智光慧光自在光（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


智光 慧光 自在光　　（第四集）　　2007/6/19　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-017-1766集）　　档名：29-084-0004



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十小段「法自在光」。法自在光有两首偈，我们把经文念一遍：

　　【又放光名法自在。此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】

　　「法自在光」，前面我们讲到《大乘庄严经论》里面四种自在，第一种「得分别自在」我们学过了。我们再看第二，「得刹土自在，菩萨住於不动地，深心清净，於诸刹土亦得清净出生自在也」。大乘教里面所说的这些义理，最重要的，在我们现前环境当中我们要怎样学习。经论里面讲全是大菩萨的境界，我们没有那么高，但是我们一定要知道，我们跟他同一个目标，同一个方向，他已经走到了，我们才起步走，这样就能够得受用。

　　前面我们要记住，「得分别自在」最重要的就是舍一切有为的功用，得无功用法。这个地方我们怎么学法？我们是中下根性，那个中已经把我们抬举了，可以说抬举得很高，克实而论我们是下根。中下是中等里面的，中等里面也有上中下，中等里面的下根，下等里面的上根，这已经很高了，很不错了。我们怎么学？经教不能不认真学习。一定要晓得，世尊四十九年所说一切经教，就是为这种根性人所说的；换句话说，是对我们说的，一点都不过分。我们的学习，要记住世尊给我们的示现，那就是说要非常认真的学习，又不能够死在言说、名字、心缘之中。就像释迦牟尼佛给我们示现的状况一样，他从十九岁到三十岁学了十二年，学了之后能一切放下，也就是说认真努力学习又不执著，这就对了。

　　功夫最好是能常常修观，观照，由观照提升到照住，到照住就很可能再向上一层，就能照见，那就得大受用。修观，最好在早晚用静坐的方法，坐个十五分钟到二十分钟。观什么？观诸法实相，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就观这个。这个我们要是观成，对我们修学帮助就太大，为什么？放不下的自然放下，尤其是执著、分别，自自然然放下。观想一切法，相有性无，事有理无，观这个。

　　今天科学家告诉我们，物质的现象，再往上提升精神的现象，精神跟物质的现象都是无中生有。无是自性，自性能生万法，这个万法里面包括著精神和物质。能生的自性不是精神，也不是物质，佛家叫它做空。这个空不是什么都没有，它能生万法，所以说真空不空，能生万法，它又是本自具足。万法怎么生的？一念顿现，不是科学家所讲的宇宙最早是大爆炸，到现在还看到有膨胀的现象，不是，是一念顿现。前面曾经跟诸位报告过，这古人说的，说得好，「迷唯一念」，一念就迷了，迷是一念，一念顿现；不迷，不迷没有，不迷就是永嘉大师说得好，「觉后空空无大千」。一念不觉这就是顿现，宇宙就现出来了，就如同我们用幻灯片打在银幕上的现象完全一样。你看幻灯片放在幻灯机上，你一按钮，这个打在银幕上，它不是一点一点扩张，它一下就现出来，圆满的现出来。遍法界虚空界依正庄严是一念顿现，没有先后。

　　然后再告诉你，我们现在看到是相续相，相续相是念念顿现，前念跟后念不是一个念头，不是一念。前面一个境界相跟后面的境界相不是一个境界相，这我们说相续相，相似，相似相续，它不是一个。所以这里头本不生灭、本自清净、本无动摇，真的一点都不假。你常常观照这个叫诸法实相。现相，现相确实了不可得，确实是无所有、是毕竟空、是不可得，这九个字才真正叫诸法实相。我们每天不妨用个十五分钟、二十分钟来做这个观想，让自己心里头一念不生，这个境界在前面，这是什么？我们走无功用法的这条道路。对於转烦恼为菩提会有很高度的效率，只要契入之后，没有一样放不下，为什么？你了解真相。然后真的可以像菩萨一样，菩萨是真的，我们接近，相似，在这个世间游戏神通，得自在，没有障碍了。这是在得分别自在里头我们要怎么学法。

　　现在讲「刹土自在」，你看刹土自在境界也高，菩萨住於不动地，跟前面一样八地，八地是不动地。都是讲八地菩萨境界，「深心清净」，这见了性，本自清净现前；换句话说，从来都没有染污过。到深心清净，我们现在住的世间是净土，所以它底下说「於诸刹土亦得清净出生自在」，为什么？外面境界是随心转的。你的心清净，你会把唯心所现现的相都变清净；心不清净，这个相统统都不清净。就跟江本博士水实验的状况一样，你心不清净，你看它反应出来的很难看，是一个龌龊的相。如果心清净，你看看它反应的结晶非常美，非常清净的图像出来了，这就叫唯识所变。

