学佛答问（答香港参学同修之十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十九）  （共一集）  2005/10/14  香港佛陀教育协会  档名：21-289-01


  诸位法师，诸位同学，今天是我们第十九次答问。首先香港同修提了三个问题。第一个是在道场服务的职员，除工作认真负责外，是否必须听经？
  答：这个问题，佛不勉强，释迦牟尼佛一生不勉强任何一个人。时节因缘没有成熟，勉强也是没有用，佛法总是讲随缘而不攀缘。但是道场既然这个地方有讲经、有念佛，讲经、念佛是世出世间第一等的好事。如果不劝大家，将来他这一生要是堕落，将来堕落到三恶道，他一定会骂这个讲堂的负责人：这么好，你为什么当时不教我，不提醒我？那我们就有过失。所以我们劝他，他不听，那就可以了，我们没有责任。他堕三途他不能怪我们，他到那个时候只是说「很后悔，当时大家劝我，我不听，我不相信」，他不能怪我们，他要自己负这个责任。
  听经、念佛是人生第一等的享受，世出世间再没有比这个更高的享受。我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，就是这样告诉我的。我跟他学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我就被他这些话拉进来。原本我对于佛教是最排斥的，总认为这是迷信，从小就听说这是迷信，所以一直也没有接触。可是真正想接触也接触不到，没有讲经的。在那个时代中国大陆没有听说讲经的，只有听说和尚给死人念经，没有听说讲经的。到以后才晓得，讲经的法师太少了，在那个时代大概全国只有十几位，多半都在大都市，农村里头哪里能听到。我们那个乡下小城市，没有，几十年没有人在那边讲经，不知道佛法到底是什么，所以产生严重的误会。我们要不是从学术上得到老师的启示，对老师有尊敬心，是很不容易接受的，接受之后才知道这门东西真好。
  所以老师当时教我，他说你到寺庙里头，你不要去找和尚（大概他有经验），你不要去找他，你不要去问他，你去找佛经看。真正的佛教在哪里？在经典里面，依照经典修学的人是真正有修行的人。如果对经典都不懂，你找他都没用，他也说不出一番道理出来，我们保持客气就好。客气什么？经书他可以借给你；你不客气，他不借给你，所以要保持客气，我们可以借经书来看。这样看起来，愈看愈有味道，真的一生当中欲罢不能。我学佛五十四年了，讲经也讲了四十七年，愈讲愈有味道，世间所有的乐事没有这桩事快乐。所以我很感谢老师，他说这是人生最高的享受，我真的得到了，这个世间再没有比这个殊胜了。
  这样一桩好事，你要不介绍给别人，对不起人；介绍他不接受是他的事情，与我就不相干。所以道场介绍给职员是正确的，但是决定不能勉强他来听。如果勉强他，这不是佛的意思，佛永远是「恒顺众生，随喜功德」，哪个接受哪个得好处。他不接受也种了善根，但是要多劫轮回，很长的时间你要在轮回里打转。不知道到哪一生你才真正肯回头，真正肯学，你才能够遇到；不是发真诚心来学习，你遇不到。如果发心，决定可以遇到，因为佛门里常说，「佛氏门中，不舍一人」，一个人发心，佛菩萨都会示现来帮助你，慈悲到了极处！但是你不是真心学习你遇不到他，他不来，所以你也骗不了他，佛菩萨很聪明，骗不了他。
  问：第二是协会在职者，讲经期间，要放下手边工作听经，在佛法立场上来看是大福报，确实值得感恩。但从世法上来看，因扣除听经时间而延迟下班，难免对家庭造成影响，这与印光大师所说「敦伦尽分」，是否冲突？
  答：是冲突，下班的时候他就应该回家，这样就对了。做工作的时候，希望他工作速度能够快一点，能够把听经的时间扣除，这样就好。如果实在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累积下来不能做的话，那干脆就不要听经，这是一个方法。真正听进去的人不一样，我们现在在中国做这个实验，我常常跟大家报告，北京的大方广，这个试点实验成功。大方广的职员，老板请职员他也是要考试，录取之后，第一个月专门听经不上班，工资照拿。拿工资的时候，老板拿工资叫你每天听八个小时的经，听一个月之后，问你愿不愿意干。愿意干你就来，不愿意干你就离去，你到别的地方去找工作。现在他们员工，老板从来不闻不问不管，也没有开会，每个人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二点以后，一、两点钟，不眠不休的在工作。你问他累不累，他不累，法喜充满，这个很难得，这就是真正明白了。
  这个事情是个好事，是社会福利事业，我们一般人都知道断恶修善，积功累德。到哪里去积功累德？道场里头来积功累德，你说你吃不吃亏？绝不吃亏。为什么？它把你境界提升。我们学佛的人都相信有三世因果，来生的果报提升，你来生决定不堕三恶道。来生到人间是大富大贵，多半都生天上；要求生西方极乐世界，没问题，真有把握，果报无比殊胜。你得要明了，你要懂得你才能会做到，欢欢喜喜去做，没有丝毫勉强。有勉强就不对了，勉强的来工作，工作也有好处，但是来生得福报得的好辛苦。
  像我们这个世间有些富贵人家，他发了财，但是他很辛苦赚的钱。为什么？就是前世积功累德很勉强，不想做，可是不做又觉得不好意思，很勉强。所以他还是得福报，赚来的很辛苦。如果欢欢喜喜的、快快乐乐的做，他来生的福报是一点不操心，无论做什么事业他钱财滚滚而来，不用操心的，赚得很快乐。因缘果报丝毫不爽！这个道理要懂，都是我们自己修来的。今生的果报，过去生中修的，这一生当中修的，来生的果报。这三世因果，这不可以不知道，哪里需要勉强？不需要勉强。
  问：第三说有出家人常到道场化缘，或向道场信众化缘，是否如法？道场执事人员如何因应？
  答：道场化缘的事情很多，但是我们老师传下来的，道场决定不能化缘。为什么？李老师的道场是个讲经弘法的道场，如果一化缘，大家吓得不敢来。化缘的事情小，你把信众都吓跑掉，这个罪可不得了！所以讲经说法的道场是决定不可以化缘的，不要说外面人到这化缘不许可，我们自己不能化缘。我们这里要办什么事业，顶多是出个通告，绝对不会说「我们现在做点好事，你要出钱」，那下次不来了，你把人家的法身慧命断掉了，这个罪大。你化缘能得几个钱，你把人家听经闻法的缘断掉，这个比断人身命罪还重。杀一个人的罪并不很重，破坏人家听经机会因缘的，这个罪比杀人的罪要重得多。为什么？人身虽然难得，还容易，佛法真的是难闻！你看香港几百万人口，真正听经闻法的有几个？你从这个地方想想，你就晓得人身难得，佛法更难闻。所以说破坏人闻法的因缘，那个罪太大太大，说实话都是阿鼻地狱罪业，障碍法缘，这个我们一定要知道。
