净土大经解演义（第五三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十一面倒数第三行，从长寿这里看起：

　　「长寿者，长生也。世间焉有长生之事，唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也」。这句话是佛法里面很重要的一个理念，学佛的人知道诸法实相，《般若经》上常说的，说得很多很多。诸法是宇宙之间的一切法，实相就是真实相，真实相是什么？真实相就是说三种现象都是虚妄的，物质现象、精神现象、自然现象，在自性里面完全没有。完全没有，这才叫长寿，这才叫真正的无量寿，为什么？没有生灭。有生有灭，那个长寿是有量的无量寿，不是真的。所以真的是什么？真的是自性。这个地方给我们说得很清楚，世间，十法界里面，我们一般所能体会到的是六道轮回，六道世间，实在是包括十法界的四圣法界，这个十法界都叫世间。十法界里头具足这三种现象，就是物质现象、精神现象跟自然现象。世间有，要超越这个世间就没有了，三种现象了不可得。所以佛在经上常说，「凡所有相皆是虚妄」，你要把什么是真的、什么是假的搞清楚，你事情就解决了。三种现象是假的，不是真的，幻相。《金刚经》上说它叫梦幻泡影，这是事实真相。真搞清楚之后，你的方向要向着自性，这叫正道，偏离自性这叫邪道，你偏离了。偏离你就出不了六道轮回，如果你是正道，你肯定这一生就成就，永远摆脱掉了。

　　所以要知道，我们的肉体是物质现象，我们的思惟、我们的想象是精神现象，这都不是真的，这个东西有生有灭。生灭的真相我们也看不出来，唯佛知之，这个事情凡夫不知道，只有佛知道。释迦世尊跟弥勒菩萨的对话，我们听了，我们好像也知道了。我们这个知道是道听涂说，不是自己的现量境界，所以虽知道，得不到实用。如果真的知道了，契入这个境界，给诸位说，他就了生死出三界。了生死是明了生死的真相，假的、空的，像作梦一样，作梦的时候生，醒过来就死了，就这么回事情。时间非常短暂，一弹指有三百二十兆，这一弹指。三百二十兆是三百二十兆个生灭，三百二十兆次的生死，这叫真相。有没有生死？没有生死，我们今天所看的这个现象看错了。这现象到底是什么？前面我们读了一句话，那很现实，交代得很清楚。我们过去我常常把它称之为相似相续相，跟这个意思是一样的，叫不断之无。不断就是相续，相续的是什么？相续的是无。这个无就是《般若经》上所说的，「一切法不可得、毕竟空、无所有」，这是无。六百卷《大般若》我总结起来，佛给我们说什么？说诸法实相。实相是什么？实相是无所有、是毕竟空、是不可得。

　　我们如果真的明白了，菩萨真明白了，什么叫真明白？它起作用。起什么作用？他清净心、平等心、觉悟的心恢复了，因为他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，一切法全都放下了；全都放下，清净平等觉就现前。所以，知道是解悟，放下叫证悟，解悟不得实益，真实的利益得不到。真实利益就是不生不灭，你证得无生。解悟是从佛菩萨那里听来的，我听懂了，我明白了，我不怀疑了。下面的事情佛帮不上忙，这是自己的事情，自己要放下。放下起心动念就总放下了，就成佛，一切都放下了。起心动念还有，分别执着放下，你是菩萨，你超越六道轮回，没有超越十法界。必须起心动念放下，就超越十法界，真的无量寿。所以，长寿是我们每个人都有的，一点都不稀奇，每个人寿命都是无量无边。诸位要知道，不是这个身体，身体有生有灭，身体不是我。我是什么？我是我的灵性，灵性没有生灭。灵性在外面游荡，叫做游魂；灵性如果回头，回到实报土，这叫菩萨；最后回归自性，就叫成佛。只有妙觉才称之为佛，妙觉回到常寂光，回归自性常寂光就是「泥洹」，泥洹就是涅盘。「圆证三德之至果也」，三德是法身、般若、解脱，这三种东西统统证得，这三种东西是自性里头本来有的。