　　到什么时候才能恢复到原来的样子？原来的样子是一念不生，一念不生是它本来面目。那是什么样子？那是常寂光净土，那是大光明藏，真正殊胜圆满到极处。那里头什么都没有，起作用，起作用的时候决定没有分别执著，实报庄严土。像《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，在哪里？给诸位说，就在现前，不可思议！就在现前你就见到了。现在为什么见不到？我们的心不清净，我们心有严重的染污，所以我们看到是个染污的世界。染污世界里住久了，凡夫不能不受影响；换句话说，多多少少也被它染污了一些。如果我们是真的不受染污，净土的相会现前。所以，不受不是离开不受，是真正明了染净不二！凡夫住的境界是染，菩萨住的境界是净，都住在一起。

　　净的程度不一样，染的程度也不一样，因人而异。凡夫染，有的人染得轻，有的人染得重，染得重的，在这个世间确实他很不快乐，他没有快乐；染得轻的人，这个世界上还有一点乐趣。菩萨等级不一样，《华严经》上讲四十一个等级，都是清净心，清净的纯度不一样，居住的净土也不一样。愈往上面去的愈清净，往下面这些菩萨虽清净，比上面还是不如。一定要无始无明习气统统都尽了，那就一样，就是大乘教里面常讲的「佛佛道同」，「唯佛与佛方能究竟」，究竟自在，究竟圆满。

　　明白这个道理，我们求生净土的同学，你就要注意到，这是理论，往生西方极乐世界道理在此地，「心净则佛土净」。你想修净土，你不能够疏忽清净心。怎样修清净心？一定要把烦恼习气放下，因为烦恼习气是不清净的。我们常常提醒同学，自私自利的念头不能有，这是染污的根源。贪瞋痴慢不能有，名闻利养不能有，五欲六尘不能有，於一切法控制的念头不能有，占有的念头不能有，你只学这六样，你的心逐渐就清净了。

　　好事要做，不好的事决定不做，虽做好事，心里头不要著相，像诸佛菩萨一样，作而无作、无作而作，《般若经》上讲的三轮体空。我做很多好事，决不要以为我做了好多好事，那你不就著了有我了吗？不著我能做，也不著我做的这些事是什么，做了之后最好忘得一干二净。那是本事，恐怕你做不到，你做的事情都会记得，不能跟佛菩萨比。佛菩萨做了之后真的不记得，但是你问他的时候他就能记得，你不问他，根本就没有。他那个心就像镜子一样，照到外面清清楚楚，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫寂灭相，这个我们要学。一切时、一切处，没有人来问我们，我们的心要住在这里；别人一问，自然就像水结晶的实验一样，别人一问自然就反应，不需要想，也不需要去记忆，自自然然清清楚楚、明明白白。所以这是净土。第二个得刹土自在就是生净土，生净土我们现在懂得了，是从我们自己心里变现出来的，清净心变清净土，在清净土里面出生自在。

　　第三个叫「得智自在」，你看这更高了，「菩萨住於第九地善慧，得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来，前面得刹土自在是得定自在，这个地方得慧自在，是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在，戒定慧三学。戒是什么？自性戒，自性里面没有恶，纯净纯善，没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，本性本善。佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉而不迷，用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法，「本觉本有，不觉本无」。这是自性究竟圆满戒，都不是在外面求得的，全都在里面，佛法称为内学；向外学就错了，外头没有。向外学，佛法称为外道，外道不是说别人，是说我们自己，我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求，开发自性，那就是圆满的自在。

　　九地是法师地，大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地，这五大类第九都是法师地，第十如来地。法师一定要智自在，说法就没有碍了，所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一，你看本性本善，本性本觉，慧也是觉的意思，没有慧怎么会觉？善慧。「得无碍智慧，演说诸法」，诸法要不要学？在我们现前要学，这个要记住。我们学它干什么？为什么惠能大师不学就可以得到？惠能大师是上上根人，那个人叫一闻千悟，听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事，没这个本事今天我们学经教，学经教干什么？学经教是修戒定慧三学，不是别的。我们不是上上根，人家可以顿悟，我们只能够走渐悟。渐悟就是古大德教我们小悟，累积小悟，累积很多小悟就变成大悟，累积一定的大悟才会到彻悟，彻悟就跟惠能、跟释迦所悟的没有两样。