  执事人员如果遇到这样的人的话，要劝导他，要把这个因果利害说给他听。说老实话，化缘能化得到吗？真能化得到，我也去化缘去，你命里有的就有，命里没有的用什么方法你都得不到。连小偷出去偷东西都是命里有的，他才会偷到；命里没有的，还没有偷就被警察抓去了。这个事情大家去念《了凡四训》就明白，一饮一啄，莫非前定。所以世间人谋财要用正规的方法，不能用欺诈，用欺诈的方法得来的财富，实在讲是你命里面的财富已经打折扣了。你命里头今年可以赚一百万，因为你用的手段不正当，常常欺骗人，大概你只能赚五十万，你觉得很了不起了，「我今年赚五十万」。其实你命里一百万，已经丢掉五十万，丢掉一半了，你都不知道。如果你用正当的方法赚来的钱，除自己用之外，还能够布施做好事，那你今年会赚到两百万，它增加了。这是正当的道理，你要懂得。
  佛在经里头讲得太多太多，我们常常说，财从哪里来？财布施来的，不是到处欺骗人，欺骗人哪里会发财？哪有这种道理！欺骗人是把你自己命里头那一点财富全部亏折掉，很可惜，要懂这个道理。我是从学佛，老师指导，读了这些书，明白这个道理，一生没有向人化过缘，一生没有伸手问人要过一分钱。好像是前年，陈郎居士陪着我去访问李嘉诚，我们谈了五十多分钟，我送他不少这些光碟，这些法物。我离开之后，第二天陈先生打个电话给我，他说李嘉诚打个电话跟他讲，他说：净公上人很奇怪，他怎么没有问我要钱？我说要我问人要钱，那可太难了，那不容易。你的钱，不管你有钱没钱，我绝对不会问人伸手要一文钱。我们做这些好事，你拿钱来，我替你做，我要问你要钱我才做，这事情不能干，这个事情累死人。
  古人讲得好，「多事不如少事，好事不如无事」，无事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他没有缘分，不知道怎么做法，来找我，那我们就帮他做。一生都是帮别人做好事，没有自己主动说做一桩事情，没有。你看到香港来讲经，我跟香港的缘也算很深，一九七七年第一次到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，时间最长。０六年，明年就三十年了，这个期间当中，差不多每年到香港来讲一个月。这么多年来，我们在香港没有道场，以前都是临时的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以后时间久了，听众多了，陈老太太她发心买了这层楼，才成立了这个道场；不是化缘来的，它自动来的。她买来了让我们来讲，那很好，就不要再去租地方，我们机器设备就方便，有个长期的道场。
  以后胡居士又买了一层，第九楼，正好它要卖，她买下来，做个祖先纪念堂，做个念佛堂，都是人家自动的。十楼最后是个张居士，也都是一个人买的，我也没有找他买，他自己买了。他们买的时候我都讲主权是你的，等于说借给我们用，我们将来不做了，不做了房产还给你，我们不要你的，生不带来，死不带去。我住的地方也是陈老太太她自己住的房子，她儿子给她买了个新房子，搬去了，这个旧房子还不错，也舍不得卖，也舍不得租。我来了正好，她说：法师，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把钥匙给我，什么费用都不要我付，电话费、水电费都是她拿，都问她要，不问我要。你说这个多舒服！这叫人生最高的享受。
  如果你要有财产，那可就麻烦了，听说还要缴什么房地税，乱七八糟的很多。我从来没有问过这个，也不知道，听说很多囉嗦事情，你天天要操心。我什么都不要操心，这叫人生第一等享受。所以一生许许多多的事情都是很多善心人士自动来找我，他们想做好事。这要懂道理，不化缘，不问人要钱，彼此欢欢喜喜。道场，尤其一问人要钱、化缘，就破坏道场，破坏佛教的形象，破坏道场。让很多外面人不了解的，批评说佛教专门是欺骗信徒的钱财，做些非法的事情。这是受人家批评，我们不能做，不可以做。第二个是有些信徒是来听经，他家境贫寒，你说要他拿钱，他拿不出来，不拿钱，他又不好意思，所以以后就不敢来了。这把人家闻法的机缘断掉了，这是罪过。所以我们要考虑这么多的因素，一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊一生没有问人化过一分钱，没有问人要过一分钱，只有法布施。有教无类，热心的教导人，平等对待一切众生，这个要记住，要知道。
  问：下面一个问题，道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受？
  答：凡是信徒来供养，是他一片诚心，一定要欢喜接受，不能够拒绝，不能够批评。像世尊当年在世，他的生活是每天出去托钵，有的时候遇到乞丐，乞丐拿什么供养？还不是自己讨来的，讨来一点人家剩饭剩菜，可能已经两、三天了，味道都变了，他还舍不得丢。他就那么一点点东西，佛来的时候他恭恭敬敬供养，佛不嫌弃，当他面吃完，让他生欢喜心，让他种福。如果你拒绝，这错了，拒绝的时候你心就有高下，不平等了，佛教我们平等对待，和睦相处，这个很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你没有菩提心，你的心不清净，你的心不平等，不清净、不平等，你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的，结果到这个地方来是造无量罪业，搞到地狱去，那你就错了；这个地方是带你到极乐世界，不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心，三途果报你没有法子避免。
