净公上人讲孝集第一八卷南无阿弥陀佛20180723

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...好的人，将来在西方世界，莲花可以住在空中。功夫差一点的人，莲花也可以做交通工具飞行，但是停下来一定是落在地面上，不能常住在空中。所以花的大小不定，不能拘泥在这个大如车轮。
　　疏【五逆不生者，或谓观经言五逆得生，大本唯除五逆，则济度功狭，故名散善。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字，五逆而兼谤法，乃在所除，虽具五逆，不谤法者，未必不生也。】
　　这个答得太好了，的确给我们解除了一大困惑。五逆罪现代人很容易犯，五逆罪的果报是在地狱。五逆罪是哪五种？《地藏经》上说得很清楚：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，第五个是破和合僧。杀父母，父母对我们恩德最大，养育之恩。不孝，已经是大逆不道了；杀害父母，天地不能容，这个罪业是堕地狱的。阿罗汉是人天眼目，是一个地方上的善人，地方上有这个大善人，他必定有潜移默化、教人断恶修善的功德，也就是一个好老师，他能教化一方，他是这一方人的善知识。你把他杀害了，使这个地方人没福，所以这个罪过很大。
　　出佛身血，佛是三界导师，佛的福报大，没有人能害佛的。但是使佛受点伤、流点血，这个可能，要把佛害死是不可能的，佛的护法神太多了。这个意思是说，以恶心恶意向佛，这个罪很重！佛现在不在世，我们以恶心恶意来毁坏佛像，等於是出佛身血。所以这一条，学佛的同修大概都不会犯的。不学佛，尤其信仰其他宗教排斥佛教的就有可能，以这个厌恶的心来破坏佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


...《影尘回忆录》。倓虚大师在香港圆寂的，也是召集他的学生，嘱咐之后，很安详的打坐走的。
　　你说我们出家人，在家恐怕不行。我再告诉你，旧金山有一位老居士甘太太，她有个亲戚，也是个老太婆，一生念阿弥陀佛的，身体很好很健康。她走的时候也是打坐走的，晚上走的，家里人都睡觉，她在床上，她不是睡著，她在床上盘腿打坐。到第二天早晨，没有看到她开房门。家里人觉得奇怪，老太太今天怎么这么晚还没起来？本来老太太做家事的，家里面烧饭、照顾小孩都是她的事情。很久没有看到她起来，就敲她的门，敲了也没有答应，就把她的门打开。打开之后，老太婆坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，死了。不但死了，预知时至，她把家里人一家大小的孝服，不晓得什么时候准备好了，一份一份都摆在她面前。
　　这个老太婆很有意思，她早就知道，早都准备好了，她走了！她没有跟家里人说，说了她走不成。大概家里的人又哭又闹，她糟糕了，她没有办法了！你看她走得这么轻松，这么自在。到家里人一发现，她已经到极乐世界去了。这是在家的一个女居士，天天做家事，天天忙著大家生活，她有这么样的自在，她能准备那么多工作。诸位晓得，至少是一个月之前，否则的话，那么多孝服不是一两天能赶得出来的。而且她赶得一定还家里人都不知道的，没有人看见，一定也是在晚上做的，大家睡觉了，她在那里做衣服，没有人晓得！至少是一个月之前。这是在家居士！所以预知时至自在往生，不是出家人的专利，在家人也办得到。你看这老太婆高明，真正是高明。这些都是现代人，不是古人。我们今天就讲到这一段。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一四四页：
　　疏【三、境行一对者，以境为宗，令起行为趣。境即是所观之理，对能观之智，故名为境。言崇尚此理，其意云何？既知弥陀自性，净土唯心。正欲即此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...以来难得遇到的因缘，我们这一生遇到了。
　　国外人家请我去讲经，我不能不去，就是这个正是无量劫的因缘，我要去告诉他们。他信的人，他就成佛了，只要往生就成佛了；他不信，也给他做了个种子。所以这是一定要去。
　　我们到国外讲经，同修们在此地要念佛，不要间断。我再奉劝诸位，希望同修们要真正认真的来，来干什么？读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行，观行有三种，就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛，十三观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...苦苦的劝他，他才会相信，那是第二等人；还有一种人，劝他，他也不相信，必须他真正看到事实，他才相信，所以第三要作证转，拿出证据给他看，他才相信。证据拿出来给他看了，他再不相信，那没法子，佛也没法子度他。
　　念佛法门的证据太多了，预知时至，自自在在的往生，这个很多。我们亲眼见到的、亲自听到的，决定不是假的，很多很多。作证转，再不相信，这就是业障太重！那慢慢来，不晓得哪一生、哪一劫，他才能得度。旧金山的甘老居士跟我讲了个故事，她的亲戚，也是一位老太太，念佛往生的时候，盘腿打坐走的，预知时至。怎么晓得预知时至？她是晚上走的，第二天早晨，家里人发现老太太盘腿打坐，坐在床上，已经往生了，家里每一个人的孝服一份一份都摆在床前，她早就预备好了。她晓得她什么时候走，这都是真的，不是假的。
