行提升境界的好因缘，只要你会修。人生在世最重要的不是别的，提升自己的境界，这是真的，其他都是假的。世间那些名闻利养、五欲六尘，一样都带不去！古人常讲「万般将不去，唯有业随身」。这个要警惕，不能造恶业。你造的善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468》)


...小心、要谨慎。这次很对不起大家，我们讲经中断的时间太长。我原先估计我离开不会超过一个星期，结果是遇到这么一桩事情，都是好事不是坏事。
　　所以要读经，要明理。无论什么境界，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，顺逆境界都是我们修行提升境界的好因缘，只要你会修。人生在世最重要的不是别的，提升自己的境界，这是真的，其他都是假的。世间那些名闻利养、五欲六尘，一样都带不去！古人常讲「万般将不去，唯有业随身」。这个要警惕，不能造恶业。你造的善业能带去，来生享福；你造的恶业能带去，来生受苦，都有果报，因缘果报丝毫不爽。古人讲「不是不报，时辰未到」，时辰到了，你后悔莫及。所以一定要读书，读圣贤书，一定要明理。读经、听经、念佛决定不能够中断。
　　东天目山的同修告诉我，他们每天听经六个小时，念佛十几个小时，做得很如法，这是真正的念佛道场。我在外国要求我们净宗学会的同修，每天听经不能少过四个小时。念佛，外国环境跟中国不一样，也不能少过四个小时，一天八个小时算不错。专修的道场，一天用功不可以少过十六个小时，所以是六个小时听经，十个小时念佛，这是最低限度。你人才不会打妄想，不会胡思乱想，心是定的，神智是清楚的，不迷惑。
　　下面，「说一百四十大愿之门」。这品经一共有一百四十一首偈，每首偈就是一愿，总共一百四十一首。长者在此地是说大数，零头省掉，一百四十大愿。看下面这句就晓得这品经的重要性，「以成十信」，成是成就，成就十信，「成就十住，成就十行，成就十回向，成就十地，成就十一地」，十一地是等觉，「普贤法界无尽行海」，这句重要！所以古德常讲「不修普贤行，不能圆成佛道」。对菩萨讲的，菩萨要修普贤行才能够圆成佛道。一般讲到普贤行，大家只知道《行愿品》里面所讲的「十大愿王」，诸位要知道，那十愿是纲，这个地方一百四十一愿是目...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468》)


...著，妄想是一点都没法子，就是说，六根接触六尘境界会起心动念。所以说我读这几句经文有很深的感慨，知道烦恼习气不好断，但是非断不可。你要不断，你往生没有把握，你的心行跟经上所说的不相应！必须把身心世界统统舍掉。
　　虽然现在还有些长者居士，非常热心要做一些好事，我帮他做了，不能不挂一个名，这些事情对我修行有没有妨碍？给诸位说，没有妨碍。事，我做，心里面痕迹都不著。「作而无作，无作而作」，不是容易事，这样你才无障碍。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。只要你还有我，有个自私的念头，你就不自在，你就会生烦恼，贪瞋痴慢疑统统现前，那怎么得了！这是事实，很多人统统都有，怎么办？我告诉你一个方法，天天听经，天天念佛，听经、读经、念佛，这是非常好的一道保护网。你一天不听经，一天不读经、不念佛，你这个保护网就没有了，你接触外面境界焉能不生烦恼？不可能。生烦恼，要知道就是往下堕落，你说这个事情多可怕！古人所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」；现在人不行，一天不读圣贤书，面目全非。
　　听经，不一定在现场。现在我们用的这些高科技的工具，无论在什么地方，我们有网址，我们有卫星。我们的卫星跟网址连线，可以从网址收看我们的卫星，这个方便，希望大家要善於利用。一个人听很好，一家人听更好。初学的时候，可以把听经作为早晚功课。早晚功课非常重要，早晨提醒自己，晚上做一次反省。但是一般的早晚功课都是流於形式，所以形式有口无心，有没有真实的利益？那很难。
　　真实的利益从什么地方去观察？古人讲的两句话「烦恼轻，智慧长」，就是真实利益。你想想，你今天跟昨天比，今天是不是烦恼比昨天轻？今天智慧是不是比昨天增长？从这里考察你修行的功夫，你修行的效果，你才能见到。决不是求世间的福报，升官发财，与那个不相干。那是你的命，你命里头该什么时候升官，什么时候升官；该什么时候发财，什么时候发财。与你自己断恶修善有关系，这里头天天有加减乘除，世间事！这不是佛法。佛法是真的教你断烦恼、开智慧。智慧开了之后，你就不会做错事，不造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六九卷）　　2005/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1469》)


