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中峰三时系念法事全集(第四十四集)
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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
中峰三时系念法事全集 (第四十四集) 2003/6/30 澳洲净宗学院 档名:20-015-0044
诸位同学,请接着看中峰禅师在第一时的开示。我们把这个文念一段:
【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。】
这两句前面说过了。中峰禅师确实用最直截了当为我们说明,众生跟佛差别之所在。接着我们看下面的开示的文:
【只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。】
我们念到这个地方。上面为我们详细说明,众生跟佛差别在哪里?差别在迷悟,迷了叫众生,觉悟了就叫佛。所以禅师在此地说,『只因迷悟之有差』。迷悟,你看外面的境界,就是六根接触外面境界,眼见,耳闻,身体接触,乃至所有一切的感受就不一样。像这些道理,从浅的来讲我们不难知道。譬如我们同样都生活在这个世间,由于文化水平不一样,修养不相同,我们看外面的境界,就是一切人事物,感受就不一样,这是很明显的事实。另外也能够显示出来,譬如我们一个人在欢喜的时候,我们看到一切人事物,感到他们都欢喜;我们有忧虑、有烦恼的时候,我们看到一切人事物都感到讨厌,都不喜欢。
由此可知,外面境界是一样的,随着我们的修养,随着我们的情绪,我们接触之后,观感就有很明显的变化。这是在我们一个人身上,或者在我们亲朋好友之中,大家在一起聚会,显而易见。从这个地方我们就能够推断,我们凡夫跟佛的差距就很大了,对于宇宙人生的认知的差距很大。他们看到的是宇宙人生的真相,我们所看到的是宇宙人生的妄相。为什么我们看到虚妄?因为我们迷失了真相。怎么迷的?前面说过,佛菩萨觉悟,彻底觉悟、圆满觉悟,所以,他看到宇宙人生的真相。
禅师在此地跟我们讲,「只因迷悟之有差」,『遂致现量之不一』,我们的看法跟佛菩萨的看法不相同。我们的看法,在境界里面你会生起妄想、会起心动念、会分别执着。法身菩萨跟诸佛如来在六根接触六尘境界,他不起心动念,他没有分别执着;起心动念是无明,妄想执着造业!佛菩萨能在一切境缘当中,他不迷惑,他不造业,这个得大自在!差别就在这个地方,除这个之外,什么差别也没有。所以下面就说了。
『实乃』,实实在在讲,『生无自性』,「生」就是一切万物的现相。一切万事万物的生起,包括虚空,虚空原来也没有,虚空怎么会生起来?你要说虚空没有,一般人感觉到很奇怪,但是要从比喻上去体会,也许你也能够体会得到。譬如作梦,梦中有没有虚空?有。那我要问你,梦中虚空从哪里来的?你作梦的时候虚空现前,醒来的时候你梦中的虚空就没有了。所以你要是很细心的去观察,这个现象真的就在现前,虚空有生灭,我们梦中虚空有生灭。
当然虚空里面所现的一些现象,世界、微尘、众生,梦中所有的这些境界,好像跟我们现前一样,有生有灭。我们现前这个虚空,这个世界,山河大地,芸芸众生,从哪里来的?真的是从虚空生的,虚空是无,无中生有。现在科学家已经发现了,确实是无中生有,而且是一时顿现,这个跟大乘经上所讲的完全相同,但是说得没有经典讲得这么详细。
「生无自性」,这个自性是自体,它没有自体。因为没有自体所以才称作妄,它不是真。《楞严经》上讲得很好「当处出生,随处灭尽」,生灭的速度太快太快了,没有法子形容,所以佛讲不可思议,就是无法形容它那个快的速度。我常常在讲席里头用电影来做比喻,电影的放映机的镜头一打开,画面不就映在银幕上吗?那就是生;镜头关起来,这个画面没有了,那就是灭。镜头再打开,第二个画面又现前,这又生了;再关起来,第二张的画面又灭了,这个很明显的你看到生灭。这个生灭是一时顿现,生是一时顿生,没有先后;灭也是一时顿灭,也没有先后。就是《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」。
但是,放映机的镜头的开关生灭,一秒钟二十四次。我们现在眼前这些现象,包括我们的身体,包括我们的感官,我们能见、能闻、能思惟、能想象都在内,这个生灭现象一秒钟生灭多少次?《仁王经》上跟我们讲,一弹指六十剎那,一剎那九百生灭。照这样子,我们弹指一秒钟至少可以弹四次,四乘六十再乘九百,正好两个十万八千,就是二十一万六千次的生灭。像电影放映机的镜头,它多快?一秒钟不是二十四次,一秒钟是二十一万六千次,你怎么知道那是假的!