　　法身是能生能现，般若是本具的智慧德能，解脱是在一切诸法里面得真正的大自在，没有任何约束。过去什么东西约束你？烦恼，烦恼约束你，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。现在烦恼统统没有了，你没有约束，得大自在，这个大自在就是真的我，这不是假我。所以，法身有常乐我净，这叫四德，般若也有这四德，解脱也有这四德。所以我有，不是没有，般若、法身、解脱统统都有。那个我是真正无量寿，那个我是真正自己，这个我是假我，要认识清楚。假我是无常的，剎那剎那无常，念念生灭，你决定掌握不住，你决定控制不了，你决定得不到。灾难来了，身舍掉了，我没有失掉，真我在。真我迷的时候叫灵魂，觉悟的时候叫灵性，灵魂、灵性是一桩事情，都是真我，一个在迷，一个在悟，不同在这个地方。迷悟不同，祸福不一样，觉悟了是得大福报，圆满的福报，迷的时候要受苦受难。虽然苦难，都不是真的，都是假的。十法界是假的，六道是假的，三途也是假的。你迷的时候你作恶梦，恶梦里作梦你受苦。境界从哪里来的？这佛讲得很清楚，我们要能记住，佛门的术语，要时时能提得起观照功夫，就得受用。所有的现象从心想生，一切法从心想生。

　　所以有人说，大灾难来了，天忽然变黑了，时间多久？一年半载，这时间太长了。一年没有阳光，一片漆黑，不但动物不能生存，植物都不能生存。为什么会有这个现象？我们现在知道，火山灰遮住阳光。地球上这些超级火山，科学家告诉我们有十多个，大多数在海底，地面上很少，地面上大家普遍都知道的就是美国的黄石公园，超级火山。科学家估计，我们是在网络上看到的信息，科学报告，这个火山要爆发，火山口多大？长四十五英里，不是公里，是英里，四十五英里长，三十五英里宽，应该有一个都市那么大。火山灰升到空中估计是二十公里，火山灰上升二十公里，二万公尺。现在一般远航的这些飞机高度是多少？十公里，一万公尺，在这种高度，那在火山灰的当中。这个火山灰，科学家告诉我们，它影响的范围，直接影响范围，一千公里。一千公里之外，这火山灰会绕着地球转，跟着地球的风，太空当中这个气流，这个灰吹到哪个地方，哪个地方就一片漆黑，完全看风向，风怎么吹。这个灰要统统慢慢落到地上散掉，大概要一年到一年半的时间，你才再能看得到太阳。这么长的时间怎么办？这是地面爆炸。海里面像这个超级火山如果要爆发的话，像黄石公园的火山，估计海浪多高？一千公尺，就是一公里，这个海浪，就是现在讲的海啸。不是多少公尺的海啸，是一公里，就是一千公尺的海啸。这个海啸扑上海岸，就是冲上海岸，可以影响多大的范围？直径两百公里，也就是你这个陆地距离海岸直径两百公里是安全地带，靠近海岸两百公里之内的都不安全。

　　我们学佛的人遇到这个怎么样？还是一样笑笑，若无其事。知道什么？凡所有相皆是虚妄，不是真的。我们灾难当中这个身死了呢？身死了我没死，佛家讲神识在，中国人说灵魂没死。你永远要记住，你的心是定的，心是清净的，不受外面境界动摇，你自己能做得了主。我想到天堂，它就生天堂，我想到极乐世界，它就到极乐世界，自己能做得了主。如果在这个时候一慌一乱，一惊慌，自己做不了主，做不了主就随业受报，一般都到三途去了。所以，这种现象现前，不能说好，也不能说坏，好坏都说不上，它是个转化点。我们转到哪一道去？转到什么境界去？可以转到佛法界、菩萨法界。转到佛法界是回归常寂光，那是需要很深的定功，一丝毫的分别执着都没有，这时候它就回归常寂光。如果还带着有无始无明的习气，它肯定到诸佛菩萨实报庄严土。为什么？那个境界它看到了。再其次的，如法修行的这些人，功夫没有成熟，但是修行的功夫很得力，心地也清净、也慈悲，这些人都到天道去了。天道上面，声闻、缘觉、菩萨，这都是他们的去处。如果还带着情执，还带有自私自利，还有贪瞋痴慢、名闻利养，这就六道去了，出不了六道轮回。

　　这些事实真相，佛菩萨在经典里面跟我们讲得很详细，我们要记住。在日常生活当中，时时刻刻提得起观照功夫，它起作用，不是学了没有作用。六根对外面六尘境界，时时刻刻能提得起「一切法从心想生」。佛说得好，心外无法，法外无心，肯定宇宙万法跟自己是一体，这个观念比什么都重要，这个观念如果你真有，你什么问题都解决了。地球怎么个变法，对你都有好处，都是帮助你向上提升。如果你不了解，你有很深重的情执，贪生怕死，你就往下堕落，那就下三道了。真正了解之后，你的心态就转变，变成什么？变成真正像佛那样的大慈大悲，怜悯一切众生，普度有缘众生。所谓有缘的就是认识的，凡是你所认识的众生，你接触到的众生，你都会想帮助他。帮助他最重要的，帮助他觉悟，帮助他明了事实真相，让他在大灾难里头不惊不怖，心是定的。只要心是定的，一点都不散乱，在灾难的时候就会有诸佛菩萨来帮助他，有善神来帮助他。你心一乱，佛菩萨加持不上，他就不来了，就随你去。你是定的，心是定的、是清净的，这中国古人所说的，「得道者多助」，谁助你？诸佛菩萨帮助你，天地鬼神帮助你。