　　香港畅怀法师讲，度他的是一个老居士，他是看到了，他才念佛，属於第三等人。他是倓老的学生，倓老讲了多少事情，他不相信，他必须自己亲眼看到一个，他才相信。前年他跟我讲的，就是一个老居士，常常在他图书馆借经，他是看到这个老居士往生，他才相信念佛的，现在念阿弥陀佛，不怀疑，还算不错，还是能得度。这个老居士姓欧阳，八十多岁了。以前是做官的，以后政府到台湾，他就到香港跟他女儿住在一起。女儿不孝顺，没好求了，他只好念佛，只好求佛。一切生活都要自己照顾。他将要往生的时候，前年，他跟畅怀法师讲，借《大藏经》回去看的时候讲，他说他要走了，而且把日期告诉他，十二月二十二号走，这畅怀法师记得很清楚。他讲这个话的时候，是十二月一日，是往生之前三个星期跟他讲的，叫他二十二号派人到他家里去把《藏经》拿回来，他不能还过来，他要走了。畅怀法师听了之后愣了一下，走、往生，看他又不像，不相信，不管怎么样，就把日期记在记事牌上，到二十二号派人到他家里去把经拿回来就是了。
　　到了这一天，他就派人去把经拿回来。到他家里，老先生还在看经。图书馆人来了，他就问他：你来干什么？他说：你老人家不是叫我今天来把经书取回去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...极乐世界，说老实话，我们除了三经，顶多五经，其他的经不要念了，为什么？那都不是帮助你往生净土的。如果说是我往生净土真正有把握了，我再念其他的经可以；我现在往生净土没有把握，我其他的经统统放下。你要晓得一切经里面，哪一个经功德最大？《阿弥陀经 》，没有比《阿弥陀经 》功德更大的，大家不知道！《华严经》都比不上《弥陀经》，《地藏经》、《药师经》那更不必说了，更不如了。第一经摆在面前我们不识货；二流、三流、四流的，认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大，不知道！十方诸佛赞叹，当生成就的佛法。
　　希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。
　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜，头一抬起来，释迦牟尼佛带著许多人已经到皇宫来了，从空中来的，这是佛现的神足通。佛答应她的请求，将十方诸佛国土以佛的神力展现，叫她统统能看见。她看了这些诸佛国土之后，向释迦牟尼佛说：我选择阿弥陀佛的国土，我愿意往生阿弥陀佛佛国。请释迦牟尼佛教她怎么去法。这是经上记录的，这个我们要相信。当年在皇宫里，不是波斯匿王一个人看到的，她的宫女有好几百人，同时都看到的，这个事情不假！
　　《无量寿经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...经书他常常供给我，他只要印好书一定头一个就寄给我。他是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，是个很了不起的人。章太炎曾经作过东岳大帝的判官。那个时候他并不信佛，他老岳丈讲这些故事，他是半信半疑，把它当作神话来看待。
　　他年轻的时候见到许多奇奇怪怪的事情，他常常讲一些故事给我听。他说有一次，这是我记忆很深的，他是生在清朝末年。在辛亥革命之前，就是宣统皇帝的时代，大概是宣统三年，距离辛亥武昌起义十月十日半年，就是半年前，宣统三年的时候。他们家乡有一个举人，他们住在乡下，他是浙江温州人，家乡有一个举人是个独生子，中举之后，家庭环境也还能过得去，小康之家，所以他就没有作官，跟父母住在一起，非常孝顺。
　　有一天中午睡午觉的时候，他做了一个梦，这梦中的境界太清楚了，简直就不像是个梦境，就像是现实这个境界一样。他梦到有一个人送一个请帖，骑了一匹马，敲他的门，他自己睡午觉，他只觉得敲他门，他醒过来的时候就去开门；其实他还在梦中，他以为他已经醒了，起来去开门。开门见到这个人打扮很奇怪，不像是当时人的打扮，像古人的打扮，骑马送请帖给他，那请帖上是他的名字没错。他就问：这个地方有没有这个人？他说：我就是。结果来的人告诉他：我们大将军请你。他一听就奇怪，他说：我虽然中举人，官场从来没有交际过，很少认识人的，你有没有弄错，也许同名同姓？这个人说：既然地址、名字没错，你就跟我去好了。拉拉扯扯就把他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)


...当你心一念清净的时候，你见到光。所以确实无在而无不在。
　　不可以『概以同居而为定论』。这两个经所讲的远近，为什么不同？是概以同居而为定论。要晓得西方四土，我们这个地方也是四土，但是十方诸佛的净土跟西方净土不一样，西方净土有它特别殊胜之处，决不是十方诸佛刹土能相比的。这些统统在《无量寿经》上，所以诸位细读《无量寿经》就明了。西方世界是法性土，阿弥陀佛大愿成就的，是从真如本性里面显露出来的，十方诸佛刹土是阿赖耶的相分，西方极乐世界是真如本性的相分，这个不相同。因此不可以一概而论。