《仁王经》上世尊这个说法,我懂得,释迦牟尼佛是方便说,不是真实说。为什么?真实说,速度比这个还要快,你没法子想象。几乎快到什么程度?几乎是生灭同时。所以佛经上常讲不生不灭,不生不灭是生灭同时,说生已经灭了,说灭又生了,一时顿现。一时顿现就是当下一时,你以为什么时候一时?一时生,一时灭,生灭一时。所以生无自性,无生也无自性。
『悟则生灭皆无生』,诸佛菩萨觉悟了,知道生灭统统是不生,一切法不生,不生哪来的灭?这才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在这个现象里面,他从来不起心、不动念、不分别、不执着,他跟那个真相完全相应。所以清凉大师在《华严经》上跟我们讲,诸佛菩萨叫无障碍的法界,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,无障碍的法界。
无障碍法界在哪里?就在我们现前。我们为什么见不到?因为我们迷了。迷的样子是什么?迷的样子是妄想分别执着,你起这个东西,这麻烦!这个叫起惑造业。造的业,你就把宇宙人生的现相,也就是唯心所现的现相,把这个现相扭曲了。原本这个现相是极乐世界、是一真法界、是华藏世界,究竟圆满,没有一丝毫的欠缺。扭曲之后,外面境界产生变化,变作十法界,变作六道,变作三途,起这样的变化。
但是你要晓得,能变是你的妄想分别执着,妄想分别执着不是真的。因此从这个能变产生所变的境界(所变就是六道三途),也不是真的。虽不是真的,你不觉,不觉你就得要受,在这里面受苦受难,就像你在梦中作梦一样。你做恶梦,做恶梦很难受!有时候吓得一身冷汗醒过来,吓死了,结果是一场梦。我们今天在六道轮回里面,在十法界里头做大梦。这个梦一个接一个,一个接一个,梦中之梦,永远不会醒过来,你说麻烦不麻烦!佛菩萨教导我们的,没有别的,就是教我们在这梦中醒过来。
所以这一句说得好,跟你说真的,「生无自性,无生亦无自性」。觉悟的人生灭都是无生,看得清清楚楚、明明白白;迷的人就不一样了,『迷则无生皆生灭』。迷的人执着,他分别、执着,在他的感官之中,宇宙之间所有一切的万事万物,统统都是有生有灭。
佛一般讲经,我们知道他讲经依据的叫二谛。二谛是什么?第一个是随顺他自己亲证的境界,这叫「真谛」。跟你讲真的,像《华严》、《法华》这些大经里面跟你讲真的,佛菩萨境界。这是我们六道凡夫很不容易接受的,很难懂的。为什么?不是我们境界,跟我们的境界完全不相同。于是佛另外一个说法是随顺众生,随顺众生就是「俗谛」。随顺俗谛,佛讲有生老病死,讲动物有生老病死,讲植物有生住异灭,讲矿物、星球有成住坏空。这个我们懂,这个讲法我们会点头,我们承认,一点没错,这是凡夫的感官世界,这佛也常讲。为什么?你没有觉悟,讲真的你不懂,讲假的你完全同意,你能接受,就是「迷则无生皆生灭」。凡圣见解不相同,实际上的这些理事没有两样。
这个道理,所以我常说日本江本胜博士,用科学的方法,拿水(水是矿物),用它来做实验。发现水的结晶,它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对待它,它的结晶很美;以恶意对待它,它的结晶非常丑陋。证明佛所讲的话!水有见闻觉知,见闻觉知是法性。它没有妄想分别执着,但是它能够受其它妄想分别执着的影响,把它扭曲了,把它的相扭曲了。
我们从这个实验当中能体会得到,西方极乐世界的水、华藏世界的水一定是一丝毫欠缺都没有,非常的圆满,真正具足了我们常讲的真善美慧。为什么?那个世界的人全是觉悟的人。华藏世界法身大士,它没有凡夫,最低程度的都是圆教初住菩萨,一直到等觉,一直到如来果地。所以那个地方没有迷惑的人,都是真正觉悟的人,所有一切物质都变成最完美的,那叫一真。我们这个地球还是一真,为什么会变成这个样子?地球上的居民迷而不觉,一天到晚打妄想。心里所想的,心里面所念的、所说的、所作为的,跟法性完全相违背。所以我们这个地方山河大地,所有一切物质随着我们的心想在变,变得非常丑陋。
我们这个地方山河大地,跟极乐世界的山河大地是一样的,为什么他们那么好,我们这边这样丑陋?没有别的,境随心转。我们的心不善,它的反应就不善,我们的心善,它的反应马上就善。于是我们就懂得了,假如我们这个世界上所有的居民,把我们的妄想分别执着统统放下,我们这个世界就是极乐世界。为什么?所有物质马上就改变了。从他们水结晶实验,我们就能想到,我们以恶意对它,水的结晶非常丑陋。我们换个念头,以最善的意念来对它,马上它的结晶就改变了,就变成很美的结晶给我们看。随着我们念头在变。
江博士说,他这八、九年当中,从来没有看到两个结晶完全相同,这个我们是肯定的。为什么?你每个念头不一样,它是随你念头产生变化的。你没有两个念头是完全相同的,所以就不可能出现两个结晶完全相同,就这么个道理。
难得!科学能够有这个发现,把佛经上讲的宇宙真相,佛法的术语叫诸法实相,把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科学仪器,他们亲眼看到,他用什么方法?甚深禅定。也就是说,把妄想分别执着完全放下,真相大白。觉悟的相、迷惑的相,十法界依正庄严,他看得清清楚楚、明明白白;到底是什么原因,什么一回事情,也说得清清楚楚。