  坏的东西我们都接受，人家一片好心，坏的东西我们能不能吃？我们不是菩萨，不是佛，吃了会生病！生病还要人照顾、照料，又要麻烦很多人，所以可以不吃，可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会，常常带我去，我就坐在他旁边。豆腐馊了，味道变了，他闻了闻，他就碰我，敲敲我，这不能吃。我们老师他很慈悲，他是很谨慎。佛教徒讲求卫生，但是人家送来坏的东西不可以拒绝，一定要欢喜接受，感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理，因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难，我们在澳洲，鸟兽很多，可以喂鸟，可以给这些小动物们吃，牠们没有问题。处理的方法很多，如果说像香港这个地方，一切都不方便，我们恭恭敬敬用塑胶袋包好，做垃圾处理，不能随便。随便，我们就没有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齐齐，收垃圾的带走，这就对了。一切要以恭敬心，没有恭敬心就造罪业，这个要知道。
  问：底下一个问题说，现在许多企业家对于员工管理都感到很困难。对员工们好，包容过失，他们往往得寸进尺；对员工稍加严厉，又有许多抱怨。到底应该怎么办？
  答：办《弟子规》讲座，真的，办《弟子规》讲座，这个问题就解决了。毛病所以发生的原因是什么？没有学过《弟子规》，换句话说，从小他学着做事，他有能力办事，他不会做人，《弟子规》是做人的教育。中国这五千年来，还能够存在这个世间，还是一个大国，原因是什么，有没有人去研究过？我上次在南昆大，南昆大校长请我吃饭，有一位教授，是主管全校教学的，相当于我们中国的教务长一样，教务主任。他跟我说了一句话，他说在二战之前，大概在中日战争之前，民国初年，欧洲有些学者就在研究这个问题。世界上四大文明古国，埃及、巴比伦、印度都衰下去，都没有了，为什么中国还存在？最后他们得到一个结论，他说可能是因为中国有家庭教育。这个话说对了，完全正确。
  所以中国的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什么？就是伦理教育，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就教这个道理。从什么时候开始教？小孩出生大概三、四天就开始教了，三、四天的小孩很小，还不会动，但是他眼睛张开了，眼睛张开他就会看，他耳朵就会听。他看的、听的，我们佛法讲落在阿赖耶识里，那叫种子。他天天看，天天听，这样不断的听个三年、四年，他什么都会了。所以家庭教育，《弟子规》是教小孩的，不是老师教，父母教！父母要把《弟子规》百分之百做到，做出来给婴儿看。所以他到三、四岁他就懂事了，他懂得孝顺父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他长的他会尊敬，处事待人接物他都很有分寸。这种教育中心的理念就是父子有亲，亲是亲爱，所以这是爱的教育。父子那种亲爱如何能够永远保持一生不变质，这就是教育的功能，教育的目标就达到，这是第一个目标。
  第二个目标，把父子之亲爱推广，你爱家庭，你爱亲戚朋友，你爱邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，逐渐往外发挥，爱的教育。所以中国五千年的历史，中国没有侵略过别的国家，没有跟别的国家打过仗。这五千年历史可以做见证，和平的教育，这个国家的人民是和平的。从前胡秋原先生跟我讲了一句话，他说中国的国民是全世界最好的国民，听话，乖，从小教出来的。这种教育现在中断了差不多是八十年，中断八十年。我是八十岁，我从十岁还受一点点影响，还受这个影响，可是小我五岁的人就没办法，他就连边都沾不上，我们还沾到一点边缘。但这点边缘影响一生，一生不做坏事，一生不占人便宜，一生对人恭敬，孝亲尊师，朋友有信，我们真的做到了。一生当中过幸福美满的生活，物质生活苦一点无所谓，精神生活丰富，这是中国传统教学。所以现在我们提倡《弟子规》，这是很不得已，除这个办法之外，没有第二个办法。
  《弟子规》怎么学法？现在是要做父母、儿女、老师一起学，才有效。父母不学，教儿女学，儿女会反过来问你：你教我做，你为什么做不到？老师叫学生学，学生会问老师：你为什么做不到？你就哑口无言，答不出来。所以一定是老师、父母跟儿童一起学，就会产生效果。如果这个教学能够推动五十年，我们中国传统的教学就能够恢复。这个恢复在现在这种高科技，交通便捷，可以介绍给全世界，世界可以恢复和平，确确实实可以化解冲突，一定要靠中国人东西。
  企业家对员工头痛，不好管理，现在不仅是他们，很多做父母的来到我面前抱怨，儿女不听话，叛逆；做老师的也来告状，学生不听话，很难教。总的原因，就是家庭教育毁掉了，根在此地，你像治病一样，你先把病根找到。家庭教育比什么都重要，学校教育，中国的学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，圣贤教育是家庭教育的圆满，家教是根。外国人发现得正确，不能说他没有智慧，他真的把这个原因找到。所以现在我们要提倡伦理道德教育，特别是《弟子规》的教育很好，这确实是解决办法的不二法门。
  问：底下一个问题，虽说家和万事兴，但如果父子、夫妻同在一个公司服务时，往往容易产生摩擦，特别是家族企业，反而伤害亲情。后辈为了保持父子有亲，是否另谋出路，避免与父亲同在一个公司上班，继承父业更好？
  答：真正解决的方法还是读书，开智慧，智慧开了问题自然解决。没有智慧，这种属于逃避，冲突不能够化解。一定要读书，要读圣贤书，一定要接受中国传统教学，中国传统教学能解决一切冲突。这个话是外国人说的，英国汤恩比博士说的，他过世也有很多年了，他说这些话大概是在一九七０年代，所以一定要学习。父子有亲，你早就把那个「亲」忘掉了，哪里来的亲？亲已经变质，变成怨了，这个问题很严重。儒家只讲到当然，没有讲到所以然，更深入一层的所以然，一定要在佛法里去找。中国自古以来，朝朝代代都有很多孝子贤孙，有多少感人的一些故事给世间人做典范。现在没有了，往后还有没有？往后更没有，为什么原因？那要问我们自己，我们自己对于别人有没有布施恩德？我们自己不能够以恩惠对待别人，你哪有报恩的子孙？没有。
  佛告诉我们，人跟人的关系是四种缘，最亲近的就变成一家人，就变成父子，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。连你这一生所遇到的朋友，好朋友，也是这四种缘，没有这四种缘见面也不认识。所以这你就要懂得，那个有家里出孝子贤孙的人，一定他家里世世代代的都做好事，都对别人友好，都是很乐意帮助人。那些受了恩惠的人，他投胎来的时候，就到你家来变成你儿子、孙子，他来报恩的，孝子贤孙！你如果得罪了这些人，欺负了这些人，他要到你家做你儿子、孙子，他将来就是败家子，就是来报怨的，来讨债的。讨债的，你辛辛苦苦赚的钱，他会把你花得光光的，花天酒地花光了，讨债的。报怨的，他还要你命，过去你害死他，他还要来讨命。因缘果报，这个事就麻烦了。