　　涅盘，长寿，「就净宗而言，即究竟寂光也」，常寂光净土。常寂光净土是大般涅盘，常寂光净土是真正的无量寿，这个在前面我们就学得很多。常寂光里面，说身说土都是一桩事情，常寂光就是灵性，灵性非物质现象、非精神现象、非自然现象，所以科学跟哲学达不到。科学跟哲学都必须要有研究对象，有对象它就有办法，它三种现象都没有，所以科学、哲学达不到。科学所用的，眼耳鼻舌身，哲学所用的，第六意识。自性、真心、常寂光土，它没有这三种现象，能生三种现象。起心动念，能把自性所生所现的一切现象让它产生变化。所以佛在经上常说，一切法从心想生，这是指什么？指十法界依正庄严。十法界的现象不是自性所生所现的，自性所生所现的是实报土。把实报土变成十法界、变成六道轮回，甚至于变成三途，都是实报土变出来的。谁变的？念头变的，善念变善道，恶念变恶道。谁变的？自己的念头变的，与别人念头不相干，这个不能不知道。所以我们一生，或者讲生生世世，所受苦乐之报不能怪别人，完全怪自己。都是自己愚痴蒙昧，随着外面境界所转，起心动念。起这个心有善有恶，所以把一真法界变成十法界，恶念变成三恶道，善念就变三善道，统统是自己变现的，这是不能不知道的。

　　现在佛教给我们，我们在现前这段时间里头，这段时间不长，我们应该怎么变？变阿弥陀佛。心里面只有一句阿弥陀佛，口里头只有这一句阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是善中之善，无比殊胜的大善。我们遇到了，这个缘太殊胜了。把握一定要靠自己，什么人都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，你的父母、老师、亲朋好友，没有一个人帮得上，全靠自己。把自己这个心换成阿弥陀佛，你就对了，你的问题就解决。早年我在台中跟李老师学教，李老师常常教导我们要换心，换心的意思就是心里这些拉拉杂杂的东西都把它清除掉，统统换成阿弥陀佛，这叫换心。为什么？心一换了，一切都换了。我们所谓是起心动念、一切行为，言语、行为都是心在那里支配它，在指挥它，我们心是阿弥陀佛，那就全变成阿弥陀佛。言语变成阿弥陀佛，行为变成阿弥陀佛，这样才必定生净土，像阿弥陀佛一样慈悲，广度众生。

　　众生不是外人，跟自己是一体，这是千真万确的事实，比一家人还亲，一家人都不是一体。一体是什么？一体是我们眼耳鼻舌，里面五脏六腑，统统是自己。你能不爱护吗？你能跟它对立吗？你能把它开除掉吗？不可能。常常想到这个，你是真菩萨；常常想到我你他，这是凡夫。为什么？我你他这种分别执着是六道的根，六道的根丢不掉你永远脱离不了六道。佛菩萨苦口婆心，天天讲、天天劝，留下这么多的经典，可是我们看不明白、听不清楚。仅仅阿赖耶识里头种一点佛教的种子善根，如此而已，日常生活全用不上，还是烦恼、妄想分别执着当家做主，那这个灾难现前你得要受。念头如果一转，转成阿弥陀佛，你就不受了。不受是什么样子？不受是你在旁边看电视、看电影，你看地球上所有众生在表演，你在旁边看。当局者迷，旁观者清，当局是表演的，表演的人迷惑，旁观的人，与他不相干，他看得很清楚。我们在灾难临头的时候，是愿意做表演者，还是愿意做旁观者？做旁观者，你得跳出来，你才能做旁观，你跳不出来，你在里头表演。所以旁观的人看到哈哈大笑，表演的人惊慌失措，苦不堪言。

