此等众生

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】



　　这是临终佛现，缘成熟了，见到佛来接引。请看批注，『临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前』，这段经文正是四十八愿第二十愿「临终接引愿」的成就。「弥陀愿海所惠真实之利也」，经文说得很清楚，具足上品的条件，在临命终的时候见到佛来接引。这是这部经上所说的三种利益，三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利。三种真实都在这个经典里面出现，这是无比殊胜稀有。

　　《称赞净土经》，玄奘大师翻译的，就是小本的《阿弥陀经》，有这样一段经文：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」玄奘大师这个地方翻的，比鸠摩罗什大师翻的容易懂。这里翻的是临命终的时候，无量寿佛跟他无量的声闻弟子、菩萨众俱，说明有阿罗汉、有菩萨，人数很多，前后围绕，来住其前，都到往生这个人的面前。往生这个人，得到佛菩萨慈悲加佑，加是加持，保佑，令心不乱。小本《弥陀经》翻的是一心不乱，有人看到一心不乱，他很恐怖，为什么？一心不乱他没有做到。这个地方讲慈悲加佑，令心不乱，这就好懂了。

　　平常要念佛，要认真念，念佛的时候一定要万缘放下，没有妄念、没有杂念，临终容易得一心。佛来接引，一定是佛光先照到你，佛光注照的时候就是加持，把你的功力提升了。你本来的功夫只达到成片，没有达到一心，一心我们很不容易做到，理一心是明心见性，事一心是见思烦恼断了，功夫等于阿罗汉，这都不是凡人可以做到的。凡夫能做到的，在临终的时候希望功夫成片，功夫成片就是心里头这个时候只有佛号、只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，叫成片。能做到功夫成片，往生的时候佛光一照，提升就到事一心不乱，佛力加持把你功夫提升了。如果你是念到事一心不乱，临终的时候佛光注照就变成理一心不乱。佛光的加持威神不可思议，所以往生的人，往生到极乐世界确实无比殊胜庄严，阿弥陀佛四十八愿的威力，在这个时候非常明显的体会到。如果我们平时念佛也能都念到功夫成片，我们自己往生的信心就十足。这种坚固、坚定的信心也是弥陀本愿威神加持，我们明显的感受到，当然法喜充满，会帮助我们对这个世间彻底放下。

　　「经中慈悲加佑，令心不乱，是为净宗之心髓」，念老批注里头对这句经文特别给我们加以解释，这是净土宗最重要的开示。「因佛力加被，行人心始不乱」，一心不乱才出现，「于是十念相续，便得往生」，这个十念都做到了不乱，「故称净土为果教」。八万四千法门不是果教，是修因证果，路很长很长。就大乘圆教来说，从初信位到十信位，十信圆满这才是果教，十信非常不容易证得。初信位菩萨所断证的跟小乘须陀洹相等，也就是说三界八十八品见惑他断尽了，这是我们普通人做不到的事情。断尽是什么样子？《金刚经》上说了四句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是初果所证的。我们试想想看，我们能做得到吗？《金刚经》的前半部，是声闻、缘觉所证；后半部是大乘实教菩萨所证得的，也就是明心见性，见性成佛。后面的境界高，也有四句，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。前面是破相，破相比较容易，后面是破见，这就难，见是什么？念头没有了。不执着相了，念头还有，到念头都没有，那是理一心不乱，不着相是事一心不乱。《金刚经》大家熟悉，我这样讲法你容易体会。

　　所以净宗不一样，净宗你看，临命终时得佛的加持你就证得一心，十念相续你就往生，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，这是证果。证什么果？阿惟越致。阿惟越致，别教初地、圆教初住，生实报庄严土。极乐世界有四土之名，我们说四土三辈九品，没到极乐世界去的时候给你讲这些，到极乐世界之后，四土三辈九品之名没了。为什么？那个世界是平等的法界，这是阿弥陀佛无与伦比的智慧与方法。他在因地参访诸佛剎土，看到诸佛剎土里面的不平等，引发修行人许许多多的烦恼，所以他发心要建立一个世界，建立一个道场，这个道场是平等的，没有差别。你看你往生，生到极乐世界花开见佛，第一个平等你就看到了，你的身相跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛紫磨真金色身，你也是的；阿弥陀佛身有八万四千相，你也有；每一个相有八万四千好，你也具足；每一个好放八万四千光明，你也一样，光中还有无量化佛菩萨在讲经教学。

