学佛答问（答香港参学同修之九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九）  （共一集）  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名：21-274-01


  诸位法师，诸位同学，今天又是我们解答问题，此地有两份，一份是北京同修提出来的。
  问：最近我们读了《因果图鉴》，这本书就是地狱变相图的说明，觉得很好，但是其中有些地方觉得疑惑不解，一共提了四点。
  答：「地狱变相图」它的缘起，我在序文、跋文里面都写得很清楚。可是画我看过，解释的内容江老师送给我，我没有时间看，也就把序文给它写出来了。同学们告诉我这里面有几个问题，大概都是说造作罪孽重的人，得不到家亲眷属给他超度这些功德，就是这些超度的功德他都享受不到，在地狱里面所谓是永远不得超生。这是跟佛经上讲的不一样，佛经上没这个说法，佛法不离人情，如果说是离开人情，那就不是佛法，佛法通情达理。你看看佛门常说「放下屠刀，立地成佛」，那说是造作罪业永远不得翻身，不是跟这一句话矛盾了吗？那讲不通了。
  佛法里头非常重视忏悔。有一个最明显的例子，《观无量寿佛经》里面的阿闍世王，你看他造的罪业，杀父亲，把母亲幽禁，把她关闭起来，幽禁，跟提婆达多合起来反对佛法，所有五逆罪他差不多统统都造尽了，这真的是永堕地狱不得翻身。这个「不得翻身」是形容词，不是真的，说明他的罪很重。可是他临命终时忏悔，临命终时真正忏悔，他求生西方极乐世界。在我们想，这种人一定是下下品往生，那就算不错了，没想到佛在经上告诉我们，他往生是上品中生。我们当时看到这段经文的时候，都感觉得很惊讶，造这么重的罪，最后忏悔往生上品中生。这也是提醒我们，我们不要看造作罪业的人瞧不起他，那你错了，说不定他将来忏悔往生，他的品位比我们高，他在我们上面。所以往生西方净土是两个途径，一个是平常积功累德的修行，当然这个路子很稳；一个是造作罪业临终忏悔，品位的高下，那就看他忏悔的真诚心；他要是圆满的真诚心，彻底的后悔，那品位一下就上升。所以我们想到忏悔往生也有三辈九品，这个道理把他这四个问题都可以解答了，经上有这个例子。
  至于临终，人过世之后家亲眷属，这是佛经上教导我们的，四十九天之内一定要给他诵经，给他超度，很有效。因为一般在四十九天之内，他在中阴身他还没有去投胎，我们这时候叫游魂。他没有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，这是讲变易痛苦，所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的，这个七天给他诵经、拜忏，给他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中阴身没有离开超度的道场，跟着大家一起来学习，很可能也会往生，也能够往生。如果说是善根差一点的，纵然不能往生，要自己发愿，别人帮不上忙的；别人只是劝他，劝他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一个问题，肯接受那是非常好，不肯接受他也减少痛苦，一定得好处，所以这个七七非常重要。
  如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的，能够跟他做百日，跟他做周年，长时期给他超度薰陶，纵然是他往生了，往生也能够增高品位；没有往生的也能够脱离恶道，生到善处，这才合情合理，才真正讲得通。但是我们给他超度一定要如法，这一点非常重要，那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》，主法的人是宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，化身再来的，他来主持个法会，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天，这很好的例子，这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举，例子太多了，所以我们一定要相信。
  问：这第二个是中国同修提出的问题，他说近年来老法师为消弭冲突战乱，促进世界和平，而到处奔走，许多时候讲经都不得已而暂停。请问从事于多元文化和平事业，对往生会不会有障碍？
  答：障碍是一定有的，只是程度上不一样，如果自己有把握往生，就不障碍；要是没有把握往生，就障碍。真正造成障碍不是事，而是什么？而是心，你做这些工作破坏你的清净心，那就变成障碍了。事情照做，做了之后不要放在心上，心地清净一尘不染，那就没有障碍。所以事，这些事是为一些苦难众生来做的，不是为自己做的。我也常常跟我们周边同学们说，我说我干这个事是非分的事情，这不是我的本分，我们的本分是讲经教学、弘法利生。
  本分事情，诸位要晓得，释迦牟尼佛跟我们做的榜样。世尊当年在世，你看他从三十岁开始，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，从三十岁到七十九岁，四十九年。每天，经典上记载的「二时讲经」，每天讲经二时。二时，我们要晓得，释迦牟尼佛那个时代，印度人对时间单位，他把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰，这诸位在经上都看到的。白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。所以二时讲经，你就晓得他的一时是我们现在四小时，那二时就八小时，释迦牟尼佛每天讲经教学八个小时。我们今天很惭愧，没有办法，跟不上。那我过去每天讲经是四个小时，已经打对折了，现在这一次旅行回来之后，这边同学给我安排两个小时，这对折里头又打对折了，那怎么能比得上。如果一天两个小时都做不到，那就不行，那不能算是佛的学生，所以这点我们要懂，一定要懂。