　　我们看底下一段，这都是总结。「本品广明善恶果报」，广明是详说，说得很详细，说明善恶果报。「《观经》三福中深信因果」，这句话我们在讲席当中常常特别强调。因为我学《观经》的时候，这一句我搞了二、三个星期才把它搞清楚。因为「深信因果」这一句它放在第三福里头，我就不懂了。它要放在第一福，我一点都不怀疑，因为第一福是凡夫，你劝凡夫深信因果，没问题，我们很理解。第二福是小乘，你要劝他深信因果，也能讲得通。第三福是菩萨，菩萨难道不相信因果吗？哪有这个道理！这就把我搞迷糊了，迷了二、三个星期。到后来怎么搞懂的？这因果不是别的因果，不是善有善报、恶有恶报，善有善报、恶有恶报我们六道凡夫都懂。这因果是什么？念佛是因，成佛是果，这个因果真的很多菩萨都不知道。所以它的意思深，同样一句话，你看对什么人讲。净业三福放在末后是对菩萨讲的，劝菩萨「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句话对菩萨讲的。四句前面三句我们不会怀疑，对菩萨讲发菩提心正确，二乘人不发菩提心，菩萨发菩提心。二乘人不读诵大乘，也不会主动去教化众生，所以对菩萨讲这个对的，菩萨要读诵大乘。像李老师当年教给我们，不但要懂佛法，还得懂世间法。懂佛法，你讲经契理，懂世间法，你讲经契机。如果契理不契机，这行不通，你没法子教化众生，众生不接受你的教化；你契机不契理，众生虽然很喜欢听你的，但是你所讲的东西不是正法，邪法，把人都引到错误地方去了，因为你不学大乘。所以菩萨要广学多闻，世出世法都要通达，你教化众生才圆融无碍，这才叫菩萨。

　　可是话说得容易，做起来太难了。李老师举例告诉我，他说佛法，《大藏经》，《大藏经》你能够念通吗？念不行，要通才行。世间法，他说不算别的，就算中国一套老书《四库全书》，你能通吗？这几句话就把我们吓退心了，不敢打妄想。最后老师教我们另外一个方法，行，可以通，通世间法、通出世间法。用什么方法通？不是去学，不是去念，用感，感应，感通。拿什么去感？拿真心，真诚心。可不能用妄心，妄心所感的是六道，妄心所感的是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，连正人君子都不能感动。所以，妄感的一定是邪门外道、妖魔鬼怪，他来应。诚，诚还不够，真诚到极处，就是老师送我的「至诚感通」，真诚到极处，你自然就通了。为什么？这个道理我们细心去思惟可以体会到。你是真心，佛也是真心，菩萨也是真心，圣人都是真心，没有丝毫虚伪，真心跟真心起感应，妄心跟真心不起感应。真诚自自然然能感动人，真诚，别人来问你问题，你也没有去想，自然就能够应答，而且答得非常好。

　　真诚心去讲经，事先预备、准备这些东西，上台之后可能完全用不上，那个智慧不知道从哪来的。这一座经讲完之后，听众听了很欢喜，自己也莫名其妙。从前没有录音、没有录像，现在有录音、有录像，自己看看也很欣赏，我怎么会讲得这么好？这是我讲出来的吗？你们看看谛闲法师当年讲经，江味农、蒋维乔这些居士给他写笔记，他们在听，听的时候记下来。讲完之后，规矩是把自己所记的东西给老和尚看看，老和尚认为不妥当的把它修正一下。这个笔记印出书了，叫《圆觉经亲闻记》。《圆觉经讲义》是谛闲老和尚自己写的，准备的笔记，他讲的东西笔记很多都没有的，《亲闻记》，听众记录下来的。老和尚看了他们记的笔记，问他，这话是我讲的？是。我怎么会讲这么好？这是什么？感通，不是妄心，真心。真心利益众生，真心帮助大家破迷开悟，所以你在讲经的时候三宝加持，等于说三宝藉你这个身体、藉你这张嘴巴他在讲东西，你自己都不知道。这个境界，凡是常常上台讲经的人都有，都会有这种感触，不是某一个人专有的，每个讲经的法师都有。心愈真，加持的力量愈大，就像印祖所说的，你一分诚敬得一分加持，你十分诚敬得十分加持，你百分诚敬得百分加持。像六祖惠能大师那样，他那不是加持，他那是见性了，那个另当别论。见性什么？他入佛境界。

　　所以，深信因果非常重要。我们今天把这个问题搞清楚了，我们真的相信念佛就成佛。念阿弥陀佛，你将来成的是哪一尊佛？就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样，无二无别。阿弥陀佛是究竟圆满佛，诸佛都赞叹他，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们以他做典型，以他做榜样，以他做模范，我们要学得跟他一模一样。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛就加持你。所以三福当中深信因果，「亦正以此为劝也」。三福跟这品经所讲的一个意思，这一品经就是深信因果的细说。