　　所以我们是渐渐悟，这个悟一年比一年进步，也就是说烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年增长，我们走的是这个路子。走这个路子如果你真正还能懂得放下，尽量的放，也就是说尽可能的我在一切人、一切事、一切物，这些对象里面我不执著了，执著减轻，一年比一年轻，这就帮助很大。确实能帮助你契入境界，真正为众说法的时候自然就相应了。所谓佛佛道同，诸佛所说的一切法从哪里说的？自性流露出来的。你愈接近自性，你还没有见性，但是接近，一年比一年接近，你所讲的就很像佛所说的，跟佛比相似。如果距离自性、性德要是远离，那说得就不像，那就不像佛说的；不像佛说的就像魔说的，这肯定的，佛的反面是魔，细心从这些地方去体会。所以佛开八万四千法门，普度遍法界虚空界一切不同根性的众生，我们的根性包括在其中，并不例外。所以可以走学教的路子，但是我们的指归一定是净土。

　　我们今天以《华严经》为主，教宗《华严》，行归净土。过去我们看到周止庵居士，一生专攻《般若心经》，江味农居士一生专攻《金刚般若》。他们对这一部经差不多都用了将近四十年的时间，专攻一部，真的是一门深入，长时薰修。这两位大德都是告诉我们，他们是「教宗般若」，研究教他用《般若经》；「行归净土」，都是念佛往生的，这个对了。在更早的时候，唐朝的时候天台智者大师，天台宗的祖师，这一生专攻《法华》的，他老人家也是行在净土，他是念佛往生的。所以天台宗的历代祖师几乎都是念佛生净土的，智者大师带头。给我们做了个很好的示范，那就是说不管你是学哪一宗哪一派，你都可以学他这个样子，行归净土，我把我修学的功德统统回向求生净土。

　　这个在《无量寿经．三辈往生》这品经里面有四段经文，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，后面那一段就是讲无论你修学哪个法门，你把修学的功德回向往生净土，完全相同。所以后面那一段，过去慈舟大师做科判的时候（我们用他的科判），他判作「一心三辈」。就是所有修学诸大乘教的，统统可以回向求生净土，一个也不漏，这是真实功德，无比殊胜的利益，我们要记住。特别是在末法时期，如果要不求生净土，说实在话，没有一个人能超越六道轮回。你研究修学其他法门，果报多半都是在天道，定功不够的生欲界天，得初禅以上的那是色界天跟无色界天，出不了六道轮回，这个事实不能不知道。我们想在这一生当中永脱轮回，那一定要专求净土。所以，功夫得力，演说才能够契机契理。

　　下面讲称理契机，上与诸佛所讲的教理不违背，同时又能跟现前大众的根机相应，真得受用，这就自在了。所以我们今天学教，不但是每一章每一节，乃至於每首偈每一句的经文，我们在今天要怎么学法，这个重要！我们才能真正得受用、得利益。智慧不现前，那就是智慧有障碍，智慧的障碍是什么？是烦恼、是习气。烦恼轻、习气薄，智慧就现前，烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼少两分，智慧就长两分。印光大师在《文钞》里这些话说得很多。

　　我们用什么方法来断烦恼？净宗最方便的就是持名。烦恼现前，就是七情五欲、贪瞋痴慢这个东西一现前，你赶快要觉悟。祖师大德告诉我们，「不怕念起」，妄念起来，「只怕觉迟」，你觉得要快。什么叫觉？立刻「阿弥陀佛」提起来，把妄念压下去，用佛号取而代之，这就是觉。这在修学法门里面，净宗是真的叫方便，我一念瞋恚起来，阿弥陀佛，瞋恚就压下去了；一念贪恋的心起来，阿弥陀佛，贪心伏住了，用这个来控制烦恼；自私自利念头起来，阿弥陀佛，把念头打掉。就是这一念把所有一切妄念统统转换过来，这就对了。所以，佛号提起来是觉；妄念起来，佛号没有了，那叫迷。你常常在这个地方就观照，你能够把自己的觉跟迷就看得清清楚楚。

