尔时尊者阿难南无阿弥陀佛20180726

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】



　　这一部经里面所开示的，自始至终就是「如来真实功德」。他没有讲「诸佛真实功德」。如果说诸佛真实功德，我们未必有！说诸佛是从事上说的，说如来是从理上说的、是从性上说的，就是我们自性的真实功德，不是别的！

　　你说这个要不要修？这不是别人的，我愿不愿意修在自己，我修也可以，我不修也可以，自性功德！你不是要明心见性吗？见性就是自性功德圆满现前。佛在经上讲的字字句句都是自性功德，不是别的！菩萨如果觉悟，一定会「发起殊胜志乐」。志就是誓愿，乐是爱好、是喜欢，你一定喜欢去做，一定喜欢求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。

　　我们这一次为什么要选择这一部经？实在就是看到大家这几年在净宗上很用功很认真在读诵、念佛、修持，但是没有成绩。像学生念书一样，好用功，念得好辛苦，考试都不及格，这个问题很严重！毛病出在哪里？我们要去找，所以找出这两部经对治这个毛病。

　　我们选讲《金刚经》的目的是让你了解宇宙人生的真相，教你看破、放下！你在功夫上、念佛上的障碍可以突破。说这一部经是断烦恼、习气，你在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，不知不觉犯好多的毛病。这些毛病要是不觉悟、不改过来，依旧造成障碍。所以《金刚经》是破理上的障碍，这个经是破日常生活琐碎事相当中的障碍，希望你的念佛功夫一帆风顺！我们讲是目的在此地。

　　经文也很明显，「导归极乐」，不要认为这是多余的，这不是我们本宗的，本宗只有五经一论，怎么又跑来搞这些东西。刚才说过，其它宗的这些课本有助于我，对我们有帮助的，我们可以选修！虽不是主修，我们一定要认真来选修。与本宗不相应的，我们不修它。这是与本宗相应的。

　　「世尊，当何名此经？我等云何受持」？这是流通分里面所不能避免的，一定要问的，请示经名。这个经将来集结流通，用什么名称？这个名称是佛说的。

　　「佛告阿难言，此经名为发起菩萨殊胜志乐」，经名是佛说的。

　　「亦名弥勒菩萨所问」。所以如果提到《弥勒菩萨所问经》，也是这一部经，这一部经有两个名字。

　　「以是名字汝当受持」。这个经名是全经的总纲领。所以从名题上，你就能体会到这个经所讲的义趣，宗旨之所在，我们应当怎样去受持。

　　「佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天人阿修罗干闼婆等」。当时与会的大众，参加这个法会的大众。

　　「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。末后这一句要紧，不是就听了就完了，散会就完了。听了真相信，回去要「信受奉行」。受是明白、觉悟，完全接受了，依教奉行。从今之后，起心动念、言语造作都要以这个经作标准，决定不能违背佛的教诲，这才是佛的弟子，这个才是佛的学生，才是真正三归弟子！

　　归是回头，你从哪里回头？从迷惑回头。现在觉悟，从错误回头，从错误的思想、错误的见解回头，以正确的思想，这个经上所讲的是佛的正知正见。从一切污染回头，依清净心，这叫三归依。今天我听一个同修告诉我，学佛人，修净土的，修了多少年，好像心里不踏实，感觉很空虚很渺茫，这是错误。

　　我们今天归依，归依三宝，三宝是觉正净，自性三宝是我们真正的归依处。大家千万不要有个错误的观念。你今天在这归依，问你归依哪一个？我归依净公上人，那就完了，这才真的靠不住，这个要知道！这样归依会落空，造罪业！你是归依三宝！

　　我在此地是僧团的一个代表，给你作见证，把修行的纲领传授给你。我们有一个《三归传授》的小册子，有两个录音带，希望两个录音带都能拿到。一个录音带是在新加坡讲的，另外一个是在澳洲讲的，澳洲所讲的完全落实在生活上。这两个带子希望大家细细去听，多听几遍，晓得你怎么归，依什么。

　　诸位既然要找一个依靠，没个依靠不行，我就介绍你，我们归依佛，佛是阿弥陀佛。人家以后问你，你归依哪一个？我归依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的老师。归依法，法是《无量寿经》。归依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，这个靠得住。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲。你依什么？处事待人接物依智慧、依慈悲。依智慧就不是感情用事，理智而不是感情，这才是真正的归依处。细说都在录音带上，诸位细心去听。

　　今天因为给你们证明三皈，所以我也就穿袍搭衣。因为场地太小，同修们今天来得很多，所以归依的仪式，我们就简单隆重。形式并不重要，重要是实质。你真的发心回头，真觉悟，真的依照世尊的教诲去做，那你就是真归依。所以我们不重形式，重实质。

　　今天皈依的同修，你们从座位上站起来就行了，不是归依的坐在这里不动，大家观礼，为他们赞礼。发心归依的站起来，跟着我念誓词。因为场地小，我们就不拜，改作问讯。誓词要念三遍，要从内心里面发愿，真正从今天起，作佛的正式的学生，这一点非常重要。

　　大家归依三宝，我不能坐当中，我坐当中变成皈依我了，这就糟糕了。我站在旁边，你们在佛菩萨面前宣誓，我给你们作证明，今天难得有这么多同修给你们作证明。好，向佛像行三问讯礼，翻开誓词，跟着我念：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。