修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十二集）　　2009/1/4　　华严讲堂　　档名：52-213-0042



　　尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家早上好！请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来讨论本地实际禅寺四众同修的提问，然后再来回答网上同修的问题。

　　问：首先看这位大德他说到，最近在专看师父上人的《三时系念讲记》一书，书中师父上人讲到，一真法界里面没有佛菩萨、众生，也没有净土秽土、四土三辈九品。请问，既然什么都没有，那又是什么样的境界，能用语言说得明白吗？还有上次您讲到生命，有情众生是有佛性，无情众生是有法性。请教老师，这儿的法性是否指的是六尘说法？

　　答：师父上人讲的《三时系念》非常的精彩，末学感到真正将中峰大师的心要讲得淋漓尽致。一真法界如果从严格的意义上来讲，是指本来无一物的境界，那才叫一真，如果有一物，那就不算真了。所以这个一真法界，在极乐世界里面四土当中称为常寂光土，这是严格意义上的一真法界。常寂光土里面真的什么都没有，就是六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃？」它那里面没有物质世界，也没有精神，就是一种所谓的大光明藏。能够用语言说得明白吗？不能，因为这是自性本体，是离言绝虑的。要怎么样去体会？必须要把自己的语言、思惟统统放下，才能够明了。内心里还有一个念头，对于这个境界不可能明了。有念怎么能够理解无念的境界？所以这个境界里面没有佛，没有菩萨，没有众生，没有净土，也没有秽土。

　　讲到佛菩萨和众生，这已经讲到有物质、有精神，这些境界都是念头产生的。念头里面如果只有妄想没有分别执着，这个境界就是法身大士和十法界里面的佛菩萨的境界。实在讲十法界里面的佛和菩萨他们有妄想，把妄想断了，他们才能够入一真法界。入了一真法界，还有没有念头？入了一真法界连念头都没有，但是还有念头的习气在，这叫无明习气。所以根据习气的轻重分为四十一个阶级，所谓四十一品法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们已经没有妄想了，但是还有妄想习气，这个习气是极微细的波动，因此它会现相，现出这个相就叫做实报庄严土。

　　极乐世界的四土里面，实报庄严土也叫做一真法界，那个是什么？广义上的讲，不那么严格了，也能叫做一真法界，为什么？因为它那里面也没有念头了。有念头就堕到十法界里面了，所现出的相就是十法界；假如这个念头里面不仅有妄想，还有分别，那就成了声闻缘觉的法界，佛菩萨没有分别了；如果念头里面有妄想有分别，还有执着，这就显现出六道轮回的法界。所以六道轮回怎么来的？我们自己念头里面的执着变现出来的。念头它的功能就是现相，这个我们很容易体会，譬如说你想到某人，某人的相就现前，它就现了。晚上作梦也是因为我们有念头才会作梦，才现出梦境，没有念头怎么会有梦境？我们现在所处的这个境界也是梦境，也一样是我们念头产生的，我们有妄想分别执着，所以现在就在这六道轮回里面了。如果执着里面还有恶念，执着的是恶，那就是在三恶道里面，贪瞋痴慢这些就是三恶道；如果执着里面是善，五戒十善，但是情执没断，那么你的善业可以在六道里面现出人天，可是出不了轮回，这个宇宙就是这么来的。

　　所以我们有念头都不能入一真法界，如果有言说就更不可能了。极乐世界它有四土，在每一个国土里面都有这四土，而常寂光土和实报庄严土都是一真法界，每个国土都是一样的。但是极乐世界不同的地方是在于它的另外两土，一个是方便有余土，一个是凡圣同居土，这两土非常特别。为什么？因为在其它的佛国土，这两土里面的众生都不是一真法界里面的菩萨。方便有余土里面的众生他们是有分别，但是断了执着，所以他们是声闻、缘觉，也包括四圣法界里面的菩萨，他们有妄想。这些都不能够算是真正的圣人，圣人是讲的十地才叫圣人，至少也要讲到三贤，三贤是十住、十行、十回向，三贤十圣这才能叫做圣贤。方便有余土里面的都不是。我们这个娑婆国土，释迦牟尼佛教化区，这里面的方便有余土就不是三贤十圣所居的。凡圣同居土那就更是凡夫了，所谓凡圣同居这些圣人，是佛菩萨来这个凡夫的境界里面示现的，可是对我们而言，我们在凡圣同居土里面是凡夫，一品烦恼没断。这是一般佛国土里面的这些情形。