『所以离此别无,是乃一体而异名也』,为什么「异名」?异相,它本来是一体。要知道我们这个地球,娑婆世界这个地球,跟极乐世界那个星球,跟华藏世界星球是一体,一样的,都是这个物质。今天科学家讲的都是这些元素,但是它的组合不一样,我们现在所谓是方程式结构不相同。为什么结构不相同?结构是谁来主持的?念头,意念。你的心清净,它能够感受,它有见闻觉知!这是法性,法性的本能;它不会消失的,它不生不灭的,它没有形象,它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有见闻觉知,它随着有情众生产生变化。这个有情众生善,它变得很善,有情众生不善,它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」,因为是乃一体而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。
【审如是。】
『审如是』,「审」是审察的意思,就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚,审察明白了。「如是」,像上面所说的。
【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】
你就能肯定,阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的,识也是共同的,真心是共同的,妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样,也就是说妄想分别执着各个不相同,真心是相同的。真心,离妄想分别执着,这是真心。
《楞严经》上佛说了一个比喻,从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心,妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一,里面的浪花冲出来的水泡无量无边,每个水泡就像是我们这些众生的妄心,执着这是自己的真心,自己的真心忘掉了,真心是大海!什么时候你这个水泡破了,破了就跟大海融成一体。真是一,妄就有二三,就无量无边。
所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,所以它是一,不是二。阿弥陀佛是唯心所现,唯识所变。这个「我」是真我,不是我们这个肉身的我,肉身不是我。佛经上常讲无我,无我是讲肉身,这里头无「我」,但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德,这是真的。法性里面有我,法性有常乐我净;法身有我,法身有常乐我净。十方三世佛,共同一法身,法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性,法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生,是我!这个事情很不好懂,很难懂。
我们再从梦境来做比喻,我们人都有作梦的经验。我要问你,当你在梦中的时候,如果你忽然觉悟了:我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的,意识心变成了梦中境界。梦中有虚空,梦中有山河大地,梦中有很多人物。那你要问,梦中哪一个不是你?是我意识心变现的,统统都是我。你才明白,没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲,无缘大慈」。
佛为什么要爱护这一切些众生,要救度这些苦难众生?不是别的,共同一法身。这个身是我所有的,一切众生身也是我所有的,山河大地亦是我所有的,乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人,一家人还不亲切,最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护?所以看到一切众生受苦,就是自己受苦,看到一切众生享乐,就是自己享乐。生佛不二,众生跟佛是一不是二;众生跟我不二,我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,跟树木花草,跟山河大地,跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了,在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相,就是事实真相,本来如是。
十法界一体而异名,真的是一体,我们说佛法界,菩萨法界,声闻法界,缘觉法界,天法界,人法界,饿鬼、畜生、地狱法界,一体而异名。为什么异名?它异相,相不一样,它确实是一体。原来是一相,异相是因为众生起妄想分别执着,把这个相扭曲了。扭曲的相不一样,所以名也不一样了,实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样?能!只要离妄想分别执着,一切相就变成一相。一相,山还是山,水还是水,树还是树,花还是花,草还是草,变成最美的相!