  从事国际和平工作，这些年来我们确实做了不少，也有一点效果，可是毕竟不是我们本分的事情。我常常讲，人在这个世间，每个人都把自己本分事情做好，跟其他的行业、其他的人密切配合，这个社会就是健康的，这个世界就是和平的。现在世界真的是乱了，这是有史以来在全世界没有像现在这么动乱。社会动乱不安，决定影响世出世间学术的修行，世间儒家也讲修行，所以世出世间一切善法都必须建立在和睦的基础上。这个事情我们有这缘分，我们也不是自己去找，是人家找到我们。找到我们，我们也应该尽一点、尽一分心力来协助他化解冲突，促进世界的安定和平，这在佛法讲这也是慈悲，应该要做。对于自己修持没有什么妨碍，为什么？我们没有名利。决定没有自私自利，没有名闻利养，依然是「于人无争，于世无求」，自己无论做多少事情，清净无染，不染着，这对我们自己就不会发生障碍。如果这里头牵涉到私心，牵涉到名利，那伤害就大！
  问：第二个问题，如果专心讲经，比起四处奔波，对促进世界和平是不是更有利益？
  答：是的，这话讲得没错，但是现在社会上，不但对于佛教，对于整个宗教都有疑惑。我们这次访问巴黎，去访问联合国教科文组织，我们才知道，世人对宗教认识不清楚，依旧把宗教摆在迷信、消极这些看法。那我们怎样让世间人对宗教有正确的看法、对佛教有正确的看法，这个工作就不能不做。
  我们佛门里面有一位法师，他是斯里兰卡人，驻在联合国教科文组织，这代表佛教的。我在巴黎期间，他来看我，穿的是在家的衣服，我就感觉得很奇怪。他就告诉我，因为在联合国工作，穿出家的衣服不方便，我就明白了。我在华盛顿参加布希总统的宴会，站在我前面有一个人回过头来跟我打招呼，是美国人，他跟我合掌问讯，也很难得。他告诉我，他是出家人，今天来参加这个宴会，不能穿、不方便穿出家衣服，依旧穿的是西装。他说他的师父是日本人，跟日本法师出家的，也参加这个宴会。那么我？我是穿这衣服去的，我到哪里都是穿这衣服。这我们晓得国际上对于佛教、对于宗教的看法还是有问题。问题怎么产生的？这要问自己，不能怪别人，我们宗教徒做得不够好，我们佛教徒做得不能让社会大众赞叹。宗教呈现在外面确实还是迷信，你怎么能叫人心服口服？
  我说我学佛是从哲学里面入门的，我是跟方老师学哲学，他把佛经当作一个单元，「佛经哲学」教给我的，我是这样入门的。我不是跟哪个法师学的，不是跟寺庙里头学的，我是在学校学的。我对整个佛法看法跟一般人就不一样，接触到佛经典，才知道佛法无比的殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会？我们没有做到，不要说别的，只要把十善业道做到，那就不得了，那你是今天世界上一等的大善人，谁不赞叹？谁不尊敬？我们连十善业道都做不到。
  你看看这个，我这是十几年前提出来的，那是在美国，我提出这二十个字，就这里写的一副对联，我们有没有做到？我们的心，这就是菩提心。菩提心大家很不好懂，古大德的注解也很难懂，古德的注解你看看，马鸣菩萨《起信论》里面讲的，「直心，深心，大悲心」。佛在《观经》里面所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，都不好懂，看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂，直心、至诚心就是真诚；深心，什么叫深心？就是清净心、平等心、正觉心，这是深心。深心是自受用，慈悲心是对人。真诚是体，真诚心的自受用就是清净平等正觉，这是对自己的，对人是一片慈悲。我们有没有做到？这就是佛心，这就是菩萨心，我们学什么？就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度，看破、放下、自在、随缘，后面念佛，结归到念佛，我们要做到才行。这二十个字很简单好记，修什么？照这个修就对了，这就是整个佛法。
  无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围，得要真干。真正去干哪个不佩服你！哪个不尊敬你！从哪里做起？从自己本身做起。诸位要晓得，世出世间圣人都教给我们求人难，天下什么是难事？求人难。所谓是登天难，求人难。佛法这是作佛、作菩萨，作圣作贤这不是求人，求自己；不要求别人，要求自己。我自己要做到，我自己做到然后就影响别人，感化别人，这叫化他。自行而后才能化他，自己没有做到，要想要求别人做到，佛经上常讲「无有是处」，这无有是处用现在的话说，没有这个道理，所以一定要从本身做起。
  我自己年轻的时候，少年的时候战乱时期，在抗战期间（我们这里还有一个衡山的同修）我在衡山住过半年，衡山、衡阳我都住过。湘西那边，我住过常德，住过桃源，住过沅陵，住过晃县，所以湖南那个地方我很熟。那时候我们是流亡学生，我记得我那是初中一年级，到处逃亡逃难，过的是那样的生活；现在人的福报大，我们受的那些苦难，现在人都没有受过；所以读书求学非常困难，我只念到初中毕业，再就没有机会念书了。社会动乱，我们是很喜欢读书，没法子。
  一九四九年我到台湾，到台湾举目无亲，要自己去工作来养活自己，所以想读书，学费也缴不起。好在遇到这些老师，这老师很慈悲，方东美先生桐城人，是老乡，所以遇到这么一个好老师跟他学哲学，我们只是想到学校去旁听。没想到他不让我去旁听，让我到他家里去，每个星期天两个小时，我们只有利用星期假日，到他家里去上两个小时课，我这个哲学是在他家里学的，非常不容易。从哲学里头认识佛法，接触佛法，运气很好，我就认识章嘉大师。章嘉大师也像方老师一样慈悲，每个星期给我两个小时，这个缘希有难逢。所以虽然没有学历，我读书始终没有中断。
  一生喜欢念书，一直到现在我每天读书至少有三、四个小时不中断，天天读书。没有经典，没有古圣先贤的典籍，这个世间我就活不下去了，那活着还有什么味道。现在这些人，人与人之间没有恩、没有德、没有情、没有义，你说活着有什么意思？还好有《大藏经》，有《四库全书》，跟古人做朋友，每天接触三、四个小时，那快乐无比。读书没有间断，讲学没有间断，愈讲愈快乐，愈讲愈有心得，劝别人实际上就是劝自己。
  我也跟诸位报告过，我们确确实实是在这个世间一无所求，我连道场都不要，这个道场是香港同修他们建的。我一生没有道场，一生没有信徒，好，清净无为。这些年来参加国际上这些活动，我接受学校给我的学位，给我的职位；职位是教授，学位是博士，我初中没有毕业就拿到博士了，这是什么？这他们大家肯定的。所以只要认真去修行，佛法讲的是「因戒得定，因定开慧」，唯有智慧能够解决世出世间一切疑难杂症，这要知道。