　　但是在极乐世界里面就不一样了，极乐世界里面，连凡圣同居土和方便有余土都是一真法界，这是广义的一真法界，也就是它里面有现相，有境界，有物质和精神的境界，但是它也是一真法界，这个太奥妙！这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，这个境界是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。九界包括声闻、缘觉、菩萨，他们都不能够深信理解，这是阿弥陀佛大威神力、大愿力所成就的。按照道理来讲，凡圣同居土和方便有余土他们有妄想有分别，甚至有执着，怎么能够称为是一真法界？所以这是一般人不能理解的。但是在极乐世界你要知道，凡圣同居土的众生他们是有妄想分别执着，可是这妄想分别执着都集中在一个点上，就是念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外他什么念头都没有，他也是一了，所以他是近似的一真，他这个念是净念，所谓净念相继，极乐世界的众生就是这样的。甚至凡圣同居土下下品往生的众生，他们也能够阿弥陀佛、阿弥陀佛净念相继，二六时中没有间断。既然这念头是一个，念念相续都是阿弥陀佛，所以这个佛念也就变现出相续的极乐世界。

　　因为净念相继，极乐世界的境界也在相继，他的境界也是一真法界的样子，所以连凡圣同居土里面的众生，他的受用跟七地以上的菩萨受用都是一样的。为什么？因为因相同，因就是净念相继，再加上阿弥陀佛本愿威神加持，感应道交，形成极乐世界的这种庄严景象。所以在《无量寿经》里面讲的这些极乐世界的美好景象，堂舍楼观、泉池交流、宝树、珍禽等等，这些庄严美好的景象，实在讲都只在凡圣同居土。但是他们的受用，实在讲他们的智慧、神通、道力却统统相同，都是叫阿惟越致菩萨，或者阿鞞跋致菩萨，这就是佛力加持的结果，不可思议。所以为什么要往生极乐世界？那个地方太美好！我们这个世间众生没办法想象，如果不是对净土教理有深入的理解，真的很难相信，那个愿也很难发得出来，总是有点怀疑，到底怎么回事，真的是这么殊胜？我这一品烦恼没断的凡夫，到极乐世界真的就能够证得阿惟越致菩萨？这怀疑夹杂在里面，愿力就会受阻挡。

　　所以学净土的人必须要多听经，《中峰三时系念》我们师父讲的，就是最好的一部教材，它里面含有《阿弥陀经》，师父是根据《阿弥陀经要解》的义理来开解《弥陀经》的，再加上系念法事里面的开示，真的是讲得精彩绝伦。应该反复的听，理明白、透彻了，自然信愿就坚固，真正欣求极乐、厌离娑婆，一心就求往生，对这个世间什么都放得下，一无所求。平时检验自己念佛的功夫，就要看自己到底能不能放得下。假如心里还装着人我是非，还夹杂着自私自利，还经常有贪瞋痴慢起现行，还迷恋于五欲六尘的享受，这个没真放下，念佛也很难往生。往生与否，就看我们能不能真放下。

　　我曾经在十三年前，在美国念书的时候，在达拉斯净宗学会遇到一位老菩萨，七十多岁年纪。有同修告诉我，这老菩萨念佛念得真好，她已经功夫成片了。我听到之后就生起仰慕心，有一个机会就向老人家请教。这位老人家确实修行非常好，一位女众，平时不怎么说话，就看她嘴在那里动弹，知道她是在念佛，叫金刚持，别人听不到她念佛，但是她嘴在动，自己知道自己念佛，对人和蔼可亲，一看就是非常善良的人。我就向她老人家请教，我说，「老菩萨，您念佛是不是功夫成片？」我就是这样当面请教，这老菩萨笑了一笑，说「成片了」。我就问，我说，「成片，您是什么样的一个心态，是什么样的境界？我们想了解了解」。因为师父讲，成片了肯定能往生，这是一心不乱的最下品，虽然还不能算是圣人，没有证果，但是确保往生，往生了就成圣人。她就告诉我两个字「放下」，就不说话了。我回去就琢磨，成片是什么样的心态？放下。放下什么？什么都放下了，对这个世间真的没有任何的憧憬、希求。