就像佛在经上讲的,诸佛剎土里面,树木花草永远不会凋零,永远长青,这个奇怪!换句话说,植物生住异灭没有了,动物生老病死没有了,矿物成住坏空没有了,这个不可思议!人无量寿,树木花草也无量寿,山河大地也无量寿,我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的,把它变成这个样子,是我们自己妄想分别执着变出来的,错了!在这里受苦受难。万法一体而异名,一体就是法性。我们再看,他这里先讲阿弥陀佛唯心所现,唯识所变,再看依报。
【净土即此方。此方即净土。】
我们这个地球跟西方极乐世界是一不是二,没有两样。西方极乐世界那么样庄严,那么样的美好。世尊告诉我们,西方极乐世界的大地不是泥沙,不是泥土,是什么?是七宝。大地是琉璃,琉璃,我们世间人讲翡翠,绿色的玉,透明的。所以西方极乐世界的大地,大地透明的,从地面上看到地底,一片绿色。我们这个地方七宝非常坚硬,像石头一样,很坚硬,只能做一些珠宝、工艺品、艺术品,用来欣赏。西方世界七宝是柔软的,大地很软,就像我们走到很厚的地毯一样,你走起来很舒服,不硬。
铺马路,我们这个地方现在铺马路是用柏油,铺柏油路、铺水泥路。西方极乐世界铺马路的是黄金,你就晓得黄金有多少,黄金是铺马路的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙,这些珍宝多半都是建筑材料。为什么这些东西在我们这个世界都变成了泥、沙、石头,都变成这个东西?没有别的,就跟水结晶的反应完全一样,我们这个地方人心不善,所以它的反应结晶就变成这些东西。西方极乐世界的人善,它的反应就变现出无量无边的珍宝,实际上是一个东西,没有两样。所以『净土即此方,此方即净土』。
【岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】
凡圣也不过是个名而已,名不同,真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟,所有一切万物,随悟变现的境界,就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善,所以这个地方所有一切的万物,变现的就不美好了,就是这么个道理。所以十法界依正庄严,就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了,然后从哪里改?从我们的心上改,真修。
真修不在形式,在实质。实质是什么?起心动念。这句话,最初章嘉大师跟我说的,佛法重实质不重形式。你的心变善,没有一样不善。头一个相貌转了,相随心转,相貌庄严;接着体质,身体健康,不会有毛病,这是最近的物质。我们起心动念,所有物质都有反应,就跟水结晶一样。所以你的心善、思想善、言行善,你全身每个细胞、每个器官都善,样样都善,你怎么不健康,你怎么会生病!
换句话说,你要生病了,出了毛病了,毛病怎么生成的?不善的念头造成的,主要的。当然还有别的因素,别的因素是你的饮食、风寒,这是外面来袭击的,但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康,心理健康的人,外面虽然感受风寒,很容易调理,很容易好,恢复正常。心理要是不健康,麻烦就大了,他很容易招来外面病毒的袭击,而且很不容易好,心理不健康。现在医生也常常讲这些话,但心理健康的标准他就不知道了,佛法里头讲得清楚。
我第一次听章嘉大师这样教我,佛法重实质不重形式。第二次听到是在新加坡,纳丹总统跟我讲的。他是印度教,他说他非常尊敬佛教,他说佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶,因为这句话我从章嘉大师听了之后,几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人,不是内行人说不出来。
这个实质就是起心动念、言语造作,一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,那就没有不善。我们处事待人接物,尤其对误会我们的人,毁谤我们的人,伤害我们的人,我们要用真诚心对他,用清净平等心对他,用正觉慈悲心对他,真心!决定不能说他对我不好,我为什么要对他好?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?这不就说傻话吗?他搞六道,我为什么不搞六道?现在我们跟他走的不是一条路,他搞六道,我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉,我们今天走的路是觉而不迷,不一样。那要是受一点点委屈,还有瞋恚心、还有报复心,那不叫大错特错了吗?不是他错,是自己错。这一段大道理,也包括事实的真相,说完之后,末后这一小段,禅师教导我们:
【乃知现前众等。】
我们大家现在在一起来做这个法事,做这个法事就是我们共同在一起学习,在一起修行。
【以自性阿弥陀。】
这懂了,阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。
【与大众舌根。】
『大众舌根』是我们在称念阿弥陀佛。
【普同运转根本法轮。】
『根本法轮』就是讲的一真法界、十法界依正庄严都是自性所现,皆是唯识所变的影像,这就叫做「根本法轮」。这桩事情只有诸佛如来、法身大士他们明了,他们懂得。我们今天的信心,是相信佛不妄语,佛不欺骗众生,佛讲的话句句真实,我们听佛的话决定没错。佛并不是教我们听了就算了,不是的。佛教我们听了之后,依照他所讲的去修学,然后自己证得亲证境界,这是佛了不起的地方;是要求我们把他所讲的,你自己亲自去证明,证实宇宙人生是不是这个样子,一定要到自己亲证!这个「普转根本法轮」,我们在此地懂得了,在现在事上讲,就是大家一起称念这一句「南无阿弥陀佛」。
【诸仁还委悉么。】
『诸仁』是称大家诸位仁者,仁者是对菩萨的敬称,就是仁慈的人,诸位仁慈的人。『还委悉么』,「委悉么」是你懂不懂?好,现在时间到了,我们休息一会。
诸位同学,接着再看中峰禅师底下一首偈:
【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】