  总而言之一句话，佛说得很有道理，人生酬业！我们人到这个世间来是为什么的？酬偿过去所造的业报，过去造的善，你来享福；过去你造的罪业，你今天来受苦、受难。真正搞清楚，搞明白了，无论受什么样的苦难，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，现在欢欢喜喜承受。承受的时候不怨天、不尤人，没有瞋恚心，没有报复心，这帐就结了。帐结了，下次再碰到的时候，来世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜结。你要是结这个怨，常常怀恨在心，冤冤相报没完没了，生生世世彼此都痛苦，这就错了。所以明白人，这一生我能够忍，我能够让，事情就化解，就没事了。个人如此，家运也是如此，国运也是如此，没有例外的，这个我们一定要懂得。
  所以一定要很认真的来学习，学佛不容易，真是百千万劫难遭遇。我们在这一生当中想多做一点好事，改善我们来生后世的命运，这是个最好的机会。如果这一生当中不明白这个道理，看这个不顺眼，看那个不高兴，依旧造罪业，尤其跑到佛门里面还在造作罪业，那你就错了。为什么？来生的时候，眼看着你造这种罪业，你堕三途，你不了解邪正、是非、真妄，这叫愚痴，愚痴是畜生的果报；你有瞋恨心，瞋恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼。现在人起心动念都是三恶道的业因，多半都到三恶道去，学佛的人最后到三恶道，那就大错特错。学佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什么因？中品十善业道，三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。应当把我们来生不断向上提升，这才对，我们往下坠落这就错了。
  所以人，你看看佛家讲，一定要有菩提心，常常想到我对待人、对事、对物是不是真诚，是不是清净，是不是平等，是不是慈悲，要常常念着这个，常常想着这个。这是过去中国儒家教人爱敬存心，心里常常存着爱人、敬人，爱敬存心。佛法教我们「方便为门」，方是方式，便是便宜，用现在的话就是最恰当的方式，最好的方式，这叫方便。最恰当、最好的方式没有一定，因人、因事、因处不同，你有智慧去通权达变，所以佛法始终修学的都是智慧。智慧从哪里来？清净心来，清净平等心生智慧；心里头烦躁、急躁，那生烦恼，不生智慧。烦恼处理问题没有不犯错误的，智慧处理问题决定没有过失，所以智慧是从清净、平等心来的。
  我们的清净、平等心在哪里修？就是在日常人事上修，修得最快。你每天接触这些人，有善人、有恶人，你在这里修平等，你要是离开这个环境到哪修，没地方修。你到深山里修清净平等，修个十年、二十年觉得很清净、很平等了，一入都市马上就乱了，禁不起考验。真正修行就在这个复杂的人事环境里修，那个起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港这个地方，尤其是海边上，大起大落，所以你要会，会的人才起得快，不会的人落得很快。
  问：下面是有关儿童读经的提问。他说现前海内外有许多团体提倡儿童读经，弘扬中国传统教育。请问第一个问题，儿童读经班除国学经典以外，是否需鼓励孩子背诵佛经，教导孩子礼佛、念佛？
  答：这个要看情形，不可以一概而论，各有因缘，你要能够随机施教。这里头要注意的一点，就是「父子有亲」这是根本，这个一定要懂。如果不在这上下手，恐怕小孩读了经书之外，将来长大他来反佛反得很彻底。为什么？你佛教里头什么玩意他都知道，他会把你彻底破坏。那个时候你就后悔莫及，你就永堕地狱，要出来就很难了，就不容易。所以佛在经上讲得很好，佛教不是从儿童学起的，佛门里面固然会收沙弥，沙弥总是七岁以后。你看看中国伦理道德的教育是七岁之前，你没有这个根不能收！七岁做沙弥，就是入了佛门，学什么？学小乘经。小乘经里面学做人的道理，佛在戒经里面告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生；佛的学生应当听佛的教诲，先学小乘，后学大乘。好像读书一样，先念小学后念大学，没有说小学没有念，就跑去念大学，哪有这种道理！
  可是你又要知道，中国佛教很特别，中国佛教没有小乘。实实在在讲，你们诸位去看《大藏经》，《大藏经》里面的小乘经典非常完备，我们中文翻的小乘经确实不亚于南传巴利文的小乘经。我过去曾经问过，这两种对比，巴利文的《藏经》（小乘《藏经》）比我们中文翻译的四《阿含》，四《阿含》就是小乘经，大概只多了五十几部。全部有三千多部，三千多部只差五十几部，你就晓得我们翻译得多么完整。翻了之后，在中国成立了两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没有人知道，这两个是小乘宗派。到唐朝中叶以后就没落，到宋朝的时候就没有了，小乘就没有了。什么原因？儒家代替，就是孔孟老庄代替了。中国人有家教，有这个基础，所以不需要小乘教，读儒书的人可以直接入大乘，是这么个道理。那现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，直接学大乘，所以搞得是上不上，下不下，无论在家出家都没有办法成就，原因在此地，这个不能不知道。
  所以李老师当年教导我们，我跟他十年，十年如一日，他每个星期一堂课佛经，一堂课儒学，补习！我们是儒跟佛同时并进，一个星期两堂课，十年没有中断，所以才晓得儒重要。老师现在已经过世十几年了，我们现在就愈来愈清楚，愈来愈明白。老师过去对于这些德行的教育，只给我们提示，很重要，他老人家没有开讲，因此我们的学习也就很懈怠，不是很认真。他老人家教我们用《五种遗规》，我们每个学生都去买了一套，做为修身读本。这门课程只叫我们自修，而没有正式排上课，当然他也是很忙，没时间，我们自己读。