　　第四个是「得业自在」，业是什么？业是造作。这个字我们要认识清楚，正在造作的时候叫事，你现在在干什么事？事做完之后，那个结果就是业，所以叫结业，业是事的结果。在学校里面读书，你每天功课不叫作业吗？像大学四年念完，所有的学分都及格，叫毕业。你就晓得业是什么意思。我们今天造作的业是染业，是世间的业，你造作之后得它的结果，结果当然也很复杂，佛给我们归纳为三大类，一个是善业，一个是恶业，一个是无记业，总不出这三大类。善业，果报在三善道，恶业，果报在三恶道。三恶道尤其要把它搞清楚，三恶道是贪瞋痴。贪是饿鬼道的业因，无论是世法、是佛法，只要你用贪心去造，我们今天讲修学，你是贪心去修学，果报都在鬼道。用瞋恚心去造业，都是地狱道，愚痴心造业是畜生道。

　　愚痴，我们讲人糊涂，没有能力辨别善恶，把恶的当作善，把善的当作恶。听经学佛，他说这浪费时间，这不能赚钱，他把这个看作是恶。如果他的家人亲友学佛，他都反对，说你是迷信，这是愚痴！这种所造的业都在畜生道。实际上现在的人，你细心去观察，不要观察别人，观察自己就好了，是不是贪瞋痴都具足？从早到晚起心动念、一切造作，那里头有没有贪瞋痴？如果有贪瞋痴，你就要有高度警觉，每天所造的是三途之因，将来自然就到三途去了。学孝悌忠信，学礼义廉耻，学弟子规，学感应篇，学十善业，不求生天，贪图人间的富贵，来生到哪里去？来生在人道。在人道，一定福报比现在要大一些，你造的是世间有漏善。

　　现在我们对於世法跟出世法的界限，可以说很清楚、很明白了。放下世出世间一切人事物的执著，这就是见思烦恼，能把这个东西断掉，那叫出世间法。纵然不能够完全放下，放下四分之一，须陀洹，不错了，圣人，你就不是凡人。如果你是以善行、以定功把烦恼伏住，而不是断掉，这个不行，出不了三界，那不是须陀洹。须陀洹定力也许还没有你深，但是人家真断了，他不是伏，他是断，所以他是圣人，他不是凡夫。佛在经上跟我们说得很多，证得须陀洹之后，往后天上人间七次往返他就证阿罗汉果。为什么？因为那个四分之三的执著，必须天上人间七次才能把它淘汰尽了。

　　由此可知，断烦恼，我们讲把它放下，不是那么容易事情，要真干。所以要学经教，为什么？经教里面讲的理愈是透彻你的信心愈坚定，你的放下速度就会加快。如果没有这些大乘经教帮助你，你放下的速度非常缓慢，进进退退，所以时间就长了，有进有退。一念觉的时候好像进步很快，但是一念迷的时候马上就退转，这个我们不能不晓得。须陀洹果他把八十八品见惑断掉，证须陀洹果，在三不退里面，他是位不退。三不退是位不退、行不退、念不退，他得到位不退，就是他已经是圣人，决定不会再退回凡夫。时间最长是天上人间七次往返，时间是长，人间时间不长，天的寿命很长，尤其是到四禅天。

　　所以，我们今天如果说得业自在现前，这个自在是比较自在，那只有认真学习大乘经教，对大乘教经生欢喜心，锲而不舍。现在这个世间一般来说众生福薄，福薄就是我们学经教机缘太少了。很想学，到哪里去学？找不到善知识，也找不到同参道友，也找不到一个学习的场所，这就是福报不够。虽然处在这个境界里面，真正想学，也不是不能成就，只要你把握住任何一个机会，你都能掌握到，不舍弃，还是可以成就，而且往往成就不输给古人。

　　现在我们得力於科技的发达，科技发达对我们最大的好处是远程教学。尤其如果这个国家幅员太大，人口众多，没有很好的老师，它都用远程教学。我住在澳洲，澳洲政府就用这个方法，他们的土地面积跟中国差不多，人口虽然不多，但是分布得非常广，都在沿海地带。从东岸到西岸，飞机要飞六个小时，你就晓得它的疆土有多大，东西飞六个小时，南北要飞五个小时。所以最早使用远程教学是澳洲，就是用卫星电视、用网际网路来教学，这样就方便多了，很少的老师，但是能收很好的效果。我们也采取这种方式，我们的网路超过十年，十几年了，我们用卫星今年是第五年。跟全球爱好大乘的同学们，我们天天在一起，在一起学习，在一起研究。有疑惑、有问题不要紧，多听，多听自然就贯通。实在有疑难，可以传真，或者用电子信箱跟我们联系，我们每个星期有一次问题的解答。