这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示,使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』,这个理、事我们不能说很透彻的明了,至少有一个模糊的概念,这个模糊概念就很难得。为什么?从前根本没有这个概念,现在有这么一个概念。这个概念在宗门里面讲,这是疑情,有疑情你就会有悟处,所以小疑则小悟,大疑则大悟。这不是怀疑,这是疑情。
听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟,到自己心定下来的时候,定能开慧。心浮躁,妄念很多,没有办法,也就是你没有法子悟入,我们一般讲开悟,你没有办法开悟;开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读书千遍,其义自见」,学佛的人很容易懂得这个道理,一千遍念下去之后,心定了,心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问,就能明了,就豁然大悟!道理在此地。所以,多听、多读、多多为人宣讲,开智慧就更快。
我自己这一生的经验,大家都看到的。我学佛到今年五十二年,在讲台上讲经也讲了四十五年,我四十五年没有中断过;除了旅行之外,几乎天天都在讲。而读经从来没中断过,旅行也不中断,你心是定的,没有妄念,没有这个世间杂乱的纷扰,你才能契入几分。
第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』,决定没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民,没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样,澳洲移民部盖瑞部长,我头一次听到他主持公民宣誓,那个时候我还不是公民,偶尔一个机会,他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布,澳洲是欢迎各个地方来移民的,不像其它的国家地区有很多限制,澳洲限制很少,欢迎移民,而且很容易拿到移民。
西方极乐世界也是,欢迎十方诸佛剎土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去,条件很简单,你真的相信,你有愿望,你想去,然后你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样,我们这个地方把这个讯号发出去,阿弥陀佛在那边就收到了,我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印,保持联系。到我们的缘成熟了,阿弥陀佛就来接引我们。
一般缘成熟,是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得,六道凡夫都有寿命。他为什么有命运?因为他有妄想、他有执着。人只要有妄想,只要有执着,《了凡四训》里面云谷禅师讲,那就有数,你逃不过这个数。什么人把妄想执着分别统统放下,数就没有了。我们念佛求往生的人,有没有把妄想分别执着放下?没有!没有还是有数,这就叫带业往生。如果妄想分别执着统统放下,那个往生叫自在往生,想什么时候去就什么时候去,没有命运的拘束,没有,所以生死自在。自在的程度也有不同,你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎,决定没有禁止。
『谁知万丈红尘里,菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回,「谁知」,是谁能想到?六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开,开了的时候就称莲花,没有开的时候称菡萏,菡萏是花苞。这是说什么?念佛的人,每个念佛发愿求生的人,西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字,将来你往生的时候就生在这个莲花当中。
这个莲花,我们现在还没到极乐世界去,现在在这里发心,极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息,就是念阿弥陀佛,念佛的这个讯息,这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤,念的心愈纯、愈真,莲花就慢慢长大了,愈来愈大,光色愈好。「菡萏华开月正明」,月是表真如自性。还是唯心所现,唯识所变,总离不开心性,心性是能现能变,所有一切现象是所变所现,这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落,下面是最重要的,念佛。所以这个系念法事是以念佛为主,念佛、发愿。在这里面我们能够看到八个项目,这是说法开示,说法完之后下面念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
接着三称观世音菩萨,三称大势至菩萨,三称清净大海众菩萨,这个仪规诸位都很熟悉,大家常常在做。念佛完了之后,下面是属于发愿,第一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立,在缘起里面我拟了修行的五个科目,也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物,必须要遵守的真实教诲,一定要遵守,决定不能违背的。这五个科目都是从经论上节录下来的。
第一个是「净业三福」,从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们要落实、要做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土,就看这个三条十一句你做到多少,你要完全没有做到,这一生不能往生,很重要!