  我们看看，参加国际和平，不少专家学者搞了这么多年，联合国投入多少的人力、财力、物力，问题不能解决，社会的动乱频率一年比一年增加，损害一次比一次严重，这没有效果。所以我们跟他接触，提出一些我们的想法、看法、做法，他们觉得很有价值，值得做参考。我们的办法「办班」，不要开会，开会解决不了问题，办班能解决问题。《弟子规》的班，我们在此地办了两届，很有效果。我们到全世界去办，希望他们能够改变一个路线，我们以后办班，不要开会，效果一定比开会效果殊胜。如果再能把办班的效果，利用网路跟卫星电视向全世界传播，那产生很大的效果，真正能起作用。我是把这种想法、看法介绍给联合国，他们也很有兴趣，所以对我几次大会里面的谈话，他们都非常重视。
  下个月联合国教科文组织有一个活动，在澳洲布里斯本格里菲斯大学举行。我本来不想参加。安排我做主题讲演，第一个主题讲演，我的讲演稿写出来，我就请人代我去念一念就可以了。可是学校负责的负责人前天给我写了一封信，希望我一定要参加，说这次参加会议的人，跟历届联合国会议的人都不一样，有很多是很有声望、很有地位的名流学者都希望我能够到会。我就考虑了，要去的话，我们这里讲经要中断十天，我去参加这个会议。所以这就是希望我们把理念能够告诉他，有很多人产生共鸣。他们都比我年轻，这些教授、专家、学者都比我年轻，我八十岁，他们才五、六十岁。这也是得到大家的尊重，年岁比他高，所以希望他们能够去做，我们只能在旁边出出主意，这道理在此地。
  问：第三个问题，他说我们都知道法师的身分比起教授还要尊贵很多，为什么现在在世界各地活动，许多人强调老法师是教授的身分，特意把老法师推向教授而不提老法师。
  答：没错，你说的话很对，但是这个话至少是两个世纪以前是这样的，法师的地位是尊贵，无比的尊贵。为什么？法师很不容易当上，你想出家要经过国家考试，古代的时候出家先要参加一般的考试。一般考试，你的德行、你的学术要能达到进士的水平，进士在从前就是我们现在讲的博士学位，你要达到这个水平，然后再考佛法。谁来考？皇帝考，考及格之后，皇帝给你证书，那个证书叫度牒。你拿到度牒，你到哪里出家皇帝不管，你到哪个寺庙，哪个法师跟你有缘，你就到那边出家，你首先把度牒给他看，你没有度牒犯法。所以出家人的素质很高，皇帝亲自认可，你可以做我的老师，这帝王师，你可以代表我教化全国人民，这个地位你说多高！这从前，现在不行了，现在我们法师出去比不上人家教授，从前教授有什么问题，疑难杂症来请教法师，这在历史上诸位能看到的。
  这地方官员，你看从前的县长、市长、省长，这现在的；在清朝的时候是巡抚、总督，他们遇到困难问题到哪里去？上山向老和尚请教，老和尚真能教他，有这个道德，有这个学问。你再看看从前这念书人，那个时候没有学校，这些秀才们读书到哪里去念？都到寺庙。寺庙里头有藏书，就现在的图书馆，书籍非常完备，藏经楼。藏经楼不但是藏《藏经》，所有的书籍统统都有，这些里面出家人行行都通。你在寺庙里头读书，无论是什么典籍，你要有疑难、困难的地方，你向出家人请教，他都能指导你，这个法师的地位比进士高。中国古时候有三个学位，最低的是秀才，第二个是举人，第三个是进士，学位的名称；就像现在我们讲的学士、硕士、博士，所以那个时候出家人在博士之上。那试问问，我们现在出家人怎么样？如果在从前的制度之下，我没有资格出家，程度不够。
  这个制度是清朝顺治皇帝废弃的，顺治皇帝当时他那个用心也很好，出家是个好事情，何必限制这么严？所以就把这个制度废弃了，度牒制度废弃。废弃之后，出家就自由了，不限制学历。这桩事情诸位看《印光大师文钞》，印祖在《文钞》里面都很多次批评顺治皇帝，顺治这桩事情做错了，他只想到当时，没有想到后代。后代怎么样？出家人程度一落千丈，所以今天国际上许许多多重要会议，他们不找宗教的传教师，他们找教授，他们找学者，所以我接受学校里面教授的身分。我本来也不愿意接受，我不想搞这个工作，是校长来找我、来劝我的，希望我帮助这个世界化解冲突，促进和平。但是国际上这些活动都是邀请这些教授学者，不邀请宗教人士，所以希望我能够代表学校。他们邀请是从学校邀请，学校派教授去参加，代表国家。我参加都是代表澳洲，代表两个大学，所以用教授的这个名义，诸位一定要懂这个道理。
  今天我们出家法师在社会上没有地位，这一定要晓得。没有地位不能怪别人，我们自己做得不好。如果我们自己的道德、学问真正超过大学的专家、学者、教授，我们就提起了。所以一定要靠我们自己努力认真修行，世出世间学术都要能通达，才能够恢复这个地位，这一点大家一定要懂得。法师地位在教授之上，这是我们佛门从前的事实，现在不行，现在决定不能跟他相比。
  问：这是网路同修提的问题，他说老法师常说，回教本来是和平、温和、仁慈。但以下这篇文字，皆选于罗伯史班塞先生（Robert Spencer）所发表的文章，也说明世界有许多人以不同的角度来看待恐怖分子，敬请老法师开示。
  他摘要的是这圣战恐怖分子者（包括宾拉登）都一贯的清楚表明，今天的圣战恐怖主义者的行为是依循伊斯兰主流传统教义，以及《古兰经》上的指示。正是透过这些传统教学，圣战恐怖主义者才得以从回教世界中吸收新成员，并在那一些未加入圣战组织的回教徒中获得谅解与同情。这也正是为什么在穆斯林世界里，没有出现广泛、持续、真诚的对恐怖分子批评的原因。圣战恐怖主义者在接受《时代杂志》访问时，以一种可怕的冷静态度坦白承认，是的，我是一位恐怖分子，你可以写下来，我承认我是一位恐怖分子。《古兰经》中说，回教徒的义务，是让敌人有恐怖的感觉，因此成为一名恐怖分子使我成为一个好的回教徒。他并引述《可兰经》第八章第六十节的一段话，「随时准备好将你的力量发挥极致，包括用战争手段，以将恐怖带给阿拉伯的敌人及你的敌人」。
  答：这个问题，全世界学者专家们的看法有很多不同的解释，学习最忌讳的是断章取义，往往就产生了偏见，产生错误。如果你要是真正把全部《古兰经》都念到了，你就晓得《古兰经》上讲的圣战是什么意思，不是这个说法。这些文字即使经文上是有的，但是你要看看前后文，同时你要知道历史，回教创建到现在大概只有一千七百年，历史并不是太久。你要了解他们的时代背景，那个时候阿拉伯人很可怜，周围都是强大的族群，常常欺负他们，常常攻击他们。所以穆罕默德在当时用宗教的方式把族群团结起来，建立一个能够保卫自己的国家民族，他是生活在这么一个环境当中，我们一定要了解。