  《五种遗规》里面「童蒙养正」，朱夫子有一篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身，《弟子规》就是这篇东西重新修改，重订的，是依这个本子来定的，朱熹的。而实在上，它是参考许许多多古时候着名的家教，可以说《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得好，它用《三字经》的方法编，一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，编得实在是好。它的纲领就是孔子在《论语》里面一句话，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，夫子这句话做为纲领。所以我们现在提倡全民都要学，赶紧把这个根找回来，你才有救；这个根不找回来，中国文化将来会断掉，没救，我们不能不认真努力。能救这个，佛教也救起来，因为佛教的根也在这里。
  所以我今天劝同修，《弟子规》不能百分之百的落实，《十善业道》做不到，《十善业道》是佛教的根，这个根是一定是结在《弟子规》上面。没有《弟子规》，这个根没有用，这个根不能生长，这就是为什么佛说先学小乘，后学大乘，我们今天用《弟子规》代替小乘，道理在此地。文不长，一千零八十个字，三百六十句，你不能完全落实，百分之百的落实，所以十善业做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名无实，怎么能成就？念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂领众的人都不能往生，这是我亲眼看到的。
  我那时候出家，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，统统是福建人，福州人。这里面领众的是个林道棨居士，学佛很久，一生学佛，最后没往生。最后临命终的时候不念佛了，听到佛号就讨厌，就骂人，业障现前。你看平常佛堂他领众当维那，最后的时候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感觉奇怪，他比出家人修得都好，最后怎么会这样？业障现前。业障现前是因地不真，样子做得是很像样子，心不诚恳，所以他才有业障。所以菩提心你说多重要，真诚、清净、平等、正觉，比什么都重要，你没有这个心，去不了，佛念得再好都去不了。
  所以以后我们这些出家同学，因为很多他们都是同乡，那个庙是福州人的庙，百分之九十都是福州人。我小时候在福建住了六年，小时候我福州话讲得还不错，所以他们对我没有把我当外人。我们同学在一块的时候，回忆这个林老居士他一生的言行，我们发现，个性很强，脾气很大，人家做错事情的时候不能原谅。所以他最后障碍就从这来的。虽然是念佛念得那么虔诚，念得那么好，一个星期一次念佛会，也是几十年都没有间断，很不容易。他自己也不错，自己好像在银行界服务，做过襄理，地位也很高，银行襄理，最后是这样的下场。我们才晓得，真正的因素还是《弟子规》！没学《弟子规》才出这个事情，真学《弟子规》这个事情不会出。你看《弟子规》上说，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，那要是存这种心，怎么会有这个过失？临命终时，你的怨亲债主找不到你。
  我们在新加坡看到居士林的林长，这位老先生我看着他往生的，陈光别。他是个银行家，在新加坡非常富有，生病生了两年，躺在床上不能动，业障病。李木源居士把我讲经的录相带拿到他家里去，他把电视放在他床铺脚的地方，他头抬起来枕在枕头上可以看到电视。天天听讲经，一天听八个小时，听了两年，除了听经之外就念佛，真的是万缘放下，他真正用功夫就是两年。两年真成功了，他告诉李木源居士，他要往生。李居士说不行，你现在不能走，居士林的人事各个方面不稳定，只要你在，大家都没有话说，都会好好工作。他说好！那我再等两年。又过了两年，真的他往生了，就是四年。四年，每天听经八小时，除了听经之外都是念佛，走得很潇洒，很自在。
  走的前三天，找我去给他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，预知时至，他三个月之前他就晓得八月初七。在一张纸上写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，到底是什么事，写这个干什么。八月初七那天走的，三个月之前写的，清清楚楚。他走了之后，我们培训班的同学到他家去助念，轮班去助念，二十四小时都不中断。有一批学生回来，回到居士林，陈光别的怨亲债主不少，几十个人，跟着法师到居士林来了。附在念佛堂一个居士的身上，那个居士叫杜美璇，一个女孩子，附在她身上，就说话了。他说我们是陈老居士的怨亲债主，我们看到他往生很羡慕，我们也不找麻烦，我们现在有点要求。大家就问他要求什么？要求皈依，要求听经。那个时候我在香港讲经，他们打电话告诉我，我说赶快给他们做皈依，那时是悟全法师在那里。
  要听经，要满他们的愿，他们提出来要听《地藏经》，《地藏经》我们讲堂里面有放录相带。他说讲堂不行，讲堂里面的光太大，他说我们这些鬼受不了。以后要求在餐厅，二楼餐厅，一楼是餐厅，在餐厅里面放录相带，二十四小时不中断，供养这些鬼神，怨亲债主。你看你真有功夫，怨亲债主对你尊敬，不会妨碍你；你要对他不恭敬的话，他就会找你麻烦。所以我们在台湾看到林道棨，也是银行家，临命终就找麻烦，不让你念佛。这个陈光别临终，你看怨亲债主还帮助他，看着他往生，生欢喜心。不一样，做人不相同！人不能没有德行，你没有德行的话，吃亏的是自己，不是别人。无论什么事情，想到自己就要想到别人，所以我们要想对别人的言语、态度，先要想想，别人用这种言语、态度对我，我欢不欢喜，我能不能接受？我不能接受，我就不可以用这个态度对人，我就不可以用这个语气对人。你常常能这样想，你才能真正忏除业障，才能断恶修善，才能积功累德。
  所以，儿童读经是另外一个问题，儿童必须要学《弟子规》，父母一定要带着小孩，把《弟子规》在家庭里头落实，这个重要，儒、佛的根都在此地。儿童读经在什么时候？我觉得四岁以后是恰当年龄，四岁之前，一定要把做人的基础根要奠定，这比什么都重要。他真的有根，他将来念佛他才管用。所以照佛门里面，七岁可以做沙弥，这就是说七岁学佛很好，他的根就更坚固，那家教就好。所以着重于家教，家教一定父母以身作则，父母做不到，你小孩想教他，不可能。