...果我们真干，我们明白了，我们回头了，确确实实起心动念、言语造作都能跟普贤十愿相应。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，毋不敬，这头一条。没有一样我不尊重，没有一样我不礼敬。你这是在学习普贤十愿的第一愿，礼敬诸佛，毋不敬。儒家《礼记．曲礼》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人教人头一个，就是教你要懂得尊敬别人，尊敬万物，对人、对事、对物不可以有轻慢心。
　　我们今天细心去观察，一切众生的轻慢心从哪里来的？可以说，无始无明习气。虽然他本性本善，可惜生下来之后没人教。生下来之后，逐渐逐渐被染污，染上个十年、二十年，性德全迷了，一丝毫的光明都透不出来。纵然有机会遇到佛法，听经闻法，就像那闪电一样，豁然有了觉悟，可是一、二分钟之后又迷惑了。这个现象，我相信我们同学很多人都有这个经验，听讲经的时候好像觉悟了，转眼又迷了，迷了还造业；六根接触六尘境界，起七情五欲，生烦恼不生智慧，道理就在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看长者的《论》文，「由是义故，信心之上，法性悲智妙慧万行，总依佛有，而为进修，不得别有」。这几句话非常重要。我们一般学佛的人错就错在这里，在这个地方产生了严重的误会，以为自己所想的、自己所领悟的都是正确的，而不知道错在哪里，这就一错到底，永远不能回头。
　　由是义，就是上面所讲的这些道理。信心之上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...智是它的根本，后得智是什么？是它的枝叶花果，无量无边。根本智是从禅定里面得来的，定生慧，因戒得定，因定开慧。后得智就是根本智在种种不同的机缘当中它起的作用，善巧方便。所以，智慧才能解决一切问题，什么样复杂问题，遇到般若都解开了，没有一样解不开。文殊菩萨十波罗蜜，后面有方便、有愿、有力、有智，这四种合起来就是善巧方便，就是权智，就是后得智。
　　第四句，「具道因缘」，具是具足，道是修道，具足修道的因缘，这一条非常重要。你看看《弥陀经》上佛给我们说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，我讲经讲这么多年，我讲得比较白，好懂。善根是什么？能信、能解，这是善根。接触了，我相信它，不怀疑，读经、听经我能理解，这是善根。什么是福德？福德是能行、能证。我能把我所信的，把我所解的，用在日常生活上，用在工作当中，用在处事待人接物，福德！因缘多半讲的是增上缘，亲因缘统统都有。因缘里头最重要的是老师，老师可遇不可求；第二个是同学，第三个是道场。这个缘要殊胜，哪有不成功的道理！许许多多真正具足有善根，有福德的人，但是因缘不具足，往往退转。把修学的功夫中断了，或者改学别的宗教，这也是我们常常看到的，常常接触到的。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师《疏》，十一段里面第五段，「五於法善巧」。善巧就是智慧的大用，善则是没有过失，巧是很巧妙的、圆满的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...从前李老师教导我的，至诚感通！只是求帮助别人，帮助他解除疑难，帮助他坚定信心，帮助他勇猛精进。没有丝毫个人的愿望在其中，个人什么都没有，才能得到佛菩萨加持；没有佛菩萨加持，做不到。
　　第四个是「答难无畏」。这个难是什么？故意找麻烦的，故意叫你下不了台，故意当众叫你出丑。有！我记得我是一九七七年，第一次到香港来讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请。借界限街中华佛教图书馆，那时候畅怀法师接任馆长，在这个地方讲了两个月。我跟畅怀法师以前没见过面，这一见面才知道我们年龄都差不多，他比我小几岁。那天晚上在一起吃晚饭，他就告诉我，他说：净公上人，你年岁不大，也不出名，到香港讲经很不容易，香港人是不听经的。即使出名的老法师到香港来讲经，听众都很少，大概你开讲头一天他们会来，来捧场，最后经讲圆满的那一天他会来，当中就靠不住了。他说：当中，可能你讲经的时候，一个人都不会来，你心理上要有准备。我就跟畅怀法师说，这个不要紧。我说我们是初学，是在学讲经，有人来很好，没有人来也行。我说没有人来，有桌椅板凳摆得那么多，我就把它都当作是人在听就好了。畅怀法师笑笑：这样行，这就没有问题。
　　另外告诉我一个问题，还有些专门找麻烦的，故意在讲经当中提出一些难题，让法师下不了台，让法师当众出丑，你心理上都要有准备。我说好，我到这里来接受教训。我们一开讲就连续两个月，当中也没有星期天，每天两个小时，有一个小时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...这里来接受教训。我们一开讲就连续两个月，当中也没有星期天，每天两个小时，有一个小时广东话的翻译。也很难得，这两个月当中几乎每天都是座无虚席。一个多礼拜下来之后，畅怀法师说：净公上人，你的法缘很殊胜，我没有想到。界限街的中华佛教图书馆不大，它的讲堂大概跟我们十一楼的讲堂差不多大，可能我们还比它大一点。只能容纳一百多人的样子，天天满座，后来的就站在门外。