　　所以老人家为什么念佛容易走，容易往生？因为老人家已经经历过几十年的风风雨雨，这个世间该经历的都经历了，要看的人也看过了，爱的恨的到晚年统统都不在了，爱恨的心、放不下的那些恩恩怨怨没有了，该办的事也办完，也对这个世间再没有什么希求，自己也没有对前途有什么憧憬有什么理想，都没有。不像年轻人还抱着很多的幻想，将来要干什么干什么，甚至学了佛，将来还要为弘法利生，要做一个佛法真正的传人等等。这些愿望是很好，但是对一位七十岁以上的老人家来讲，都没有了，真正放下了，心里只念一桩事情，就是往生。所以他们念佛怎么不能成片？他就想这桩事情，知道只有念阿弥陀佛才能往生，想其它事都没用，所以他容易成片，功夫能够成就。年轻人难，为什么？想法太多，梦想一个接一个，就没想去极乐世界，这当然难成就。所以果然有人早点觉悟，认识到「人命无常，国土危脆」，人随时可能要闭眼断气，这个世间随时可能有灾难，不要有任何的企图，放下你就入境界了。这个境界不是问出来的，是自己真正证入。

　　这里你提到说，法性是不是指六尘说法？这里不是这个意思，法性、佛性都是指自性，都是宇宙的本体，它的功能就是能现能变，能现境界，现出来的就是一真法界，就是实报庄严土。但是假如有妄想分别执着，就把这个境界给变了，变成什么？变成十法界，变成六道。其实有没有真变？没有真变，外面的境界依然是一真法界，依然是法性土，只是我们感官上接受的印象变成了十法界、变成了六道，甚至变成三恶道。好比有人戴着一个太阳墨镜，黑色的墨镜，他看到外面境界都是黑的，都是很暗的，他就以为外面本来就是这么暗。对于一个明眼人来讲，他知道这个人迷了，他没看到真相，他所看到的是被那个墨镜挡住之后所扭曲的现象，那就是好像天都暗了。实际上天有没有暗？没有，还是这么明亮，只是他那个人戴着墨镜以为天暗了。墨镜能障碍外面的境界吗，能改变外面的法界吗？不可以，只能改变那个人自己的感受。所以唯识所变，这个识就是有妄想有分别有执着，就好比这个墨镜，一有这个墨镜就变了，把外面的一真法界变成自己所感受到的十法界、六道，甚至三恶道，就看你这层墨镜是什么墨镜。

　　假如只有妄想，没有分别执着，那就变成十法界里面的佛、菩萨；假如有分别，那就变成缘觉、声闻；假如有执着，就变成六道凡夫；假如有贪瞋痴，就变成三恶道，随着我们自己的念来变。可是佛在旁边看到了，觉得我们很可怜，本来可以享受一真法界，但是现在掉到六道里面。所以他告诉我们，说你把墨镜摘下来，你再看看是不是一真法界？那善根深厚的人能听话，佛叫我们摘墨镜我就摘，我就把墨镜一摘下来，一看，果然跟佛说的一模一样，就是一真法界，就是极乐世界。

　　现在我们有些众生就是固执，正所谓业障深重，他不肯摘墨镜，然后他还问很多问题，为什么要摘墨镜？这个墨镜到底是什么做的？外面到底是什么样子，为什么我看到的跟你说的不一样？他问很多这些问题，就是不肯摘墨镜。佛没办法，只好跟他说法，讲经说法四十九年，讲来讲去，目的就是为了你把墨镜摘下来。摘下来就行，你摘下来就证了，证明佛讲的没错；你不肯摘下来，始终不能真正理解佛的意思，所以永远证不了佛性，入不了法性。