  问：第二个问题，或应强调儒佛界分，儿童读经班绝对避免加入佛法？
  答：这可以这样做，就是我刚才讲的，读经确实中国古时候教学，读经还不是在很小的儿童，真的都是在六、七岁以上。根利的六岁可以学，中下根性的七岁，前面这段时间决定是「童蒙养正」，这是绝对不可以疏忽。如果疏忽这一点，读经以后都有麻烦，他经读多了，他会拿着经典去批评父母，去批评大人。现在就出现这个事情。中国大陆他们推动儿童读经，结果儿童就批评父母，在学校批评老师，这个问题发生出来。王财贵居士为这个事情特地来访问我，学得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺来量量你，拿尺量量他，批评你，你就受不了。
  所以还是要用古人的方法，经只能学一种，一部不能落实，决定不能学第二种，从《弟子规》开始，从《三字经》开始。中国有一套教学的基础，从《千字文》开始，《千字文》是认字，每个字的意思，识字；《昔时贤文》那是格言，很好的教训，从这儿开始。这些东西学会了之后，才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，很好，这是中国儒家学术的中心，核心，非常重要。要让学生念得能够背诵，要背得很熟，然后要讲解，怎么样把它应用在日常生活当中，应用在工作当中，应用在处事待人接物，学以致用才能成就。
  问：第三他说儿童读经，如佛经，佛的经典学习次第。
  答：这不能不注意，我们这些年也提倡，我们做得很慎重，很小心，总记住老师的教诲。
  问：下面是中国同修的问题，有四个问题，第一个是应该怎样学习《弟子规》？
  答：《弟子规》字字句句要在生活上做到，要这样的学习，不是背诵，背诵没有用处；不是讲解，讲解也没有用处。要做到，做到之后你再讲解，那就是你自己的《弟子规》，不是别人的，才能感动人。我也常常跟同学们说，你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人，《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪，都在忏悔。什么原因？他做到了，先做到。蔡礼旭告诉我，他先以一年的时间学习，完全做到，然后才出来讲，是他内心里面的感触，他所以能够感动人。你自己做不到，你去讲，不会感动人的；一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。
  问：第二说怎样学习《弟子规》，才能往生西方？
  答：还是这句话，百分之百做到，你求愿往生你决定得生。为什么？你是善人，《弟子规》做到，是真正标准的善人。你看西方极乐世界，《弥陀经》上「善男子善女人」，你有一分，条件「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你这三个条件都具足。你有善根，你能够认识《弟子规》，知道这是好东西，这是善根；你肯落实，肯认真去做，这是福德；你知道有极乐世界，有阿弥陀佛，你祈求往生，这是因缘。你三个条件统统具足，怎么会不往生？你不是善人，天天念阿弥陀佛，一天念二十万声，阿弥陀佛想来接你，那边大众排斥，你就去不了。那边大众说，「他不是善人，他到这来把我们的团体扰乱」，人家不答应，不接受你，你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲，西方极乐世界所有的大众对你都肯定，都承认，这个人是好人，我们欢迎他来，你才能去得了。你的心行不善，去不了，这是不可以不知道的。
  问：第四个问题，他说弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
  答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。
  问：底下有一位问的问题，他说定与慧怎样才能平衡，不至于偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沈？请慈悲开示。
  答：这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沈，就是掉举。昏沈是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至于念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走着，我看到他在睡觉，这昏沈。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起？忏除业障，你要真正忏悔！怎样忏悔法？忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障；只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障？老师说四个字，「后不再造」，我就明白了，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。
  章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行？天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己过失；把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道？他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。
  问：下面好像又是一位同修问的，他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切怨亲债主和子女、儿孙，个人之怨亲债主。这样做如法吗？是否自私？
  答：这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向？问题在这个地方。我念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？问题在这里。你念经的时候，我的心跟经融合成一体，就有功德，古人讲的「随文入观」，这就有功德。