　　这两个月讲完之后，我们就换地方，就换到香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，在那边续讲两个月，听众都到那里去了。这也很公平，那个时候还没有隧道，过海都要坐渡轮。在那边也是讲两个月，法缘都很殊胜，这是第一次到香港来。有些常常找麻烦的那些人，他们都来听经，听完之后，他也不问问题。有一次他们请我吃饭，我也就去了，畅怀法师跟我们一道去。他说这些人都是麻烦人，都是在香港文化界服务的，也都很有身分。聚餐的时候大家都非常欢喜，提出一些问题，我都详细给他们解答。这是头一次到香港，连续讲了四个月。往后差不多每年都到香港来一次，大概讲经的时间都不超过一个月，所以跟香港结了法缘。这是讲答难无畏，统是虚心、虔诚的求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持。
　　「有难皆通，不惧疑滞」，所以学佛、讲经弘法，不但对於经教要懂，对於世法也要了解，世出世法都要能通达，那就很不是容易事情。从前李老师举比喻给我们说，他说佛法三藏十二分教，就是这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？世法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...」，欲求，这里头有这么好的东西，看不懂也要看。一遍看不懂，二遍；二遍看不懂，三遍，锲而不舍。缘真是很殊胜。这样一个多月以后，我们的邻居，原来不认识，他有个女儿八岁，常常到我们院子来玩。看到我在看佛经，回去告诉她爸爸，爸爸来访问我。他是个佛教徒，听说我在看佛经，他很欢喜，他说有没有困难？我说有。「需不需要有个人指导指导？」「那太难得了，什么人？」「就是章嘉大师。」到以后我们晓得，他是内蒙的一位亲王，蒙古人，满清时候是敏亲王，跟章嘉大师很熟悉。
　　这就跟章嘉大师结了缘，非常有缘，我接受他三年的指导，佛学的根基是从这个地方打的。以后十年，那是跟李老师学讲经。都是善友劝发！李老师那里，我们本来去是听经的，哪里敢发心讲经？讲经是李老师劝的，劝了好几次，都不敢。最后他有个讲经班，带我去看看，他们上课，带我去参观。我看了之后，下课我跟老师讲，「行，我觉得我可以参加」。这是缘里头很重要的一个缘。
　　底下一句，『所缘力』，「即所观察悲智之境」，这叫所缘。也就是说在我们日常生活当中，你所遇到的境界，这个缘就在日常生活当中，特别是与人接触。我们学佛了，当然有很多学佛的朋友常常在一起，研究经教，讨论、交换修行的心得。除这个之外，还有些没有学佛的朋友，也常常欢喜跟你聊天。聊天当中，你一定会谈到佛法，他有问，你有答。他所问的，你自己想想，你自己为他解答的，他满不满意？这些帮助我们进步非常之大！正所谓是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...个道场，不就变成又有家了吗？
　　道场是十方道场，不是个人的，是给真正修行人提供他的方便。我们提供他四事供养，现在还供养道场，供养个场所，让你安心在这边办道，这个道理要懂。如果这个道场是据为私有，是我的道场，好了，你来生能不能离开道场？不能。但是这个道场里面是住出家人，没有男女交配，你来生在这个道场投胎，投什么？道场里有老鼠，有蟑螂，有蚂蚁，这个有交配的，你来生在这个寺院里面去当这些东西去了。为什么？你执著这个道场是你的，你不肯放弃、不肯放下，来生就变成这个东西。经教里头讲得很清楚、很明白，出家人万缘放下，六根清净，一尘不染，这才有道理。
　　所以学佛的人，无论在家出家，不能不读经，不能不听经，不能不修行。修行，一定要懂得是修正自己错误的行为，我们起心动念、言语造作跟佛的经论讲的不一样，我们就错了。要依照经论，把自己的错误修正过来，这叫修行。这不能不懂！所以修行是修正自己错误的行为。佛教我们要礼敬诸佛，要称赞如来。诸佛，什么是诸佛？诸佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在经上有讲，未来佛是什么？未来佛是一切众生。我每次上下楼梯，我看到都有许多同修在那里照顾，把别人都挡住，让我先上下，这对我好像是礼遇，但是对别人不公平。别人要不要礼敬？他是不是诸佛？他是的。要平等，要礼遇，要客气，要统统都能照顾到，这样人家心里才生欢喜心。你一味的自私自利，我要走在前面，你们往后，这不好，这种行为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...所以大家（这中国人）谈到佛教，都对於禅宗六祖惠能佩服得五体投地，六祖惠能有什么本事？跟诸位说穿了，就是马鸣菩萨讲这三个他统统做到了。他在日常生活当中，六根接触六尘境界，确确实实离言说相、离名字相、离心缘相。无论是见色闻声，他都彻悟自性，他不必念书，不必研究。