　　「世人愚痴不重因果」，特别是近代。我这一代比现代这一代好多了，虽然不是很深信，但是不排斥，不会批评它，还好教。现代人不好教，他不相信，他批判你，说你是迷信，说你不合科学。所以「或更狂妄」，我们那个时代愚痴，不重视因果，现在？现在更狂妄，「拨无因果」，排斥因果，说因果是宗教，说因果是迷信，说因果是骗人的。对于今天的社会，诸佛菩萨了如指掌，他太清楚了。「故诸经中，反复教诲」，时时刻刻提醒你，你不相信。我在此地看到这一句，自然就想到章嘉大师。我初学佛的时候，我不重视戒律，我有个错误的想法，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛是三千年前的印度人，三千年前到今天，古今我们生活方式不相同，我们怎么可能去过三千年前的生活，去守三千年前的规矩，哪有这种道理！你看我这个歪念头，还挺有道理的，不接受！在空间上讲，我们是中国，那是印度，我们中国人有中国人的生活习惯，有中国人的文化，怎么可以用印度的东西，用印度三千年前的东西，哪有这种道理？我虽然不敢跟章嘉大师辩论，我心里有这个念头，那个老人都看出来。所以他也不勉强我，恒顺众生，随着我。可是他用的技巧，就是我每次去看他老人家，他都会送到门口，在门口他会叮咛一句，「戒律很重要」。轻描淡写说一句，也不管我听不听，反正每次送我出来都会说这句话。这就是反复教诲，慈悲到极处！

　　大师圆寂了，他火化的时候专门造了一个塔，火化的塔。我们有十几个人，甘珠活佛带头，他是我们的老学长，我们搭帐棚，在他火化的塔旁边我住了三天。我有工作，请假三天，住三天三夜，他们在那里住的时间久，住二、三个星期。我在那里住三天就在那里想，我跟他老人家三年，他教了我些什么？这样一回顾，「戒律很重要」，这个他讲得太多遍，所以印象特别深刻。为什么讲这句话？我就想他讲这个话用意何在，慢慢想，想一、二个星期想通了。戒律是佛法，佛法跟世间法不一样，佛法是了生死、出轮回之法，它的标准就是戒律。我们世间法是社会大众生活的方式，所以三代就不一样，三代讲夏商周。时代变了，我们的生活跟着变，所以这个礼、法律常常要修订。佛不能修订，佛一修订就不能出轮回，它是出轮回的法，你这一修订、一改变，你就出不去了。我想通这个道理，应该是这个意思，这就接受戒律，把过去错误的观念改正过来。所以那时候我想，章嘉大师圆寂是为了我，他要不圆寂，我永远不会认真去想这句话是什么意思；换句话说，我学佛的根基就扎不稳，这个错误的观念太严重了。他这一走，让我认真去反省，三年他教我什么，我学到什么。这样一想的时候，这个戒律重要，真的是学佛第一桩大事，这是根，这个疏忽之后，我们这一生所学的是佛学，不是学佛，这多重要。所以，他住世是教众生，他圆寂还是教众生，他不这样做我们醒不过来。所以我们对老师感恩，决定不能疏忽。

　　这些年来在全世界走动，看到我们佛门的同修，无论在家、出家，成就都比不上古人。不要说古人，上一代都比不上。我们能够跟谛闲法师比吗？能够跟印光大师比吗？能够跟谛闲法师比吗？像虚云老和尚，我们跟他，比不上！为什么比不上？是不是我们聪明程度不如他们？绝对不是的，善根、福德、聪明才智绝不亚于他们。为什么一生不能成就？疏忽了戒律，你虽然努力，你没有根。他们那些人有根，我们这些人没有根，我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根，出家扎四个根，我把这个病因找到了。怎么对治？那就是要重视戒律，要真干！戒律不是念的、不是讲的，要做到。你只要这三个根扎稳，就有感应道交。年岁大了，学来不及，用感应。我这一生讲经教学，给诸位说，十之七、八靠感应，我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的，至诚感通，他给我四个字，我终身奉行。这是世尊慈悲，在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了，不深，所以它不起作用，依旧还造业。知道造业受报可怕，他现在还是不怕，果报还没有临头。临头害怕，后悔莫及。现在害怕，赶快改过自新，来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」，这是说，诸是很多，很多想往生西方极乐世界的人，「虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。如果你想往生极乐世界，大精进、禅定、持经戒，这样的人往生至少都是方便土往生，他们不是在凡圣同居土。我们做不到，不能具备这些条件，那怎么办？要当作善，上面还加个「大」字，大要当作善，别作恶。这个善的标准就是十善业，大作，那就常常要作，落实十善业道这个念头可不能忘记，一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生，绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害，自己愚痴蒙昧。我们遇到善法，不肯传给别人，这就是不善，你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他，不能接受的你要让他知道，为什么？阿赖耶你给他种种子，这是不能接受的，说佛教是迷信的，你有善巧方便。我们无论在什么地方，出家人容易，人家一看你是和尚，念头里头就起个佛的念头，就给他种个善根。在家同修，我手上拿一串念珠，人家看到念珠，晓得这是佛，他阿赖耶上也落个种子，这叫善巧方便。能信、能解、能受的，我们帮助他精进，这是大善，没有能力是没有办法，有能力一定要帮助。做这些事情，两个条件，一个是慈悲，一个是智慧。有慈悲没有智慧不行，你会做错事情；有智慧没有慈悲你懈怠，你不肯干，都不能成就善果。