  我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛的心，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样言语，那就很有功德。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么？拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？这个不行。所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。
  世法里面，中国是以孔老夫子为标准的，孔老夫子处事待人接物，「温良恭俭让」。对任何人他真的是以清净平等心，温和、善良、恭敬，对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」，我们有没有做到？夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此地。最后让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心？在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些，再说个最普通的、最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。
  问：第二他说我本人做卖香烛，其中有些品种是往生钱及印有往生咒，但不知是否可以卖及化掉？为了顺从众生，这样做如法吗？
  答：心正行就正。顾客来买你的东西，你都能劝他发慈悲心，劝他念阿弥陀佛，这就对了。因为你卖香烛，卖纸钱，来买这些的人大概都不排斥佛法，你劝他念佛，很好。如果有结缘的这些光碟送给他，介绍他到道场来听经，那你真的就有功德。一切都是以真实的利益帮助他，这样就好。
  问：下面是香港同修的提问，一共有五个问题。他说已经在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本协会再做皈依、受五戒的仪式？
  答：没这个必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你没有做到，三皈你没有做到。皈依佛，佛是觉而不迷，你现在还迷惑颠倒，这一条你没做到；法是正而不邪，你现在还有邪知邪念，你没有皈依法；僧是净而不染，你现在的心还是染污，不清净。三条都没做到，所以是假的，不是真的，你在这个地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也没做到，你哪一条做到了？所以你不管在哪个寺院受过三皈五戒，我们这个地方有讲解的光碟，有讲解的小册子，回去多看、多学习，这就对了。最重要的是我要学三皈依，我要学五戒。三皈五戒做不到，我说过很多次，什么原因？没有《弟子规》的基础，如果有《弟子规》，三皈五戒就很容易做到。所以，古时候人容易成，他从小受过教养。现在的人很难成就，就是我们的基础教育疏忽了，没有接受到这个教育，干什么都困难。所以还是要从头学起，一定从《弟子规》学起。
  问：第二，说一些大陆外地的居士，来一次不容易，很想再做一次仪式以满心愿。或者是慕名前来的，或者是之前不是皈依净土法门，现在来本协会想再做一次皈依，或受五戒，这样可以吗？
  答：随顺人情也可以，也可以做个仪式，我们把皈依证送给你。最重要的刚才说过，你要学，从哪里学起？一定要从《弟子规》学，《弟子规》是三皈五戒的基础。像我们讲盖房子，盖大楼，那是地基，你一定把地基打好，你才能盖得成功。否则的话，你决定盖不成功，所以《弟子规》比什么都重要。
  问：第三说已受五戒，不能持戒，可否退戒？怎样退戒？
  答：可以，退戒很容易，只在佛菩萨面前磕三个头，我这个戒要退，就退掉了，不必告诉任何人，就退掉了。所以受戒很麻烦，退戒很容易。
  问：受三皈五戒而不能持戒，会有什么因果？
  答：因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你就两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒没有，酒不受戒没有罪，受戒的时候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，所以它是预防的，它本身没有罪，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪，一个本身没有罪，那是预防的，这要懂得。
  问：下面有一位同学问，弟子发愿想建小念佛堂。但近年听老法师讲经，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心愿，转为在中国偏远山区建一间小学校，帮助有需要的小朋友读书，这样改变如法吗？
  答：如法，很好。偏远地区，学校里头也可以念佛。偏远地区如果说是有一间教室，两间教室，提供当地人民到里面去念念佛，去读读经，都有好处。
  问：下面这是澳洲同修提的问题。第一个是佛家讲三世因果，凡今世所受报皆为前生恶因所致。请问希特勒杀害这么多的犹太人，若对犹太人来说，这是他过去造因所受果报，是否容易引起歧视弱势团体的误会，或造成支持希特勒复仇的错觉？
  答：这个问题很深、很广，解释起来很费事。总而言之，任何一个人在这个世间一生所遭遇的，确实离不开因果。这个话佛法里头说得多，中国过去世俗里头也讲得很透彻，连美国的凯西他也说过。我们看他的这些报告，他曾经讲过，全世界任何一个人在这一生当中他所遭遇的，绝对没有一桩事情是偶然的，就是跟前世因果没有关系的，他说没有。被人杀害也都是因果，以前朱镜宙老居士给我讲，战争里面死亡的统统都是有因果。他那个时候举了一个例子告诉我，抗战之前日本在上海发动的一二八战争，在上海打的这个仗。他那个时候在苏州，在一家银行做经理，职位也很高。他朋友当中有个通灵的人，在大陆上叫走阴差，职位不高，传递公文的，像传令兵一样，传递公文的。