  所以圣战是保卫战争，不是侵略别人，不是任意伤害别人的，这是决定不许可的。「安拉确实是仁慈的」，只有人家攻击你的时候，你可以抵抗。像我们过去对日本人的抗战，我们八年抗战，在《古兰经》里头，圣战，我们是保卫自己，我们没有侵略别人。同时《古兰经》上，经文也有明文规定「敌人放下武器，你要善待于他」。这些都是真正慈悲，你要照顾他的生活，他已经放下武器，他不是你的敌人。所以今天回教恐怖分子，我们讲的是回教极端主义者，毕竟是很少数的人，绝大多数的回教徒都是非常温和的、都是和平的。尤其是中国的回教徒，绝对不会闹事情，这是什么原因？因为中国的回教徒他曾经在这么多年当中，接受过儒家的、接受过佛家的，跟中国儒释道合在一起，所以他们的教义讲的东西跟世界其他回教讲的，比它讲得更深、讲得更圆满。
  譬如我们过去不知道，过去因为没有接触外国的伊斯兰教。我在年轻的时候接触中国伊斯兰教，它讲五功五典，那我就很佩服，五典是什么？就是五伦，伦理道德，所以这是已经把儒家东西融合到他们的教义里面去了。五典在外国伊斯兰《古兰经》没有，中国有，讲「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，它讲这个。所以儒、佛、道这些思想都融入在中国伊斯兰教，所以中国伊斯兰教特别的温和。世界上其他的伊斯兰教，极端分子是很少很少，这我们要了解。怎么样化解这个问题？化解问题就是讲经，如果有人把《古兰经》从头到尾好好细讲一遍，大家听了之后问题全化解了，知道那恐怖分子只是断章取义，那你就可以批评他，你说你说错了，不是这个意思。
  所以这是我们要了解的，不可以断章取义，学佛亦复如是，佛经也不可以断章取义。乃至于听话，现在人心不厚道，赞叹人很少，都是毁谤，都是说张家长、李家短，都是挑拨是非，太多太多了。那我们听人家讲话的时候也不能够断章取义，人家说某个人说你的坏话，你就真相信了，那你就上当，你就冤枉人。那个人没有说，他在造谣。所以今天我们学佛的人常常要有一个良好态度，听到人家批评人，不接受，我们不要去理会。你说是那个人讲我的坏话，他没有当面说，那是你说的不是他说的。古人讲「来说是非者，便是是非人」，谁说我的坏话？你说，他没有说，我没有听到他说，我只听到你说。这问题才能化解，友谊才能够维持。
  我们在讲经教学这么多年，毁谤的人也很多，造谣的人也很多。可是我们自己想到，我们行得正，我们做得很光明，无论人家怎么说不还口，让时间去证明。前几年有很多人指着我的名字攻击，在言论上，在文字上，杂志报纸，台湾他们都有寄来给我看。悟道法师几个很热心想组织一个团体，写文章来辩驳，把这个事情告诉我。我说你们做错了，大错特错。我说怎么？你要是辩驳的时候愈描愈黑，那是什么？你就接受了，你真的承认了。他说那怎么办？根本不要理他，骂让他骂，他会骂累，没有反应，骂了没有反应，骂累了他就不骂了；他会写文章，他就写，写得很累，写了也没有反应，没有反应他就不写了。你看到现在，现在也不骂了，现在也不写了，是不是？那我们还是好朋友，这才是解决问题之道。
  今天我们对恐怖分子这个方式，现在防恐能不能解决？就跟我举的这个例子一样，我们对于人家来毁谤、攻击是要防范，不能解决。什么方式？不要去理他就解决了，何必要防他？中国古人常说「害人之心不可有，防人之心不可无」，防人也很累，何必要去防人？佛给我们讲，人人都是好人。佛经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，我说「人人是好人，事事是好事」。那我们就心开意解了，没有设防最自在、最快乐。常常防人会累死，人家未必来攻击你，你看你自己要设防，自己找自己麻烦，这不是一个聪明人，这不是有智慧的人，真有智慧的人不防人。
  一定要相信中国圣人所说的「人之初，性本善」，佛说「一切众生皆有佛性」，我们要相信人人是好人，我常常说。在昆士兰大学，我们教授座谈会里面我也讲，讲的时候有一位教授是个美国人，他们学校资深的一位老教授，他来问我：法师，希特勒也是好人吗？我说是好人，本性本善，习性不善。那个不善是习性，是后天的，他的本性本善，我们尊重他的本性，我们要帮助他改善习性，使他从不善的习性回归到善的习性，这叫教育。这叫帮助他，不能够去指责他，也不能够去伤害他，用至善的方法帮助他回头，这就对了，这是我们不能够不知道的。
  至于实际上恐怖的问题，我们学佛的人清楚，真正的原因是什么？仇恨，这才是真正的因。其他那是缘，那个怨有的是过去生中多生多劫的怨恨，你杀害这些众生，他将来遇到有缘他一定报复，冤冤相报没完没了。你今天把恐怖分子抓到把他杀掉了，他的怨恨没有化解，他来生再到人道，你的运衰的时候，他又来杀你了，生生世世报来报去，没完没了，两方面都痛苦。所以中国圣人常说「冤家宜解不宜结」，要化解，不可以再结怨，要觉悟。我们学佛的人肯定，我们承认三世因果，我们有过去世，我们有未来世。我们在过去生中，那你是不记得了，这一生中你很清楚，你有没有害众生？你每天吃众生肉，牠是不是愿意供养你的，牠要是不愿意，所谓是吃牠半斤，你来生要还牠八两。欠命的要还命，欠钱的要还钱，这个事情麻烦可大！你杀人，人家要杀你，这才是恐怖的真因。恐怖谁造成的？自己造成的，你自己跟这些众生结这么多冤仇，这是真因，你要化解要从真因上化解。
  我们真正觉悟、真正回头，从自己内心里面，把对人、对事、对物心里头对立的念头要消除。你只要有对立就是麻烦，你有对立，你有不平，你有歧视，甚至于你有误会这样才会发生冲突。从自己内心把它解开，对方虽然有，对方拳头打过来了，我这里不还，不就没事了！对方骂我，我不还口，我在这里听，恭恭敬敬的听，骂一句点个头。骂了两个钟点，他没办法，他骂不下去了，我们还跟他握手，好朋友，不就化解了吗？不能对骂。他要打你，发了脾气打你，让他打几下，打几下之后你不还手，他就打不下去了。到底是打好还是不打好？这是叫化解问题，不能对抗。对抗，愈打愈起劲，愈骂愈起劲，骂不完的。所以对解决恐怖分子，你懂得用这个方法，知道三世因果，懂得用这种方法，没有不能化解的。
  所以中国这一套学问确确实实能够化解冲突，能够促进安定和平。我参加国际会议的时候，就把这个东西介绍给大家，这些他听都没有听说过的，他没有机会接触。那我们把这个东西介绍给他，多少会起作用，时间长了、接触多了，慢慢的他会去想这个道理会有效。我们自己在这一生当中所遭遇的这些误会都能化解，你说我们的身心多快乐！防人之心也没有，这才快乐。