　　实际上《观经》当机者是韦提希夫人，佛以神力展现无量无边的世界，让她自己去选择。她感觉到世间苦，太苦了，儿子不孝，搞了一个政变，几乎把他的父亲杀掉，母亲也害了，我们现在讲政变。她觉得人生苦，所以就求生佛净土。释迦牟尼佛将十方诸佛的净土在空中示现给她看，她统统看了之后，她自己愿意选择西方极乐世界，她自己选的。所以她见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严；不是韦提希一个人见的，宫里面还有五百宫女，大家同时见到的，这决定不是眼睛看花的。
　　西方极乐世界那么远，而佛所示现的就在她面前，可以跟阿弥陀佛对面谈话，这个不可思议！《无量寿经》里面也有这个情形，世尊讲西方极乐世界依正庄严，问阿难尊者：你愿不愿意见平等觉佛？平等觉佛就是阿弥陀佛。阿难尊者答应就说：我愿意见。佛就叫他：你一心向西方礼拜，称念阿弥陀佛圣号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...这个老太太学佛，大家都知道，但是也没有看到她有什么好的瑞相，也没有看到她一天到晚认真的念佛。她很随和，老人在家里照顾家事，每天早晨，老年人起得早，所以料理早餐都是她在做，照顾她的孙子。她往生是晚上，大概大家都睡觉了，夜里往生的。究竟是几点钟往生的，没有人知道。是到第二天早晨，因为她没有起来，每天都是她早晨起来煮早点的，她这一天早晨没起来。所以家里人起来之后就敲她的房门，在美国这老年人的房门没有锁的。所以门一打开，看到她老人家盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，死了，不晓得什么时候死的？这个好，她家里人没妨碍，她这个方法妙。更妙的，她还有遗嘱，早就写好摆在她面前。不但有遗嘱，而且家里老老小小的孝服，不晓得什么时候做的，一个人一份都摆在床边，大家才晓得她预知时至。为什么？她做那些衣服必定要偷偷做，一定是家人都睡了，晚上半夜做的。想做那么几套衣服也得要相当的时间，至少她三个月之前就晓得，她把后事预备得好好的，她走了，不吭气，一句话也没说就走了。
　　这个方法很妙，为什么？恶友没办法牵缠你。如果你告诉他：「我什么时候要往生」，那个麻烦就大了，他决定不让你走，他跟你吵、跟你闹。她这个方法很妙，很值得我们做参考，这是个好榜样。她没有生病，没有病苦，走得自在。在国外，助念是不可能的事情，你找不到人助念；唯独她这个方法，自己功夫真正成就了，这个走得很潇洒，非常自在。西方世界没有恶友牵缠。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-131》)


...」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要这样做法，这个做法有道理，有真实的功德。然后才「慈心不杀，修十善业」。所以前面两句是大根大本。
　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要这样做法，这个做法有道理，有真实的功德。然后才「慈心不杀，修十善业」。所以前面两句是大根大本。
　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的，这就叫戒，教诫，能够遵守老师的教诫，依教奉行。所以佛门里头，老师第一大！
　　现在的人是自己第一大，目中无人，过去的人是老师第一大。欧阳竟无大师所著的《内学院训》，清末民初，他在南京办一个佛学院「支那内学院」。内学院的院训讲得很清楚，内学院是欧阳竟无居士办的，那个学院里头有不少出家人参加，太虚法师还是那边的旁听生。这个内学院虽然只办了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...本身就是前世所造的善恶，这是业因，有因没有缘，不能结果。所以从因到果当中有一个缘，父母是缘，它本来的神识那是因，借父母之缘它来投胎，它就变成一个人了，变成人这是果，它结果了。父母跟它前世有缘，如果没有缘，这神识它见不到人。就像我们人见不到神识，其实神识在我们的空间都有，我们见不到，跟人见不到鬼、见不到天神一样的。它也见不到我们，我们也见不到它，有缘就见到了。所以有很多人说见到鬼，见到什么奇奇怪怪的东西，真有，他跟它有缘，它要没有缘，见不到！所以神识跟父母有缘，它就见到了，就见到这个父母了。
　　这个缘有四种，佛告诉我们，第一种是「报恩」的，这是前世你跟他结的善缘，他来报恩，这个小孩就是俗话讲孝子贤孙，善缘来的。第二种是「报怨」的，恶缘，过去的冤家对头，这遇到了，他来报仇的、来报复的，这就所谓是败家子，这个小孩长大会搞得你家破人亡。第三种是「讨债」的，叫讨债鬼，是你前世欠他的债，遇到了，他要讨债。如果欠得少的，那没多久他就讨完，讨完他就走了，或者一、二岁，三、四岁，他就死了。欠得多的，大概十几岁、二十几岁，大学学业都完成了，他走了；欠得多的，你还清了，他走了。第四种是「还债」的，他欠你的，这个小孩长大的时候，那看他欠的多少，他要是欠得多，他对你的生活供养很丰富，欠你的，他要还你；欠得少，那个供养就比较苛薄一点。四种缘！没有这四种缘遇不到的。
　　所以报恩、报怨、讨债、还债，你要是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。