　　冤亲债主怎么度他？过去我在台湾讲经的时候常常教人，有个老太太来告诉我，用我的方法。把自己怨恨的人立长生牌位，供在家里佛堂的旁边，天天拜佛，拜完佛之后也拜他三拜。拜了三年，她来告诉我，怨恨的念头减轻了，但是还是有，听到他的名字、看到他的人，心里还是不高兴，清净平等心生不起来。问我怎么办？我说减轻是减轻了，妳已经不错了，有效果了，继续再拜，你再拜三年，你再拜三年看看。三年还有疙瘩在的时候，再拜三年，就消掉了。听到名字，见到这个人，不起怨恨心了。功夫不够！根性利的，有勇猛精进的，三年时间真够了。再见面，他要不嫌弃，就跟他打招呼，跟他道歉，向他忏悔，能做到。不但你自己的怨结解开，而且你在那里教化众生。变成什么？变成演戏，演给大家看。你看从前是冤家对头，深仇大恨，现在化解了，像兄弟姐妹一样。做给别人看，你看佛法有这种力量，这是功德事。可是我们看出，有不少，很多，知道错了，也不再怨恨了，愿不愿意承认错？不愿意，面子问题。自己心里知道是不对，但是就不肯当众承认，这就是讲发露忏悔，不敢发露忏悔，爱面子。所以，爱面子是很大的障碍，让你自己知道忏悔，忏不干净，罪业是减轻了，没有完全消除。他不晓得，如果你真忏悔的话，把面子放下，不但自利，而且度人。不但自己罪业消除，功德累积，帮助别人生起信心，感动那些造作罪业的人自己也想回头，这个功德就大了！

　　「彭际清居士曰：十善本为天业」。十善本来是生天的，上品十善生天道，中品十善生人道，下品十善修罗道，这个修罗是讲天人阿修罗。「今以念佛因缘回向极乐，即转天业而成净业」。《十善业道经》里头讲得清楚，佛说十善业就像大地一样，世间所有一切万物都是依大地而建立，没有办法离开大地。十善就好像大地，你没有这块地，你什么都不能建立。所以，它是世出世间一切善法的根本，你没有它，修一切善是假的，不是真的。就好像你要种植，你没有土地，你怎么种法？你要种植，一定要有土地。十善业道是大地，一切人天法要依靠它，乃至于声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，统统要依这个大地；没有这个大地，所有一切法都不能建立。这个话说得好！所以学佛从哪里学起？从十善业道学起，没有十善业道，你修什么都是假的。有十善业道，用它来修净土，念佛回向极乐，把十善、念佛统统回向极乐，转天业而成净业，果报就不一样了，不是生天，是生极乐世界。「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」。念佛功德大，恶业都能转，哪有十善业不能转？十善业一转就是净土。

　　「是故修净业者，当尽己力」，自己的力，「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善业。「且所谓带业往生，其业盖指宿业也，宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道，你到极乐世界去了。带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。或者我们再说，进一步的说，先学佛，对佛法并不了解，有学佛之名，无学佛之实，现在对佛法明白了、了解了，那你就不能再造恶业。你再造恶业，你想想，第一个对不起自己，第二个对不起佛菩萨，第三个对不起父母，第四个对不起老师，第五个对不起一切众生，你自自然然就不会造罪业了。佛教我们怎么做，我们就会怎么做，真的是依教奉行。所有一切善与不善自己知道，境界现前，就清清楚楚、明明白白我应该要怎么做。所以带业往生，要知道带什么业往生，决定不带现行。

　　下面，「弥陀第二愿曰：所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣」。这是第二愿所说的，四十八愿第二愿所说的。「但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业」。这几句话是念老说的，说得很肯定，说得很清楚、很明白，我们千万不要搞错了。天天还在造业，不行，这不能往生，这把意思全搞错了。你没有觉悟的时候情有可原，为什么？你胡涂、无知，做错事情不怪你。现在你明白了，明知故犯，哪有这种道理！明知故犯那不能原谅你。「如《涅盘经》中，广额屠儿」，这是以杀生为业的，在古时候大概就是杀牛、杀猪的，一般是指杀牛的多。「放下屠刀，立地成佛」，他真的后悔了，永远不再杀生，真放下了，他就成就了。「故知成佛，必须放下屠刀也」，屠刀代表什么？起心动念。不起心、不动念，他就成佛了。