  所以不但是我们不怨恨人，譬如说是毁谤我的，侮辱我的，我们就会想到释迦牟尼佛在作菩萨的时候修忍辱波罗蜜。你看看，歌利王割截身体那样大的灾难，菩萨没有一点怨恨心，没有一点报复心。反而什么？感谢，感谢什么？我忍辱波罗蜜圆满了。不是他这样一试验的话，我还不晓得就圆满了，圆满了就早一天成佛了，这是真的。这佛在经上告诉我们的，世尊成佛，原本是贤劫第五尊佛，就是第四尊应该是弥勒菩萨成佛，他的位置提前了，弥勒延后了。什么原因？歌利王割截身体把他提前了，他怎么不感谢！所以当时他就发心，将来我成佛头一个度你。那歌利王是谁？憍陈如尊者，释迦牟尼佛教化众生，他第一个得度，那就是歌利王。这不就是教给我们怎么对付恐怖分子吗？怎么化解恐怖问题吗？很好的例子。所以汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说得很有道理。
  欧洲过去我没去，那边有些同学我都是让悟道、悟行他们代表我到那边去。这次我去看了一看之后，欧洲那边同学学佛不输于亚洲，也不输于美洲，很可爱，很难得。我们第一次在巴黎办《弟子规》的讲座，办得很成功，参加的同学大概有五、六百人。我那一天给他做了两个小时讲演，人数超过一千多人，那我们还是很保守的，因为场地的关系，不敢通知。他们想明年搞一个大的活动，我说可以，你们去主持，你们搞成功了，我说我来参加，我来看看你们。这个问题诸位冷静的去思惟，你才晓得佛法真有效。东方的圣人给我们讲「仁者无敌」，仁是仁慈的人，佛门里面称菩萨叫仁者，敌就是对立，菩萨是一个仁慈的人，心里头没有对立，叫仁者无敌。我常常劝勉同学，我们的真正功夫要从这个地方下手，对于一切人、一切事、一切物决定不可以有对立的念头，把对立的念头化解，你才是真正的仁人。换句话说，你才是真正的菩萨，这比什么都重要。
  下面我们还有半个多钟点的时间，这是华藏卫视（卫星电视台）他们的听众，他们听众有些问题，今天传真到这边来，要我们在这边解答，他们可能也会拿到卫视上去广播，去播放。这个问题很多。
  问：第一个问题，弟子因需要租房子居住，请问找房子是否要依生辰八字找房子？
  答：没有必要。这就不加解释，我们不耽误时间，没有这个必要。
  问：第二个问题，他说弟子因需要搬家，家里原先安奉有两尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧圣先师。
  答：这两尊不是佛像，也不是菩萨像，这两尊是神像，这我们一定要搞清楚，不能把神当佛、当菩萨，那你这个学佛就学得太差了。
  问：说无法一起带走，请问要如何安置？
  答：土地公最好把他请到土地公庙里面去，让他回家，这好事情。神仙，最好把他送到神庙去，就都把他送回家，请回家去，这也很好。他在你家作客，作那么久也够了，现在你把他送回家去。
  问：第三个问题说，他说我的母亲年轻的时候介入婚姻的第三者，拆散一个完整的家，和父亲又组一个家。父亲年轻时常动手打母亲，母亲后来有宗教信仰走邪了，时常到恒春南部（这是台湾的），待在家里的时间很少，对待父亲的态度愈来愈不好，母亲又交了邪师邪友，整个人都变了样，母亲现在没有和父亲住在一起。今天弟子学佛，看到父亲跟母亲这样很难过，我应该如何劝母亲回头，不要再造罪业了？
  答：你可以好好的去念《地藏经》，《地藏经》上那些理论跟方法都能帮助你解决。所以我们读经是要解决问题的，经里面的道理要懂，经里面的方法要应用在生活上。如何帮助你的父母，让父母能够和好如初，那是很大功德。最重要的，你看看光目女、婆罗门女，真诚第一，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。只有真诚心能够感动别人，尤其是父女、母女，你用真诚心格外容易感动，所以《地藏经》非常有效果。
  问：第四个问题，她说：我是七十多岁的老太婆，目前我遇到最大障碍就是在读经念佛时浮起的妄想杂念，如何忆佛念佛？怎样才是无念而念？总找不到下手之处。在纽约联谊餐会上，请到一本《无量寿经》，后面附有《净修捷要》，夏老居士在缘起中说「括赞观愿向于一礼之际，妄念不易乘隙，而正念自得现前。」我看后十分高兴，此简课把《无量寿经》念佛法门的精准都含在内，记得净公上人讲过「无念是无妄念，正念还是有的」，我就想到是否可以用此简课，时时在心中背诵，用它把妄想杂念压住，在绕佛念佛时妄念浮起，并马上背诵简课，想简课多了，妄念自然会少了，这样做与忆佛、无念而念是否有些相近？我的想法对不对？恳请净公上人给我开示。
  答：你的想法不对，我看你这个意思，大概是你在诵经、念佛的时候妄念很多。妄念很多不怕，因为你的功夫还不得力，不得力的时候要加强；就好像你肚子饿了，吃一碗饭没饱，不要紧再吃第二碗，第二碗还没饱，再吃第三碗，你就吃饱了！现在就是你的功夫还不够，所以伏不住烦恼。不要害怕，认真努力，再假以时日，你有个三年五载的功夫，妄念就可以伏住了，不要着急，不要害怕。
  问：第五个问题，他说这请教四十八愿中第二十二、二十三愿，在清净平等觉的西方净土，于往生是处还要有这些变性的手术吗？这是否吊众生的方便说？
  答：这就是女身转男身，你不要操这么多的心，为什么？你操这么多心，恐怕极乐世界就去不了了。要用清净心，学佛最重要的，这经文能懂很好，不懂不要勉强，不懂没有关系，用清净心、真诚心去学习，时间久了自然就懂。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？一千遍念下去之后你心定了。定就开慧，智慧是从清净心里面生的，智慧一开，那个不懂的地方全都懂了，就这么个道理，定重要。你们看看中国有一个很有名的例子，禅宗六祖惠能大师不认识字，他为什么有那么高的智慧？无论什么样的经（他不认识字，当然他不会念），你念给他听，他就跟你讲解。什么原因？人家心地清净，人家心里头有智慧，所以能替你解决问题。那我们？我们的心浮躁，我们心里面是七上八下，是烦恼习气很重，把智慧障碍住了，智慧不起作用，这是比不上人家。
  你要懂得这个道理，你就晓得持戒、修定、开智慧，智慧开了，什么法全都通。不但佛的经通了，这世界上所有宗教的经都通，没有一样不通，所谓「一经通一切经通」，就这道理。原理在哪里？原理佛经上说得很好，「一切法从心想生」，尤其是《华严经》上所讲的宇宙万有，万事万法「唯心所现，唯识所变」。你达到清净心，清净心是真心，真心能现能变，哪有不通的道理？哪有不懂的道理？所以最重要的是修清净心。修清净心的时候，怀疑是清净心里头最大的障碍，不要怀疑，懂不懂没有关系，只要不怀疑，恭恭敬敬去读，戒定慧都具足。
  问：第六个问题说，「共同一法身」的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的。