  他说在人世间，上海是个大都市，市长地位很高。他说在阴曹地府，上海是个县，上海的城隍地位不高，普通县长，而苏州的城隍叫都城隍，等于省长。有一天，他说上海有一批生死簿送到都城隍这儿来，他接收的。接收他翻翻看看，他很惊讶，名字都是四、五个字，中国人复姓都是四个字的，哪有这么多？很奇怪。第二天早晨他们朋友聚会，朱老也在，他就跟大家说，都想不通。三个月之后，日本人在那儿发动战争，恍然大悟，日本人在这个战争上要死的，名单早都送去了，没有一个冤枉的！战争里头没有一个冤枉死的，该死的，三个月之前生死簿已送到城隍那里去了。所以他在讲这个事情可怕，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，统统有因果。
  希特勒这个事情是一个很大的因果报应，因果报应要晓得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜结。像这种大型的，释迦牟尼佛在世的时候遇到，释迦族，释迦族被琉璃王灭掉，这是佛陀看见的。有没有办法拦阻？不能拦阻，业报。什么原因？前世，琉璃王这一族，这个国王、这些士兵这一族，是一个池塘里面的鱼。释迦族就把这个池塘的水统统放掉，把这里头所有的鱼一网打尽。这些鱼之后这一世投胎，他们做国王，势力强大，缘成熟了，

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他灭你这一族。所以释迦族逃难，逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，就在西藏落户。所以释迦族的后人在中国西藏，没再回去。这就跟希特勒这个情形差不多，所以是冤冤相报没完没了。
  佛陀知道这个事，都劝大家不要有怨恨心，就是承受这个灾难。这是个果报，从前你怎么杀他这个族群，今天他要来报复。你没有怨恨心，没有报复心，这个帐到此地就结了，以后就没有了。如果有怨恨心，有报复心，来世还要报，这是大型的杀戮，很可怕。我们从琉璃王灭释迦族这个，你想到希特勒杀犹太人，是很相似，你才能够了解这个因果报应的状况。所以支持希特勒复仇是错误的，歧视弱势团体也是错误的，你要解决这个问题，你要深入经藏，你就会明了。
  问：第二对佛家因果教育，与中国传统教育的宣扬，应该如何运用使其相辅相成？
  答：这是智慧，佛家讲的善巧方便，中国人讲的通权达变，你要能够明了。中国传统教育要把它发扬光大，还要用因果教育来辅佐。现在人相信科技，不相信因果，但是因果这桩事情，我们在报纸、在杂志、在媒体常常听说，例子太多太多了，大家都对它很冷漠，都不重视，这是错误的。这些事情我们要很重视它，为什么？它与我们有密切关系，不能不重视。慢慢的来提倡，从我们自己本身做起。我们相信因果报应，所以自己起心动念、言语造作自己会约束自己，少做错事，少跟人结怨，这个对自己有一定的好处。第一个好处，我们睡觉心安，没有恐惧，这就是好处。我们不害人，人家也不害我们；我们不害众生，众生也不害我，这就好！
  问：第三，说最近中国神州六号成功发射，举国欢庆，但有些人却以为中国强盛会为世界和平带来威胁。请问真是如此吗？
  答：这个话你不要问我，我来问你，你说是真的是假的？在现代这个时代，哪一个国家要是对别的国家发动战争，那叫大笨蛋，那叫愚痴到极处。用战争手段处理问题这个时代已经过去，二次大战就结束了，往后不可以再用这种方式。为什么？科学技术发达，特别是传媒发达，今天无论世界上发生一点什么小事，全世界人都知道，你骗不了老百姓。从前这些国家领导人发动战争，因为没有媒体，都听他的，他说什么我们全国人都相信。现在不行了，现在媒体天天报导，你就不能欺骗人，所以这个方式不适用了。美国是世界超强的国家，你看对伊拉克用武，全世界人都知道没有正当理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的国际声望就降低了。
  仗打了之后，到现在不能结束，这就是什么？你用什么方法对付人，人家会想个方法来对治你。你这个高科技，大杀伤力的武力，你来对付人，人家用什么？用恐怖游击战，你就没有办法了，你不能用原子弹去炸他，他只有一个人；你不能用飞弹去打他，你对他也不能用坦克、大炮，他就一个人。不知道什么时候出现，你天天要防，防不胜防，防的个个人都紧张，紧张都变成神经病了，这不糟糕吗？这个太可怕了。所以我跟布希总统见面的时候，我就跟他讲要化解，不能对立，对立双方都痛苦，化解，我们和睦相处，平等对待，这才是办法。所以说中国会威胁世界，我不相信。不要说中国没有这个力量，中国军事武力跟美国相比的话，至少要相差五十年，落后五十年。不可能的。同时中国也不会对任何国家发动战争，没有理由。
  现在就是台湾，这是个特殊的问题，这是国内问题，不是国际问题。全世界每个国家跟中国建交，都承认台湾是中国的一部分，所以这是内部问题，不是国际问题。中国对台湾，我相信除非在逼不得已的时候会用武，能不用武就不会用。除非现在台湾一定要宣布独立，这逼着它没有办法，所以这个仗主权在哪里？主权在台湾，不在中国，中国不想打，台湾想打，那就没有办法。所以这个战争，我说过很多次，主动操纵在台湾。台湾只要不宣布独立，什么事都没有，天下太平，真正是共存共荣；你一定要搞独立，这就没有办法了。
  问：时间快到了，下面还有新加坡同修三个问题。好，我们简单念一下。我时常参加临终助念，但无论怎么样用心，总觉得不如过去为自己父兄助念时，那一分发自内心的恳切。这使我觉得平等心是遥不可及，又感到自己很虚伪，心里很难受。
  答：行了，你感觉得难受，忏悔就好了。真的要把别人的父母当作自己的父母，别人的兄弟当作自己的兄弟，你的问题已经解决了。
  问：第二是孝养父母是为人子女应尽的本分，如果父母公婆反对佛法，且对儿孙的教育观念不正确。为下一代的正确教育，儿女是否尽量选择与父母分住比较好？
  答：分住不一定好。但是父母所不能够理解的，你要常常去开导，讲给他听，这个叫规劝。这个你诚心诚意去做，分析得很清楚，他就会明了。
  问：第三是现代社会，家长往往溺爱儿童，而以老人为累赘，特别是老人倚老卖老，难以理喻，或者是久病，生活无法自理之时，年轻人往往觉得离得愈远愈好。应如何将中国传统教育观念，应用于现在生活？
  答：你说的话很对，这些问题现在是社会上普遍的病症。原因在哪里？原因就是中国传统教育疏忽了所造成的果报。那要真正彻底解决，一部《弟子规》就解决掉，这个问题全解决了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。