第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处,人是社会动物,决定不可能独立生活。即使在家,夫妻也是两个人在一起生活,所以和睦相处、互相尊敬比什么都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处,他说了六条。
「见和同解」,就是说(用现在的话讲)我们要建立共识。我们对宇宙、对人生,一切人事物的想法、看法要很接近。怎么个接近法?佛法讲得非常高明,把我们自己的成见,也就是我们的想法、看法统统放下,大家统统放下,那不就是完全一致了吗?见解、想法、看法就相同了,这个方法妙极了。但是放下不是容易事情,菩萨才能放下,阿罗汉还没有完全放下,已经放下不少了,凡夫做不到。那怎么办?凡夫依靠佛菩萨的教诲,这个好,我们不要依自己的妄想分别执着,我们要依经典里面的教诲,这个我们凡夫可以做到,而且非常具体。佛教我们怎么做,我们就怎么做,佛教我们不可以做,我们决定不做,这个办法好。
第二「戒和同修」,戒就是大众在一块生活,总要有个规矩,总要订一个章程,我们每个人共同要遵守。这是佛给我们制定的戒律、仪规,就是生活规范,可以依照我们现前生活环境来制定,我们今天讲生活公约。下面再讲我们「身和同住」,「口和无诤」,「意和同悦」,最后一条「利和同均」。「利和同均」就是我们物质生活、精神生活是平等的,没有特殊,没有高下,我们一样的生活,现在讲的是共产。所以我从前讲经常讲,佛教是最早的共产,释迦牟尼佛当年在世的时候,佛家是完全讲共产的,没有私有财产,只有团体。团体过一律平等的生活,释迦牟尼佛自己以身作则。佛陀一生衣食起居跟大众完全一样,没有一点点特殊,这我们大家服他,做得非常彻底。这是六和,第二个科目。
第三个科目「三学」,这是我们修行的总纲领、总原则,戒定慧三学,决定不能够违背,决定不能够离开。第四个科目是菩萨的「六度」,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目就是此地列的「普贤菩萨十愿」。我们净宗学人平常修行依什么?就依这个。
这五个科目叫行经,要付予行动,不是口里说的。这个经不是叫你念的,不是叫你讲解的,是要求你做到,落实在你自己生活当中,落实在处事待人接物之处,你要把它做到。所以我们修行,用这个做标准,修正我们错误行为。在此地我们看到普贤十愿,普贤十愿第一个:
【一者礼敬诸佛。】
什么是『诸佛』?从理上讲「诸佛」是法性。法性就涵盖着情与无情,全部都包括,我们对于整个宇宙一切众生要真诚平等的恭敬。为什么?一切有情众生是未来佛,这佛经上说的。过去佛、现在佛,世尊跟我们介绍了不少,未来佛,所有一切众生都有佛性,将来都要作佛,所以一切众生皆是未来佛。「礼敬诸佛」里头最重要的,就是教我们要礼敬未来佛,这是它真正的意思。所以佛家许多仪规里面,一开端「一切恭敬」、「一心顶礼」,都是这个意思。
不但佛法里面讲,中国儒家也讲。儒家,你们诸位看过《礼记》头一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰,毋不敬」。他这第一句跟普贤菩萨十愿的第一愿,真的有异曲同工之妙!中国人常讲「英雄所见大略相同」。佛讲到真正修行,从这个地方起,儒家也从这里起,恭敬!我们对佛怎么样恭敬,换句话说,对一切人要跟对佛同样的恭敬。然后再展开,对于一切万物,对树木花草、对山河大地、对九法界的神灵、对三恶道的鬼众,统统都要像对佛一样的恭敬。这里头要清净、要平等、要真诚,不能有高下。为什么?是一体而异名,一体而异相,道理在前面刚讲过。
这些年当中,我跟许许多多宗教往来,我们建立一个共同的认知,那就是宇宙之间只有一个唯一的真神。这个唯一的真神,在我们佛教里面就是讲的法性。真神创造天地万物,在佛经讲的这个天地万物是唯心所现、唯识所变;性识就是创造了天地万物,它所现所变,这就是宗教里面讲的真神。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是它所现所变,其它一切宗教里面的神圣,也是它所现所变,所以它是一不是二。
我们知道这个原理,知道这个事实真相,从事上来说,我们可以说所有宗教里面一切神,都是释迦牟尼佛的化身;从我们的本位,我们是主,他们是宾。如果就基督教来说(基督教为主,我们也是宾),所有一切宗教里面的神,都是耶稣的化身;释迦牟尼佛也是,中国的孔子、老子也是。所以主不是一定的主,各个人可以当主席,可以当主,各个人可以当伴。《华严经》上讲的「主伴圆融」。
所以我说所有一切宗教徒是一家人,都是一个真神的化身。我进其它宗教的教堂,我礼拜。人家看到很奇怪,你为什么礼拜?我礼拜,那是唯一真神的化身,他们的神跟释迦牟尼佛没有两样,是一不是二。普贤菩萨,这个意思就更广了,不但一切神是一,一切众生都是一。我们对于所有一切众生的礼敬,跟对诸佛如来、跟对唯一真神无二无别。谁能做到?普贤菩萨做到了。我们如果能做到,你就是普贤菩萨了。