　　这是什么境界？这是实报土的境界，这个身是佛的报身，居住的是报土，报土是法性土，报身是法性身，不是我们这个身。我们这种肉身是阿赖耶的相分，有生有灭，我们起心动念这个心是阿赖耶的第七末那、第六意识，妄心，也是生灭心，居住的环境是阿赖耶的相分。往生到极乐世界，阿赖耶没有了，圆圆满满的转识成智，转八识成四智。什么时候转的？就是我们从此地往生，坐上莲花，这个莲花开了，我们坐在莲台上，莲花合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里面。在这段时间里面，我们的身心产生了无比殊胜的变化，阿赖耶的见相二分居然变成了法性身跟法性土。所以，在莲池里头花开见佛，花开见佛，你的身相跟佛完全相同，你看极乐世界所有的人统统是这个身相，平等，没有分别、没有执着。你看，分别执着心自自然然连根都拔掉了；换句话说，阿弥陀佛不让你有分别心，不让你有执着的念头。

　　心地清净，功德智能圆满，不是修其它法门往生菩萨的阶梯，不是这样的。八万四千法门修行，要通过欲界天、色界天、无色界天，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，才能够超越十法界，生到实报土。这个时间长，很辛苦，一级一级的往上攀升。极乐世界没那么麻烦，我们这个地方一断气，那里就到了，就是阿惟越致菩萨。所以，这个地方说得清楚，玄奘大师翻的《阿弥陀经》，是因为佛力加持。念佛的人一心不乱，十念相续，他就往生了。这个法门「是他力法门」，不是靠自己力量，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，「是易行道」，对谁说易？真正相信的人是易行道，你要不相信就没分了。要相信真难！凭什么相信？凭智慧的抉择，这是真实智慧，相信佛菩萨决定没有妄语，你有没有这个信心？这个信心要用事实来表现，表现在哪里？表现在真的放下。在这个世间，身、心、世界一切放下，表示我们信心这才具足。我们对这个地方还放不下，还有留恋，这就是信心不足。决定没有留恋，前面讲的条件，最重要的条件，「信愿持名」，蕅益大师说的，「发菩提心，一向专念」。信、愿就是发菩提心，我真信、我真愿意往生；持名就是一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标。这就决定得生，这是真正易行道。

　　「是普被万类之慈航，均在是也」。普是普遍，万类是一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，十方世界过去未来全在其中，一个都不漏。问题总在信愿，一定要真信，真信你得大利益。我在年轻的时候，跟李老师学经教，老师把净土介绍给我。他知道我很难相信，居然劝我，就试一试！古往今来这些祖师大德，论德行我们比不上，论学问比不上，论修持比不上，他们都能相信，我们也信一次试试看。说出这样话来劝我，我很感恩，我还是没有接受。所以经上讲难信之法，我完全能体会得到。老师对我真好，爱护。

　　忏云法师劝我信，我没接受。劝我学《弥陀经》三大部，三大部是三种批注，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我把它都读过一遍。忏公要我把他们的科判用表解的方式画出来，把经文系在下面做科会，我对于佛经的科判认识从那里开始。画出来之后我都感到惊讶，不画出来不晓得，画出来之后，知道他们的文章章法结构如是的谨严。从这个谨严的结构里面就看到它思想体系，不是世间一般典籍能做得到的。大经如《华严》，大论像《大智度论》，古人都把这个科判画出来，那是一本书。科判是解释经的，一看经全明了了，这些疏、钞是解释科判的，科判就是经文的大意。像这个五句经文，科判是「临终佛现」，上辈往生的人临终佛现。念老在此地告诉我们，这是阿弥陀佛普被群机万类的慈航，均在是也，就在这一句经文当中显示出来了。

　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生」。佛来了没有？来了，他见到了，见到彷佛是在梦中，不是真的作梦，如同梦中。由此可知，上辈往生，见到佛带着这么多的菩萨、阿罗汉现在你面前，显然不是梦中。但是这个境界别人看不见，往生的人看得清清楚楚，还能说出自己熟悉的、认识的这些菩萨，能叫得出名字。最明显的是观世音、大势至，还有往生的同参道友。在生的时候很好的念佛的朋友，他们先走了，你往生的时候他也跟着阿弥陀佛一起来接引你。慧远大师往生，莲社先往生的人，他一个个的名字都叫得出来，他们都在。远公有这个境界，我们相信上辈往生的人肯定有这个境界。你的同参道友哪有不跟佛来接引的道理？他们不是没有能力，有这个能力。凡是来接引的全是化身，佛与菩萨他们的本身（真身）没动，在极乐世界，依旧在阿弥陀佛讲堂，讲经、听经没中断。我们往生的缘成熟了，佛、菩萨、大众都是分身，能分无量无边身，同时接引无量无边往生的人。「更显此不可思议之他力」，在我们临命终时，对我们的帮助太大了。这是临终佛现。

　　再看下面一段「随佛化生」，经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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