　　佛法确实是知难行易，你看成佛，放下就成佛。起心动念放下了，分别执着自然就没有了。为什么？起心动念生分别，分别生执着，它是连带的。烦恼的根源是起心动念，根源断了，底下枝叶全都没有了，这成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做示现，就是表演给我们看，菩提树下怎么成佛的？烦恼障放下了，所知障放下了。我跟大家介绍的时候常说，他十九岁离开家，放下烦恼障，三十岁菩提树下放下所知障。因为十九岁到三十岁，这十二年他是广学多闻，那什么？那是所知障。他完全示现为一个现代人所说的知识分子，知识分子两种障都重，而所知障比烦恼障还重，这知识分子的毛病。两种障碍都放下，他才能成佛。做给我们看的，两种障碍都不能有，两种障碍都是染污、都是分别。

　　下面说，「若行人习净」，修清净心，习净是修清净心，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，也就是说他决定不能得清净心。往生真正的条件你不能不知道，心净则佛土净。为什么？记住，世尊常说一切法从心想生。我们心清净了，外面一切人事环境清净了，物质环境清净了，没有一样不清净，道理在此地。净土从哪里来的？自己清净心变现出来的，佛给我们做增上缘而已。佛的土清净，为什么？他心清净，我们心也清净了，跟他的清净心没有界限。所以我们的净土跟佛的净土也没有界限，是一不是二，是一体的，往生的道理建立在此地。我们的心安住在这个境界，这个世界怎么乱，灾难怎么多，对我们有没有影响？没有影响。刚才说的，灾难是在表演，觉悟的人是在旁观，是看戏的，不是演戏的，看戏的。他在欣赏，欣赏什么？自性跟阿赖耶的变化，他在欣赏这个，妙绝了！比欣赏艺术表演不知道要高出多少倍，在看戏，生智慧不生烦恼。只有自私的心、轮回心看事情才会生烦恼，清净心、平等心怎么会生烦恼，哪有这种道理！我们要学菩萨，永远用清净心、平等心来看戏，十法界依正庄严在我们面前表演。如果我们心有染污，有分别、有执着，不平等了，有好恶了，那就不是看戏，去演戏去了，你就上了舞台去表演去了，你不是旁观的，你受影响了。

　　「又有以行善为人天乘，而轻之者」。真有人把行善这个事情看作什么？看作生天的。「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。鸟窠禅师住在哪里？杭州西湖，他在树上搭了个小棚，他就住在树上，他没有道场。像鸟一样，树上做个窝，大家都叫他做鸟窠禅师。你看，他怎么样教他的弟子悟道，这是什么道？明心见性。他没有讲话，他吹布毛，弟子看到了，懂得他的意思了，能体会、能通达。弟子会通，这个法名就是叫他体会、通达，他真的体会了，真通达了，他悟入了。所以，人悟道的缘分每个人不一样，不定什么时候，不定是看到什么、听到什么，或者接触到什么，他一下就开悟了。这什么原因？宗门里面常讲的疑情，有问题，有疑惑，没有答案。你不能找答案，你一找答案你永远不会开悟。所以要细心去体会。体会不到，这个问题永远在，永远别找的答案，不定遇到什么机缘的时候豁然大悟。那个急着找答案是什么心态？心里很急，急躁，我们今天讲心情烦躁，这样的人他心是浮动的，叫心浮气躁，他心不是定的，开悟的人心是定的。外国人教人，为什么？科学，他要讲速度，要要求快速。可是东方人求智慧，跟他完全相反，东方人一切都是缓慢，他都在定中，定开智慧。我们看曾国藩的书籍，他的家书、家训，这非常有名的。他教他的子侄，就是晚辈，行住坐卧都要慢，说话要慢、动作要慢。这里头有大道理在，稳重。出大事，愈是严重的大事愈要慢，急躁不得。人一急，慌张了，只生烦恼，不生智慧。什么大事放在面前若无其事，如如不动，他就会处理得恰到好处。快速、马上，好像很敏捷，那是外国人，中国人看到毛躁，这个人不成器，浮躁，心浮气躁。