　　所以佛法不在言说，真在于去亲证，这个亲证一定要自己真干，从哪里真干开始？放下人我是非，放下贪瞋痴慢这些烦恼开始，断最重的执着，从这里断起。六祖大师讲的，「若真修道人，不见世间过」。真正修道的人不会去看别人的过失，看别人的过失就是最大的恶，我们永远要记住这个话。当我们看到别人的过失，要评说别人的过失，不管那个过失是真的还是假的，只要我们一看一说，自己就是大恶。这个宇宙本来是一体的，没有人我，没有人我的境界里面还要分人我，还要说人不对我对，这种人我是非，就是让我们永远堕落在六道里面，甚至会堕三恶道。人的错就是我的错，我得自己好好修，改我的心，境界就跟着改了。所以古人讲得好，「智人除心不除境，愚人除境不除心」，愚蠢的人才会去改造境界，想改又改不了，生气，那真可怜，真累！如果你放下，不要看外面的对与错、是与非，就好好改自己，自己好好的认真修行，断恶修善、念佛，人多么轻松自在！为什么天天活在人我是非里面遭这个罪？所以这些我们细细的去体会，师父教导我们，一真法界里面什么都没有，哪来的人我、对错、是非？有这些，永远入不了一真，永远证不了法性，所以我们一定要在这方面努力。

　　问：下面一位同修他说到，末学最近在师父上人讲的《修华严奥旨妄尽还源观》中听到这样一段，《华严经》修学的总纲领是普贤十愿、文殊十行。请问我们如何修普贤十愿、文殊十行？

　　答：普贤、文殊两位大菩萨是《华严经》的上首菩萨，跟毘卢遮那佛一起教化一真法界里面的法身大士。普贤菩萨他的修行纲领是十愿，所谓「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。这十大愿王最后导归极乐世界，只有在极乐世界里面，十大愿王才真正圆满。所以普贤菩萨带领法身大士，在华藏世界里面带着这么多四十一品的法身大士，统统求生西方极乐世界，为的是圆满十大愿王。「普贤菩萨行愿品」是《华严经》最后一品「入法界品」里面的最后一段，「普贤行愿品」里面就有一句这样的经文，「我既往生彼国已，现前成就此大愿」。这个此大愿就是十大愿王，只有往生到彼国，就是极乐世界，才能现前成就。所以怎么样来修普贤十愿？你能一心一意求生西方极乐世界，就是修普贤十愿。

　　文殊十行亦复如是，文殊菩萨十行也叫十波罗蜜，就是在六度（六波罗蜜）上面再加四条，六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，再加上四条，方便、愿、力、智，这叫十波罗蜜。文殊、普贤两位大菩萨都是现身说法，教导我们往生极乐世界。普贤菩萨有个愿，是什么？「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。这是普贤菩萨的大愿，在「行愿品」里有。文殊菩萨他也发愿，跟普贤菩萨发的愿一模一样，他也有这四句偈，文字比普贤菩萨简练一点，普贤的偈子是一句七个字，文殊菩萨一句五个字。他是讲，「愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国」。这几乎完全一样的偈子，可见得文殊、普贤两位大菩萨统统都是求生极乐世界。

　　所以我们怎么学？我们要是老老实实念佛求生极乐世界，这就跟普贤、文殊同心同愿，同解同行，你就落实普贤十愿，就落实文殊十行。那么在我们还没往生之前，确实要努力的去做，譬如说普贤菩萨十愿第一条「礼敬诸佛」，我们要礼敬一切众生，这是礼敬诸佛。而这十愿，一个愿里面包括十条，你「礼敬诸佛」就包括「称赞如来」，包括「广修供养」，一直到「普皆回向」都包括在内，一即是十，十即是一。这是《华严》的精神，「一即一切，一切即一」。如果你有一条没做圆满，那你条条没做圆满，一条做圆满了条条都圆满。文殊十行也是这样，你说布施波罗蜜，布施里面就包括持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，都包括在内。哪一条行都包括其余九行，所以这是圆融的。

　　在日常生活中落实，最好的落实就是用三个根。那十愿十行包不包括三个根？当然也包括，「一即一切，一切即一」，《华严》的境界，所谓「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，浅和深是相即的，所以《弟子规》里面也含有《华严》，《华严》当然也包括《弟子规》，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。所以我们去落实，就老老实实的落实三个根，这叫做助修，然后信愿念佛求生净土，这叫正行，你也能够圆满普贤十愿、文殊十行。