　　这给我们的修学带来太大的方便，你只要有一个电脑你就可以学习了。我们的卫星跟网路是连线的，有电脑，你在任何地方都能够收看我们的卫星。这是在现前这个时代，有科技时代的方便。可是实在讲师资还是太少，如果能够有三、五十个好老师，每个人都能够做到一门深入，长时薰修，那就有大乘三、五十部的经论同时播出，喜欢学什么的都有机缘。我们在这里讲《华严》，过去我讲过《金刚般若》也在播，好像《地藏经》也在播，《无量寿经》、《弥陀经要解》，现在卫星上播这五种。

　　学习一定要记住，不能把根忘掉，如果没有根，你的修学全叫做佛学，有根那叫学佛，不一样。这个根是戒律，佛家的根本大戒是《十善业道经》。佛在经上讲得很清楚，从人天法、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，统统以十善业为根本，以十善业为基础。所以没有十善业道，你这一生学得再好，就是现在人所讲的佛学，你是搞佛学，你可以成为佛学家，你可以拿到世界上很多佛学博士学位。但是与了生死出三界，与念佛往生都不相干，这个一定要懂。所以十善业道要百分之百的落实，你是真学佛，无论在家、出家没有例外的。我们也想到许多同修都想学好，他没有办法，使我们再深入的去观察，为什么会有这个现象？为什么从前人这个根很容易修，现在为什么不行？我们这么多年毕竟是找出来了。

　　世尊灭度之后，他的弟子们将佛法向四面八方去弘扬，很可惜有些地方一、二百年就没有了，有些地方到六、七百年没有了，有些地方到一千多年没有了。唯独传到中国来的这一支，真的在中国生根、茁壮、开花、结果，其成就远远超过印度本土。这是什么原因？我们学了这么多年，晓得了，佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师。印度人称老师叫和尚，所以诸位要晓得，和尚这个称呼非常尊贵，我们中国人称老师，印度人称和尚。和尚是直接教导我的老师，没有教导我的不称和尚，我跟他没有这个关系。他虽然是从事教育的，我们称他为学者，称他为教授，不称为老师。和尚翻成中国话叫亲教师，关系跟父母没有两样！所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道哪来的师道！世尊这些弟子传到许多地方的佛法，若干年之后都没有了，我们能够知道为什么，那些地区孝道的基础不够厚。

　　就好像我们栽培农作物一样，它的土地贫瘠，栽下去之后长不好，如果再碰到干旱它就枯死，就这么个道理。而中国这个土地太好了，五千年前中国人就重视孝道、重视师道，中国自古以来提倡的是孝亲尊师。所以佛教传到这个地方来，对它太适合了。自然跟中国传统文化融合成一体，真的不能分割，道理在这里。明白这个道理，我们就晓得，现在十善业为什么做不到？现在孝道没有了，师道不彰。要想真正学佛，一定先要学孝道，学《弟子规》，学《感应篇》，这是中国本土的东西，这是佛法最好的基础。所以你有《弟子规》、有《感应篇》，《弟子规》跟《感应篇》要百分之百的做到，真能做得到。我们在汤池做实验，要求这批年轻的老师们，他们是幼儿园的老师、小学老师，我要求他们四个月落实《弟子规》，他们居然在两个月就做到，我对他们非常感激，真的密切合作。两个月做到，三个月他们就到乡下去教，下乡到村庄里面去教，到农民家里面去教。教了三个月，当地居民也都能做到，虽然不能像他们百分之百做到，大概都能做到百分之五十，整个社会风气就改变了。在落实《弟子规》不难了！

　　我们为什么做不到？不是做不到，而是没有去做，那就永远做不到。真正发心去做，你想想看他们两个月能做到，你用四个月、用六个月肯定能做到，充其量一年，你真能够百分之百落实。你只要有这个根，学十善业就不难，佛的根你就有了，你才是真正的学佛；你没有这个，你是止於佛学，你不是学佛。学佛能断烦恼，能长智慧；佛学不行，佛学烦恼不能断，断不了烦恼，你能长知识，不能长智慧。你可以得到相当丰富的佛学知识，你会演讲，你会写书，你不能够断烦恼，你不能开智慧，你不能了生死、不能出三界。这些道理、事实真相都要了解，都要明白，我们到底走哪个路？走学佛的路，还是走佛学的路？这个在个人自己去选择。所以得业自在，这是「菩萨住於第十法云地，於诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍」。慧现前之后，转烦恼成菩提，这是讲四种自在。