普贤菩萨有五十一个阶级,初发心的普贤菩萨,十信位的普贤菩萨,十住普贤菩萨,十行普贤菩萨,十回向普贤菩萨,十地普贤菩萨,等觉普贤菩萨,只要修普贤行的人,统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行,你看看《无量寿经》,你展开,还不是正宗分,序分,前面是列与会大众,与会大众名号后面头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是这十句。所以要知道,净宗同学,只要是真正修净宗的,你是修什么菩萨?你是修普贤菩萨。
近代弘一大师大家都知道,弘一大师早晚课念什么?念《普贤行愿品》。他是修净土,求生西方极乐世界的,他不念《无量寿经》,不念《阿弥陀经》,他念《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐。由此可知,弘一大师他一生所修的是十大愿王。你仔细看他,他学佛之后,归信净土之后,他的表现、他的生活,他处事待人接物,像不像这个十愿?他是不是真在做?我细心观察,他真做。他无论对什么人都恭敬,无论对什么事他恭敬,他对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中,他落实了。弘一大师做出榜样来给我们看。
我们学佛从哪里学起?从礼敬!对人傲慢,对别人不知道尊重,不知道关怀,不知道协助,你不在学佛,你还是在迷惑颠倒,你这一句没做到。所以大家千万不要误会:诸佛是已经成佛的人!不是!这个诸佛是讲三世诸佛,最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生,包括动物、蚊虫、蚂蚁都是诸佛,你能礼敬吗?树木花草都是诸佛,范围太广太大了,义理太深了,微妙至极!所以这是净宗修学的标准。
我们最大的毛病就是不知道恭敬,现在真的是无礼无敬,这怎么能往生?西方极乐世界,我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,都跟大家说过,极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨,四土三辈九品全是修普贤行的,《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,他教导我们的,就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信,要能理解,要接受,要认真奉行,要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学习。
普贤菩萨在遍法界虚空界,与一切众生(这个众生包括有情无情)决定没有对立,这真正礼敬。有对立,「礼敬诸佛」这一句就不能做到,所以普贤行是最难修的。大乘经教常讲,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。你要想证得圆满的佛果,你得修普贤行。西方极乐世界的殊胜于此可知,西方极乐世界全都是修普贤行,是修究竟圆满的佛道。
【二者称赞如来。】
在这个地方我们要注意,前面讲「诸佛」,这里换成『如来』,这什么意思?诸佛跟如来是一还是二?跟诸位说,诸佛跟如来不一不异,不能说一,也不能说二,但是它确实有两个讲法。「诸佛」是从相上说的,说「如来」是从性上说的。我们知道,自性有本能,本能是什么?是觉知,就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知是自性,或者经上常讲的法性,它的本能!永远不生不灭,遍法界虚空界。除了本能之外,它还有本德,这个德也是遍虚空法界,本德是什么?是慈悲、是爱。
所以,每个宗教里头都讲慈悲、都讲爱。佛法讲慈悲,《古兰经》里面讲仁慈,《新旧约》里面讲爱,神爱世人,上帝爱世人,所有宗教里面都讲爱。所以「爱」是宇宙的真理,宇宙的真理就是法性的本德,本具的德性。这桩事情江本胜博士从水结晶实验里面发现出来了。这是给水的信息,它能看、能听、能接受人给它的讯息,什么讯息最好?「爱」跟「感谢」,这两个讯息它反应的结晶是最美的。实验了八、九年,他肯定爱跟感恩、感谢,他说这是宇宙的真理,我们知道!我们知道这是性能、性德,性能是见闻觉知,性德是仁慈博爱。
我在新加坡跟九个宗教往来,我也写了几句话,「一切宗教的根本就是仁慈博爱」。一切宗教救度众生的宗旨,就是帮助众生离苦得乐。仁慈博爱、离苦得乐是所有一切宗教的共同的理念、共同的教学目标,宗教怎么不能团结?怎么不能和睦相处?怎么不能互助合作?能!我们这一切磋,果然能。去年我两次访问日本,跟日本的基督教领导人接触,都非常欢喜、非常和谐。我们的基本观念是仁慈博爱、离苦得乐。
离苦得乐是从果上讲的,有果必有因,我们在因上下功夫。因是什么?破迷开悟。一切苦是从迷来的,一切乐是从悟来的,悟了就乐,迷了就苦,所以破迷开悟的果报就是离苦得乐。破迷开悟,一定要已经开悟的人,你去教导那些没有开悟的人。佛在经上常常讲,已经觉悟的人要为没有觉悟的人,为他们演说,演是表演,做给他看,说是跟他说明。我们这个很快乐的生活要做出来给他看,要让他看到生欢喜心。他来向你请教,你再详细跟他解说,让他也觉悟,觉悟就快乐了,苦就离开了。