　　白居易当时候做杭州太守，就是现在的市长，地方官。到西湖去游玩，看到鸟窠禅师，向禅师请教什么是佛法？问这个问题，什么是佛法？禅师回答他八个字，「诸恶莫作，众善奉行」。白居易听了哈哈大笑，他说「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说，「诸恶莫作，众善奉行」。鸟窠禅师就接着一句话，「八十老翁行不得」。鸟窠禅师上面还有一句，它这里省略掉，「三岁小儿虽说得，八十老翁行不得」。所以，「以此二句为浅，吹布毛为深者，白居易也」，这白居易的境界。「以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆，人天乘即是一佛乘，又何能轻之耶？」迷，就有分别、就有高下、就有染污、就有好恶不同，悟了呢？悟了万法平等，万法一如。所以迷悟天壤之别。若是圆人，圆是圆悟，真正觉悟了，觉悟之后他法法圆满，没有分别、没有执着，法法皆圆。他看什么？人天乘即是一佛乘，就是佛所说的，一切众生本来是佛，这是觉悟的人。而众生，众生是一个一个是有差别的，我不是你，你不是他，这是迷，这不是觉悟。觉悟，我们这个经上标示出来的，清净是觉悟，平等是觉悟，觉是觉悟。清净平等觉是觉悟，跟清净平等觉相反的是迷惑颠倒，这个不能不知道。有轻重之分，有善恶之分，有好坏之分，有大小之分，这都是迷；真正悟了，法法平等，法法皆如。法如其性，性如其法，性相一如，性相不二，或者是讲到生佛不二，众生跟佛是一不是二。

　　「净宗之妙，在于照真达俗」。照见是真相，诸法实相这是照真，达是通达。俗就是真，真就是俗，真俗是一不是二。真是从性上讲的，俗是从相上讲的，性相一如，性相不二，性显在相上，相就是性。迷的人，性不是相，相不是性，这就分别、执着；悟的人，性就是相，相就是性，没有分别。我们什么时候对于一切法都不分别，自己确实境界提升了。还有分别、还有执着，就想到我还是凡夫，我学佛没进步，没有把自己境界提升。「若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行」。它帮助你什么？帮助你提升品位。广行众善不着相，这句话重要，着相是人天福报，不着相那是往生的功德。你看功德跟福德就是着相跟不着相，事是一样的，都是行善，事是一样，用心不一样。没有分别执着，世间福报变成出世间的功德；如果着相修福，这个福报就把出世间的功德变成世间的福报。都是念头在转变，一切法从心想生。「复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极」。再进一步说，你真正能够深信深愿，你的信愿都深，信愿都大，信愿都强，用这种信心、愿力来念这一句阿弥陀佛，持佛名号。心里有佛，口里有佛，念念不舍阿弥陀佛，这就李老师常说的，把阿弥陀佛放在心上。对应对当前灾难，这个方法比什么都有效，我心里除阿弥陀佛之外什么也没有。

　　如果真的像预言里面所说的，地球上三百年的科学成就一剎那就毁掉，全都毁掉了。可不可能？可能，整个地球灾难现前，就会有这个样子。到处火山爆发，处处地震，那不全都毁掉了？剎那之间。什么原因？地球上众生千万年来所造的不善业累积到今天，这算总帐，就会有这个现象发生。这些传言可不可以相信？我们学佛的人可以相信。为什么？自作自受，自己累积的罪业，不是没有缘故。灾难能不能化解得了？当然可以，只要你回头，我真正忏悔，后不再造，这灾难就没有了。所以这个你要相信，一切法从心想生，灾难是不善念头累积的。现在我一念回心向善，我不肯再造恶了，我完全明白了，痛改前非，后不再作，灾难马上就没有了。灾难跟没有灾难都不是真的，从心想生，你不相信那就没法子了。所以这里讲的深信愿。

　　名号是善中之善，无与伦比的大善，执持名号，自他兼利，我们自己问题没有了，我们居住的环境安全。他是什么？别人，别人虽然没有回头，我住在这个地方安全，他也不会受灾难，自他两利。我的业消掉，他的业没消掉，业怎么消掉？恶念断掉就消掉了，只要你还有恶的念头，有我的念头在，你就有，这是个关键。我们怎么样把所有念头消掉？我没有了。谁是我？一切众生是我，这叫法身。我活在世间为一切众生，一切众生也为我。就像我们这个身体，身体是整个宇宙，譬如说，我是什么？我是我身上一个细胞。现在我明白了，整个身体是我，我不再执着这个细胞是我。以前执着这个细胞是我，跟其它的细胞都对立，跟眼耳鼻舌对立，跟五脏六腑对立，这就麻烦了，这就要造罪业。罪业积累得严重就会爆发，爆发就是灾难。现在我明白、肯定了，整个宇宙是我，法身是我，我这个身体是法身之一，法身里面的一个小细胞。我这个细胞要为整个身体，整个身体也为我这个细胞，这就完全正确，这就大彻大悟。你对于每一个人都看成跟自己一样，比兄弟姐妹还亲，灾难就变了。境随心转，外面境界，我们的身体跟外面境界永远跟着心、跟着念头在转。所以，什么叫正念？正念叫无念，无一切妄念。怎么转法？这个经上教给我们最好的一个转法，就把它转成阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号，所以自他兼利，常乐无极。现在时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。