　　下面还有讲五种自在的，也很值得我们做参考。五种自在里面第一个是「寿命自在」。实在说这个寿命自在，所有一切众生寿命无不自在，只是你自己不知道。是你自己烦恼障碍了智慧，虽自在自己并不知道，这是什么？连现在外国人都发现了，美国的魏斯医生说，任何一个人从来没有死过，不但没有死过，你从来也没有生过。这些话我们乍听感觉得莫名其妙，他是从科学实验里面认识了事实真相。世间人所讲的生死是肉体，他知道肉体不是自己，什么是自己？灵魂是自己。灵魂没有生死，这一世来投胎的时候换个身体，这个身体坏了不能用了，它又去找个身体。但是找身体它不自在，它不能想找什么身体就找什么身体，为什么？它受业力的支配。如果你这一生行善，你灵魂将来投胎，身体愈换愈好；如果心行不善，你换的身体愈换愈差。你看换三恶道的身体就很不好，换天上的，欲界天、色界天那个相貌就庄严了。看你自己要到哪里去，看你的行业在那里主宰著你。

　　而且他从深度催眠里面明了一个事实，就是确实有轮回，确实有因果，欠命的要还命，欠债的要还钱。冤冤相报，生生世世，没完没了！佛对这个道理比他清楚多了，佛说这种现象是什么？叫生死疲劳，没休息，这个身体丢掉之后很快又找个身体。魏斯的报告有一段讲得很好，他肯定所有一切灵魂在任何一道里头，他肯定有六道，在任何一道都是在学习，就好像在上学读书一样。他到人间来是学做人，人做好了，升一级就生天；欲界天的课程学完了、及格了，就到色界天；色界天再升到无色界天，出不了六道。如果学得不好，留级，留级是什么？你又到人间来了，又到人间来是留级；成绩太差，做了很多恶业，那就要到下三道去，降级。这个说法说得好！我们能理解，而且能相信、能接受。所以，人在世间确实要断恶修善，积功累德，这是你的功课，你才能往上提升。如果你在这一生当中专门去修贪瞋痴，那你的来生就降级，不是留级。

　　所以讲到寿命自在，下面文里面说「菩萨成就法身之慧命，了（了是明了）无生死寿夭」，没有生死，「延万劫而不长，促一念而不短」。这是菩萨的境界，什么样的菩萨就有？给诸位说，权教的菩萨就有，也就是说四圣法界的菩萨他就得到，不需要明心见性。换句话说，妄想分别执著这三大类的烦恼，我们只要断一种，只要把执著真的断掉，证阿罗汉果，这个境界就现前。有没有寿命？没有了。这就是说寿命是时间，时空的维次打破了，也就是说他能回到过去，他也可以进入未来。佛在经上告诉我们，阿罗汉可以看到过去五百世，也可以能看到未来五百世，过去、未来就一千世，这个范围里面他一点障碍都没有。他的活动跟菩萨一样，也是众生有感，他就有应，不过他的愿跟佛菩萨不一样，佛菩萨跟一切众生感应是没有条件的，阿罗汉是有条件的。你跟他有缘他就来应，你跟他没有缘他不来；不像菩萨，菩萨跟他没有缘，你有感他也应，真的叫「无缘大慈，同体大悲」，阿罗汉还不到这个境界。

　　就是说明从阿罗汉、辟支佛，诸佛如来、诸大菩萨们，他们到六道里面来都是度化众生的。「但为度脱有情，以诸方便，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍」，确实他不执著。这个地方要跟同学说明的，这些人他们不生不灭的不是灵魂，在凡夫叫灵魂，在这些人，他们是圣人，他叫灵性，那不是灵魂。灵性真的不生不灭，灵性超越六道，法身菩萨的灵性超越十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的灵性就是阿赖耶识，在我们佛法里面的名词叫神识，它不能超越十法界。超越十法界，转八识成四智，他就超越了，超越就成佛。《华严经》称刚刚超越的时候为法身大士，就是他破一品无明、证一分法身，见性了。那个境界就跟《坛经》能大师见性的境界完全相同，见到自己的真性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，那才叫佛知佛见。《法华经》上讲「开示悟入佛之知见」，就那个境界。那是什么？妄想分别执著这三大类的烦恼统统放下了，这个境界才现前。这三类烦恼只放下一类，就是见思烦恼，《华严经》上讲的执著，不再执著了，这个超越六道，你活动空间扩大了，超越六道，活动空间是十法界。