所以这前面两句,前面这第一句,诸佛是从事相上说的,一切恭敬,决定不能有分别、有执着。称赞,称赞就不能跟礼敬一样,要与性德相应就称赞,与性德不相应不称赞。不像礼敬,礼敬是完全平等的,无条件的,称赞是有条件的;换句话说,只赞善的,不称赞不善的。我们要懂这个道理。不善的要称赞的话,你怎么能教化众生?你怎么能够改良社会良好的风俗?所以善的称赞,不善的不称赞。
不善的人、不善的事,我们有礼敬没有称赞;善人善事,我们有礼敬又有称赞,差别在这里。你看看善财童子五十三参,他参访胜热婆罗门,有礼敬没有称赞;参访甘露火王,有礼敬没有称赞。为什么?胜热婆罗门表现的是愚痴,不善;甘露火王表现的是瞋恚,不善。所以对于贪瞋痴这一类不善的心行,不赞叹,但有礼敬,所谓是(这孔老夫子讲的)「敬而远之」。远,不是跟他不往来,不是这个意思,是不能向他学习;我们只能向善学习,不能向不善学习。所以,不善不赞叹,这里头就有分寸。礼敬没有,礼敬里面没有这一切分寸的,礼敬是平等的。
因为一切众生性本善,我们是尊敬这个。称赞是什么?他有习性,习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性,不看习性,所以对于恶人都礼敬。称赞,我们就要重视习性,习性里面有善、有恶,我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说,不要放在心上,不要放在口上,让作恶的人自己去反省。这些统统属于教育,让这个作恶的人自己会感到:我做一点小的善事人家赞叹,我做这么多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道,人家知道,知道但是一句话不批评你,让你自己良心责备,让你自己回头是岸,这个好!
用粗俗的话来说,就是我们要原谅别人的过失,不要去责备他的过失,希望他能够改过自新,这个就叫普度众生。又保持自己的身心清净,纯净纯善,绝不把不善放在我们自己心里头,决定不把不善放在我们口里面。我们的身语意纯净纯善,又能够感化那些不善的人,感化不善的事,你说这多好,这是圣人教我们的。
【三者广修供养。】
这前面不但是形式、口头,还要有具体的行动。那是什么?看到别人有苦难,你要真的能帮助。不要人家来请求,我们看到了、听到了,尽心尽力的去帮助,不附带任何条件去帮助。供养就是布施,布施里头有恭敬心就称供养,布施里头没有恭敬心,我们就称布施;加上真诚恭敬,这个布施就叫供养。所以普贤菩萨不是修布施,修供养。
『广修供养』。我们听到别人遇到有灾难,自己细心审察、观察,是不是真的。确实是真的,我们听到这个事情,就要尽心尽力去帮助他,这是义务,没什么条件好讲的。澳洲和统会,他们几个主要的干部,正好我在布里斯本,他们知道了来看我。告诉我他们要组一个医疗队,到西藏去义诊。
我就问他义诊什么?他说西藏人因为住在高原,紫外线很强,所以白内障很严重。每年差不多有将近六、七千个病例增加,每年都增长,严重的,失明。他们发心由五位眼科医生、五位是普通科的医生,还有一些护理人员,大概有将近二十个人,组成一个医疗团,到那边去帮助他们治白内障。听说现在治白内障的仪器非常进步,很短的时间,也没有痛苦,马上就把他眼睛上的白翳就拿掉,让他恢复视力。这个好事情!这个东西我们佛法里面讲点光明灯,让这些苦难众生恢复光明。
我听到了,我还有这么一点小小的力量,我说好,我供养一点医药费。他没有来要求我,没有来找我化缘,我听到这是好事,这是事实。大概西藏的藏胞,差不多白内障的比例很大,几乎占他们的人口三分之一,这很严重!三个人当中就有一个白内障,这非常严重!这是好事。
他们这个事情我明白之后,我也表了态。没多久,西藏有个访问团到澳洲来访问,中国驻澳洲的大使通知我,希望我能跟这个访问团见见面。我们在黄金海岸在一起吃饭,他们的领导人热地先生,是藏族人,当面邀请我,希望我到西藏去看看,正好他们现在有这个团,我就跟大家一起去看看。我也非常向往,从来没去过。所以这一次有这么一个机缘,随着这个团去。
所以知道有苦有难,就要尽心尽力去修供养!不要等人劝,等人劝的时候没有意思了,你不是真心,你是被逼着;好像人家劝你,你不好意思,总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心,有布施供养的行为,不要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多,骗钱的人也不少,我们也不能上当,也不能受骗。所以一定要细心观察审察是真的,确实有这个需要,我们就应当要出钱出力,尽心去帮助。现在时间到了。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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