  答：只要把母亲两个字改做真心就行了，都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性，也称为法性，确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。
  问：第七个问题，整个一真法界和娑婆世界是否有佛或神在运作管理？如不运作管理，是否会杂乱无规律？
  答：这个事情我们只要想一想自己，从哪里想？从我们身体想，我们身体是个小宇宙，你说身体这有多少器官组成？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官多少细胞组成的。那一个细胞，现在科学家跟我们说，你把它分析，有多少个分子，多少原子，多少电子，多少粒子。你想想这个身体全身有没有一个人在统筹、在管理，有没有？特别是你再想一想，婴儿生下来的时候，他的身体里头五脏六腑统统齐全，什么人制造的？他在母亲肚子里头，是母亲替他造的吗？这个事情很难解答，恐怕在全世界找不到一个人能解答。佛经里头有一句话，四个字就解答了，「法尔如是」，本来就是这样的，叫法尔如是。什么时候你真正把事情搞清楚、搞明白，那个真心现前，你就明白了；你现在用妄心想解决这个问题，永远得不到答案。
  所以只要你能够真正恢复到真诚清净平等觉，这问题你就懂了，这是佛的知见，无上的智慧。所以我们从小的地方去观察，自然的，那么佛为什么不说自然？说自然怕你又执着，自然跟因缘又是相对的，所以叫法尔如是，就是非自然，非因缘，《楞严经》上讲的。不能说自然也不能说因缘，最后说个法尔如是，本来就是这样的，绝对没有人在控制，没有人在管理，没有人在操作，它就是那么样有秩序。你说我们身体这里面的经脉、血管，它都很有系统，它一点都不能差错，一差错人马上疾病就发生了，没有人管理，没有人控制。然后你才晓得，如果我们这个宇宙人人都觉悟了，你去查经典，西方极乐世界没总统也没什么部长，没人管理，西方极乐世界有没有秩序？最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界，那怎么想都想不通。
  问：第八个问题，他说十法界是如何产生的？既然佛有慈悲心，为什么还要让一切众生堕落三界受苦，真正的原因何在？
  答：这个事情你要问我，我不想答覆你，为什么？你不常听经，你要常常听经，我们在经里面常常在讲，希望你多听经，你就会统统都明白了。特别是《华严经》里面对于十法界，对于无量无边的剎海怎么样形成都讲得很清楚，「世界成就品，华藏世界品」专门讲解这个问题，这我们都曾经讲过。
  问：第九个问题，人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断，每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶？法师你常说「种善因得善报，一饮一啄莫非前定」，既然是注定的，善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作？
  答：如果佛要是来控制、判断、运作，我们就不要学佛了，为什么？学佛很苦，将来有这么多案子，你天天去判它，你不累死！谁愿意去干这个事情？佛在经上告诉我们，十法界乃至于三途地狱是你自己心里头变现出来的境界，确确实实不是人造的，佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子，我初学佛的时候，朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父，他的岳父是章太炎，在中国文学上面很有地位，在民国初年的时候，他说他老岳父被袁世凯关了一个月，坐牢关了一个月。什么罪名？章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他，他不骂他，为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来，关起来人家也没有这个罪名，不能够让它成立，所以关了一个月就放出来，他不骂他。
  他在坐牢的时候，这一个月当中发生了很奇怪的事情，他说有一天他看到两个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他去，请他上轿，把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后，东岳大帝请他做判官，地位就很高了，判官就像现在的祕书长。东岳大帝的身分就相当于前清时候的总督，比总督的权大，清朝总督只管两个省，只有曾国藩做了一次总督管四个省，这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省，东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳，东岳是第一个，东岳大帝。他去做判官，到天亮的时候那个小鬼就把他送回来，晚上又把他接去，很忙，日夜都不能休息，白天上班，晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形，跟这些朋友聊天，一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人，那些熟人是什么人？都是唐朝时候人，宋朝时候人。因为他读书读到一些文章，那些人都在鬼道，所以也常常见面，鬼道的寿命比人长。
  有一次他向东岳大帝建议，他说地狱里头炮烙的刑罚（炮烙就是柱子，抱那个火柱），他说这个刑罚太残酷了，能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑，好，你先去看看，就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方，这两个小鬼说到了，他说他看不到。这一下他才晓得，唯心所现，不是阎王设的，是你自己业力变现的，你能怪人吗？所以地狱里面受这些果报，于阎王、于小鬼完全没有关系，统统是你自己业力变现的境界；就像作梦一样，你梦中的境界，梦到阎罗王，梦到小鬼，其实那个境界都是你唯心所现的，你不能说它真有，也不能说它没有，所以我们一定要懂这个道理。