　　所以我们要知道，在六道里面灵魂不灭，现在外国人只看到这个地方。生死是一种物理自然的现象，就像我们穿衣服一样，衣服穿两天脏了，你就会换一件，衣服不是我。身体同样不是我，灵魂住在这里面，这个身体不合适了，不好使用了，把它丢掉又去换一个，这是事实真相。在这个事实真相里面，我们必须要晓得的，那就是因果不空，冤冤相报。晓得这个事实，我们在这一生当中做人，决定是给一切众生结善缘，不结恶缘。如果众生跟我有不愉快的一些事情，我们就晓得那是过去生中造的不善业，现在怎样？现在要把它化解。遇到这些不喜欢我的人、讨厌我的人，我对他格外恭敬，我对他有礼貌，我用诚意去照顾他、去帮助他，关系就处好了。方法，我们前面刚刚念了不久的四摄法，真正学会四摄法，什么样的冤业全都化解。

　　第二个是「生自在」，寿命自在的意思我们懂得了，生是什么？生是受生，就是我们讲投胎，如果投胎自在那就好了。凡夫投胎不自在，为什么不自在？因为你受业力牵引。这是佛经上讲得很清楚，所有一切众生得人身的，他是两种业力，任何一个人两种业力。一个是引业，引导你到哪一道去投生，引导你到哪一家去投生，这是引业。引业是什么？引业是五戒十善，你过去生中曾经持五戒、修十善。没有学佛的，我们中国人讲五常，仁义礼智信，虽然你没有接触过佛法，确实这些你都做到，跟五戒没有两样，跟十善没有两样。这个力量引导你到人道来。你找谁做父母？那是过去生中的缘分，跟父母有缘。缘很复杂，佛把它归纳为四大类，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘决定不会到你家里来，不会成为一家人。谚语有句话说得很好，「不是冤家不聚头」，这个说得很有道理。

　　学佛之后你就觉悟了，要把这些冤家、眷属转变成法眷属，都变成我们自己这一生当中同参道友，大家一起都学佛，那真的叫无量真实功德。做得到，在中国这两千年当中，佛法传到中国，许多宿世的冤家都变成法眷属，自己得度，家人也得度。你要是真的明白这个道理，我学佛第一个度的是谁？第一个度的决定是你家人。你家人还不合作，是你自己没有学得好，你不要怪他，你怪他完全错误，你一定要怪自己，所以说「行有不得，反求诸己」，你完全错了。你要不懂这个道理，你好好的去看看舜王，你看看他的故事你就明白了。没有感化不了的众生，感化不了是自己德行不够，说老实话，自己没有真的依教奉行。我们对於世出世间圣贤的教诲深信不疑，自己没做好，不能感化别人；自己还做得不错，是缘不足，你跟你的家亲眷属接触的时间太少。尤其现代社会常常工作在外面，距离家很远，一年难得回家去有几次聚会，这就很困难。度家人必须跟家人都住在一起，现在是小家庭制度，只有夫妻儿女，父母都是分居，小孩长大也分居，这就非常困难。怎么样克服困难？这在自己。

　　菩萨生自在，真自在！「菩萨为度脱有情」，不像我们，我们到这个世间来是业报，菩萨到这里度众生是愿力，他不是业报。我们到这个世间来，刚才讲两个业力，一个是牵引到这个世间。另外我们一生的生活，古人讲的「一饮一啄，莫非前定」，你一生的贫贱富贵，一生当中的遭遇，都有业因，绝对没有一桩事情是无缘无故突发的，没有，绝对没有，都有前因后果。你才晓得整个宇宙里面这些变化它有规律，一点都不会乱，冤冤相报没完没了，它也是有一定规律的，这叫满业。满业是什么？是你过去的行为，起心动念、言语造作善不善？善业，如果造的善业多，你这一生很幸福、很圆满；如果过去那一生造的恶业多，你这一生也很苦恼，道理在此地。

　　菩萨不是的，菩萨这些东西统统都断掉了，菩萨是为帮助苦难众生而来的。所以他「随类受生」，饶益有情，他是来帮助别人的，他不是为自己。所以生在天宫、天堂，他到天上度众生，他不是去享乐的。到地狱去度众生，他不是去受苦的，虽然也示现那个相，他真的他也没有受。为什么要示现相？在地狱里要不现受苦的相，你就度不了地狱众生。他受苦，他看到你不受苦，他对你有瞋恚心，你跟他不是一类的；必须要示现跟他同类，他才能接受。天宫的人善多恶少，所以他们享五欲之乐，菩萨到天宫要不享受五欲之乐，他们也觉得你很怪，你跟他们不一样，他也不接受你。所以，佛菩萨在哪一道，一定跟这一道现同类身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，随类化身。