　　我们今天为什么做不到？就是这一点放不下，放下跟他有什么两样？就是放不下。人家给我们做了个表演、做了示现，放下就是。那你不肯放下，你怪你自己，你不能怪别人。诸佛菩萨、祖师大德无一不是劝我们放下。我学佛的老师，头一天见面就叫我看破放下，这意思太深了。总而言之，你要放得下，你放下多少，你才能够契入多少；你要不肯放下，那你是凡夫。真的，天天听经、天天念佛，不得其门而入，你的烦恼习气断不了。
　　第三个意思「加能摄无尽，弥尽善巧」。这是说任何一法，并不指定某一法，任何一法都能摄一切法，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，那个一不是专一，而是任一。所以宗门觉悟的人，他们谈话当中往往举例子说一毛，很微小的，我们身上这个汗毛，拔一根汗毛，一毛；一尘，更小了，一粒微尘，里面能摄大千世界。这个话在过去我们听不懂。汗毛，一根头发，一毛，这里头能容纳大千世界，容纳无尽的大千世界，这怎么能听得懂？神话！
　　现在科学家给我们作证明，是真的不是假的，这是近代也不过就是四、五年前的事情，美国太空总署的科学家发现一个新的秘密，公布出来。第一个就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八三卷）　　2005/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1483》)


...总得要在行持，那就是持戒比什么都重要。所以这些年来我们也深入去探讨，仔细的观察，五戒十善你为什么做不到？你没有学前教育，你缺了这个，缺了这一段，所以五戒十善对你就那么样困难。学前的教育，在佛法里面就是小乘，中国人不学小乘，就用儒家代替；像《弟子规》、伦理道德，这就是学佛的学前教育。我们没有这个底子！所以《十善业道》看起来真的是不难，为什么你做不到？这个学前基础太重要了，所以我们特别强调《弟子规》。如果是大家认真用一年的时间，落实《弟子规》。《弟子规》总共三百六十句，一句三个字，全文只有一千零八十个字，真正用一年的工夫把它做到，每一句都做到，然后五戒十善不难，轻而易举。有这个基础，再契入大乘，你听经，你真能听得懂，你知道怎样把经典的理论、教训落实在生活，落实在工作、处世待人，你就得到佛法真实受用。
　　现前得受用，你这生遇到净宗法门，那太幸运了，以这个功德回向求生净土，没有一个不往生的。这是善导大师所说的。善导大师，很多人知道，阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛的话，「万修万人去」。得具备这个条件，就是净业三福你具足了，你念佛求生净土没有一个不成功的。净业三福做不到，那就难了，念佛念得再好，古大德常讲「喊破喉咙也枉然」。所以行持不能不注意。年轻放不下，情有可原，六十以上，这到晚年了，应该觉悟，应该彻底放下，来办我们这一生当中一桩大事。净宗它的长处、优点就是利钝全收，三根普被，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...是世尊当年教学的，可以说是精华，不是完整的，这要知道。这是他们的生活方式。护持，那个时候的护持都是在家居士，护持这个僧团，当然这里面也有不少是国王大臣担任护法，那都是佛的在家学生。
　　所以他们的乐，正是《论语》里面头一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个乐是孔颜之乐，一般人决定无法想像。不乐，怎么能持久？释迦牟尼佛干这个事情干了四十九年，从三十岁到七十九岁，他是七十九岁圆寂的，我们一般人讲过世，七十九岁过世的，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年乐此不疲。弘法的人乐，护法的人也乐，契入这个境界怎么不快乐！
　　你要想快乐，必须身心世界一切放下，真正向释迦牟尼佛学习。不讲经没有关系，不讲经要听经，要明了宇宙人生真相。这是四十九年所说的，没有别的，就是宇宙人生真相。我们通常，这是古大德讲的，用六个字全部包括了，宇宙万物，「性、相、理、事、因、果」，这六个字全都包括了，不外性相理事因果。愈学愈明了，愈学愈通达，愈学境界向上提升，现在科学家所说的突破无限的空间维次，那个生活范围就大！我们今天生活范围，说老实话，今天科学技术发达，我们的生活范围还限於这个地球。虽然现在向外太空探险，但是还不出太阳系，太阳系还是个小圈圈。而且我们这个技术还不够，像我们要到月球、到火星、到金星去旅行，不能够像我们现在到美国、到欧洲这么样的方便，还做不到。
　　但是诸佛菩萨在禅定当中突破了空间维次，他不但突破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。