  明白这个道理之后，你才晓得，既然不是神明来做判决，与判官；像城隍、土地，这十殿阎王这真有，这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下，城隍好比是县长，十殿阎王好比是科长，各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的，并不是我们每天造作，起心动念，都有神明在那里记录、记载，这讲不通的，神明不需要记载。可是怎么样？你自己本身有记载，本身有什么？现在大家知道用电脑，电脑里头储存有资料。我们这电脑是什么东西？阿赖耶识，起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单，把你那个资料调出来一看就晓得了，是不是？不是他记录的，是你自己记录的，一滴都不会漏掉。你自己甚至于忘记了，记录很清楚，阿赖耶识里头业习种子，他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受，与这些神明真的没有关系。
  而且这些神明，说实在的话，就是地狱里面的鬼王，许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身，他不现鬼身他怎么能度他？度畜生他要现畜生身，他要度人一定要现人身，应以什么身得度，他就现什么身。许许多多的鬼王，你看《地藏经》上就是的，《地藏经》上有很多鬼王，佛最后都说那都是菩萨，后来都要成佛。
  问：这第十个问题，说念佛堂的墙上贴着白纸黑字，写着「车票和钱请保管好」。然则师父曾经说过「防人之心不可有」。尽量少带财物，到了念佛堂先将部分放入功德箱。墙上的文字也许让人罣碍，也是一种境界的考验，做法如何？放下所有，若是不放心，还是带在身上。
  答：这段话没有把他的疑惑中心说出来，我们只有猜测。念佛堂人多，所以是参加大众也很复杂，有老修，有初学，有真正到这拜佛的，确实还有一些小偷趁机会到这想发一点财的，不能说没有。现在这个社会确实是如此。我们到欧洲，到义大利的时候，罗马那边同修告诉我，义大利的扒手世界第一，他说扒手方式的高明，你不能不佩服，你身上财物他摸去，你自己绝对不会发现。所以我们晓得社会一般现实状况，我们对于自己财物要小心谨慎比较好，这也是庄严道场。
  问：下面一个问题，说居士主法三时系念法会，在有夫妻生活的情况下可以主法吗？女性可以主法吗？
  答：佛在经上没有说有夫妻的时候不能主法，也没有说女性不能主法。你要说不能主法，佛经上哪个经上说的，拿来看看。祖师说的，不行，佛跟我们讲「依法不依人」，祖师不是佛，我们的依据是佛的经典。菩萨所说的都不能违背佛所讲的，我们才能接受；与佛所讲的有违背，我们就不能接受。既然佛没有这样说，那就是都可以。主法里头有没有功德，这个问题就不简单了，功德是什么？功德是真正的修持，这很重要。如果没有真正修持，你主法，你做这个法超度鬼神，鬼神得不到利益；你真正有修持，真正有诚意，他能够得到利益。这一点我们要重视，不重视男众女众、在家出家，不重视这个，重视你真正有德行，真正有修持，这就对了。
  佛陀在世所示现的同时是两尊佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的在家佛。在家能成佛，维摩居士有夫人，不是说在家不能成佛，在家能成菩萨，在家能成佛，事事无碍，理事无碍。问题在哪里？叫你放下，放下不是身放下，心放下，这一定要懂得。心地清净一尘不染，那个事上接触，理事无碍，事事无碍，这才真正能成就。真正能够明了、能够通达「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这些话我们在《华严经》上曾经多次详细说过。我们今天六根所接触的这个境界，幻相，所以佛家讲这个有是妙有，「妙有非有，真空不空」，你要透彻这个道理，你才能得清净心。无论什么身分都是佛、都是菩萨。那示现什么身分是缘，不是自己的意思，众生的缘，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。佛绝对没有意思我要现个什么相，那佛就着相了，那佛是凡夫不是圣人。
  圣人「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但四相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头、见解，念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应。我们自己入这个境界，也就是转凡身为佛身，你就转了，你在这个世间也是随心应量，一丝毫执着都没有，这才能够契入圣人的境界，才能恢复我们自己的本来面目，所以这很重要。至于特别是你指出的三时系念的法会，总是以真诚心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真诚清净平等正觉慈悲，那你主法，鬼神决定得利益。
  问：后面这第十二个问题，他说我的先生脾气很坏又喜欢赌博，他已经欠一屁股债，还这么沈迷不悟，身体又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以后日子真不知道怎么过，真想跟他离婚。可是师父说离婚有罪，所以真正不知该如何才能让他回头？
  答：让他回头是正确的，菩萨慈悲度众生，先度家人，自己家人都度不了，你怎么能度别人？自己家人为什么度不了？你做得不够好，你的家人不佩服你。为什么？外面人不容易看到你的毛病，你家里人你没有法子瞒住，你的优点、缺点他一清二楚，你的缺点比优点多，他怎么会服你？所以归根结柢说自己要认真修行。那我们今天奉劝大家的，我们今天修行之所以不能够成就，原因是没有从根本修。根本儒跟佛，中国传统教育是家教，我们这个基础疏忽了，父母没教我们。父母为什么没教我们？再往上去一代，祖父母就没有教父母。所以我们今天这个家教在中国至少脱节了三代，因此我们现在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在这个基础上，这个要是不能够重新把它找回来，我们无论是学佛、学儒都很难成就，念佛也很难真正会往生。