　　而且菩萨永远住在他自己的净土，示现在六道还是住净土。这个道理从前我们在经上看到不懂，确实很难体会。示现在人间，像释迦牟尼佛一样，过去在世间示现八十年，他不跟人一样吗？每天要出去托钵，树下一宿。他的事业就是教化众生，一个人也教，两个人教，几千几万人在一起也教。我们了解，释迦牟尼佛一生的行业，要是用我们现在人来说，他老人家是一个职业的教师，一生从事於教学工作，他的教学用现在的话，叫社会教育，一生搞社会教育。三十岁开悟，一直到他老人家圆寂，他是七十九岁圆寂的，所以教学四十九年，没有一天间断过，以这个为一生的行业。

　　老实说，他住哪里？现在我们知道，他住常寂光净土，他住实报庄严土，我们不认识，我们没觉察到。好像经典里面有这么个记载，有一天有人向他老人家请教，佛住的净土能不能示现让我们看看？释迦牟尼佛是盘腿打坐，也同意了，他把腿子放下来，脚踩到地上。大家忽然看到大地都是七宝，地跟极乐世界一样琉璃地，透明的。佛把脚再收起来盘腿，没有了，大家看都不见了。佛是真的住实报土，我们凡夫不知道，他清清楚楚，他也看到我们凡夫住秽土。凡夫，我们看他跟我们一样住秽土，其实不一样。

　　经典里面看到有这么个记载，现在我们看江本博士水实验，体会到一些。从水实验我们晓得，境随心转，一点都不错。所以心地纯善的人，看这个世间人人都善，事事都善；心地很凶恶，不善的人，他看世间没有一个是好人。一点都不错！相随心转，我们自己，身体是随心转，外面环境也随心转。这个心是念头，随著念头转，你念头善、念头清净，没有一样不好；念头不善不净，找不到好地方。克实而论，哪里都一样，没有说哪里比哪里差，哪里比哪里好，没有；在心地上，差别在心地上。

　　第三个是「业自在」，业是什么？业是造作。这个很不容易，我们这一生干什么都不自在，诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的，他们一生自在，这是我们应当要学习的。我们跟他们差别到底在哪里？真正差别的第一个业因，他们起心动念（实在讲他不起心动念，我们就假设说他们起心动念）是为利益众生，我们起心动念是为自己，这是差别的根源。我们要想真的学佛、学菩萨，走他们的路子，就要把这个观念换过来，我们这一生也要跟他们应化在世间一样，不为自己，不再想自己。念念想著这个世间苦难众生，如何帮助他们破迷开悟，如何帮助他们离苦得乐，我们这一生的事业也自在了。这就是早年章嘉大师告诉我的，你能发这个愿，能将这个愿心兑现，真的做到，你的一生佛菩萨照顾你，不要操一点心。我听了之后非常欢喜，佛菩萨会照顾，自己一生不要为自己操一点心，那不就很自在了吗？

　　所以我接受老师的教诲依教奉行，这五十六年来，诸位看到我的一生，我的确是业自在。虽然这么多年来也有很多波折，这些波折全都是佛菩萨安排的。波折过去之后，我们再细细思惟，报佛恩！佛是在帮助我提升境界，烦恼大幅度的降下去，智慧也是大幅度的提升，福报也大幅度的现前了，你说怎么不好！没有一样不好。所以，我的总结是人人是好人，事事是好事。不是那么严重挫折给你，你那个业障要很长时间才消得掉；一个大的挫折，一下就消掉，就报掉了。只要你能够相信佛菩萨的教诲，不变自己的愿心。所以，我无论在什么样艰难困苦，遇到挫折的时候，我还天天讲经，愈讲愈欢喜。

　　没有人听的时候，早年我在美国，美国的社会跟中国不一样，年轻人的工作都非常忙碌，一个星期只有两天，星期六、星期天不上班。我们讲经只有利用这两天，星期六、星期天他们会来听经；平时他们不会来的，都是忙著工作。所以一个星期只能讲两次，其他时间怎么办？我自己在房间里面，录音机，那时候没有电视，录音机，我放在我面前，我对录音机一天至少讲一个小时。讲完之后，我自己再听我自己讲，不中断。学习自己要坚持，至少要找出一个时间来学习。天天读经，天天讲经，这个生活很快乐，这个生活别人不会妨碍我的。我总会找到时间，晚上少睡一个钟点，我也讲一个钟点，全靠自己。肯干，真的佛菩萨帮助你，你一定会有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。