  从哪里做起？一定从《弟子规》做起，《弟子规》并不长，一千零八十个字，三百六十句，每句三个字。不是叫你背，不是叫你懂得，是教你做到，字字句句都落实了，百分之百的落实，你把这个东西落实之后，世间法的根基定下去。净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，这两句你做到了，这是根之根。然后再学《十善业道》，十善业道「慈心不杀，修十善业」，那这是儒佛，儒在我们佛法里算是小乘，根有了，十善业是大乘的根，大小乘的根都有了，八万四千法门，无论修学哪个法门，你都会有成就。你有根，有根是活的，你要没有根那是死的，那很难成就，这点比什么都重要。所以我们为什么这样强调弟子规，强调十善业。
  今天我们在上课之前，

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山东大学有几位教授来看我，他们现在极力在提倡孔子的学说，大学里面开这个课程，这是好事情。我只跟他讲一句话，修学这个课程一定要自己落实孔孟的教诲，那《弟子规》就是孔孟的教诲。你自己做不到，你就没有办法教别人，你讲得再好，人家问你，你没有做到，你怎么办？你即使教小朋友，现在小朋友很聪明，你教他这样做，他问你，你为什么不做？他怎么能服你？怎么肯听你的话？所以这样的学生就难。百分之百依教奉行，要找这样的学生。实在讲，这样的学生我们也不在多，有一个算一个，能够找到十几二十个，不但国家有前途，全世界都有救。所以我常讲这不是凡人，圣人，你要发心学圣人，不愿意做凡人，一定要从自己本身超凡入圣，你才能从事于圣贤教学的工作。所以要劝导年轻人牺牲奉献，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，才能从事于这个教学工作。这是我们真正的要求，我们才能把儒佛的圣教向全国、向全世界来弘扬，发扬光大。
  问：下面一个问题，师父说过「一饮一啄，莫非前定」，所以我不把金钱看得重，我赚的钱除了家用也会布施及参加法会，所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养，如果这样继续下去都没有存钱，这样对吗？还是我应该不要布施，存钱以后给小孩教育金及急需之用。
  答：这个问题我们讲得很多，可见得你没有用心听经，你才发生这些问题。佛教我们布施，不是教我们勉强，佛不勉强一个人，只是劝导，但是你自己一定要量力而为。你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的这才可以修布施帮助别人，这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。伊斯兰教重视布施，但是经典里面规定是收入的十分之一，这十分之一，不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理，就是量力而为，欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。
  有些布施不需要花钱，所以佛法里面布施有两种，外财布施，内财布施。内财布施是什么？做义工，你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙做一天，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，比财布施功德还大，财布施是外财，这是内财布施，这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话，譬如说道场里面需要帮忙，我们来帮一天、帮两天，甚至于帮一个小时、两个小时，都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了，你想的范围太窄小了，很大很大的范围。
  那我们懂得这些佛经的道理，人家有困难，我们讲解给他听，这叫法布施，你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施，佛在经上讲了多少？大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈，四句偈可以叫一个人觉悟，开悟；大千七宝布施供养别人，人家不开悟，这就是一切布施里头法布施为最，你懂这个道理。所以好好的学，好好的做，做出来给人看也是布施。不要说话，我做出样子给你看，让你看到能感动，这就布施了。所以布施的范围很广，我们要懂得，任何一个人都可以修圆满的布施，成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做，没有钱的人不能做，没这个道理，佛法是平等法，功德也是平等的。
  问：下面这个问题，说家里是供奉观世音菩萨，若念其他佛号或经本可以吗？拜佛是要念一句佛号然后拜下去，还是要怎样拜？不会观想有无关系？去道场共修是否比自己家里念好，参加水陆法会，梁皇宝忏等法会，是否就不算一门深入？
  答：这个你问得很好，家里供观音菩萨，佛菩萨大慈大悲没有分别、没有执着，你念什么经他都欢喜。绝对不是说观音菩萨，你念观音经他欢喜，念别的经他就讨厌，没有这个道理。所以我们是把自己的分别执着也来看作佛菩萨了，这就错了。但是一门深入是奠定自己戒定慧的基础，这非常重要，要懂得这个道理。「一门深入，长时薰修」，等自己智慧开了，广学多闻，那学得很快。自己智慧没有开，那你学得很累，但是永远不会开智慧，亏吃得很大，要懂方法，要懂这里头的枢纽，要懂得。
  参加法会参加多了，你们自己去想，参加法会我是不是得到清净平等觉？如果得不到，那你就要想到，这人多太杂了，反而让自己搞乱了。那么什么样态度去参加是正确的？如果你是菩萨庄严道场，你是为去帮助人法会庄严，使初学的人看到心里生欢喜，来接引他们入佛门，这个条件是正确的，那对自己要不妨碍才行。如果妨碍自己的清净心，或者参加这种大会人很多，就是人多口杂，是非很多，听了、看了的时候心里很难过，那就不如不去；如果不妨碍，这也可以。所以这总是自己要衡量，自己要能够做主宰，自利利他这是功德。
  好，今天时间到了，这后头还有不少，大概讲解了一半，后面是留着下一半，下个星期五我们再继续解答。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。