　　问：下面一位同修问到，弟子念佛时出现山河大地一切事物都念佛，不知道是不是功夫成片？自己没念佛，但有另外一个声音在念。以前打坐时自己要念佛，不知道现在只是听，还是跟着这个声音一起念？这种现象会一直存在吗？如果中断了几个月没有这种现象了，是不是功夫退转？

　　答：念佛念到一定的程度就会有这种现象，好像山河大地一切事物都在跟你念佛，这是什么？功夫成片有一点点的消息，但还未必是功夫成片。什么叫功夫成片？是从早到晚一天二十四小时念佛不断，佛号没有间断的，这叫功夫成片。如果有这个声音你听到它念，你最好跟着这声音念，不要理会这个声音从哪来的，还是把你的注意力集中在佛号上，也不要想它中断了几个月会又是怎么样，是不是退转？你这是怀疑，念佛功夫成片最重要就是做到九个字，就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，不怀疑、不间断、不夹杂，你能做到这九个字，那就是功夫成片了。这里面还想着这声音哪来的，到底我这功夫是不是退转？这不就是怀疑，这不就是夹杂，这不就是间断？所以统统一概不要理它，只管住这句佛号，久久就能成片。

　　问：下面这位同修问到，弟子的儿子今年九岁，是孤独症儿童，也是大家常说的自闭症，目前只懂日常生活中简单的语言，不会说话，出生四个月时就发现不正常，一岁时就确诊了。因他不会忏悔业障，业障很重，做为母亲，我代他忏悔，但是我给他修福报，不知道怎么回向？另外听说要跟冤亲债主商量，不知道具体怎么做？

　　答：代他忏悔，为他回向，最重要的就是诚心诚意，至于说形式还不是那么重要。所以妳为他修功德，譬如说为他诵《地藏经》，或者是为他念阿弥陀佛，认认真真的诵经，专心致志的念佛，这才有功德。功德是清净心，妳用这个功德给他的冤亲债主回向，他的冤亲债主就得到利益，得到利益他们欢喜了，他们也就离开，所以总要在我们诚心。那么怎么做？可以用非常简单的形式就行，譬如说妳可以写一小段的文字，就回向这些冤亲债主离苦得乐、往生净土，就可以，回向妳自己的儿子业障消除、恢复正常，能够将来认真修学圣贤之道，成为圣贤、佛菩萨。妳把这个愿写下来，每天读完经念完佛，就把这个文读一遍，就可以了。

　　问：第二个问题。前几天我和母亲去九华山拜佛，有很多寺庙我们拜完佛就要我们捐钱，母亲一一不漏的都给了，说是供养三宝。我心里不舒服，但不知道怎么劝母亲。

　　答：这个妳不必劝妳母亲，我觉得妳应该劝劝妳自己，当我们看到母亲一路都捐钱，普同供养三宝的寺院，我们应该生随喜心，应该赞叹鼓励，而不是自己心里不舒服。不舒服是什么？贪吝之心还没放下，那才会有不舒服，或者想布施，分别执着没放下，非得说我得布施这个人好，那个人不好，我布施这个寺院好，那个寺院不好，这不是分别执着吗，怎么能修大功德？大功德是无分别心才能够得到的，所以我看妳母亲境界比妳高。所以布施我们诚心诚意的，见到有需要的我们去布施，那么他拿这个钱如果用到不如法的地方，各人因果各人负责，我们布施的功德已经圆满，他造罪业他要受报，这个心就安了。当然如果有缘，我们能够帮助对众生最有意义的事业，固然应该慷慨乐助，但是看到别人作为，做这种普施的善举，我们不要心里不舒服，要生随喜赞叹。妳母亲这样布施肯定得福报，只是她种的福田是不是大福田那另当别论，但是总是布施必定有福报，愈布施愈富有，这是肯定的。

　　问：下面第三个问题：弟子在读《阿弥陀经》，有一段意思说女人往生即化男子去极乐世界，弟子问，这个什么意思？

　　答：这一段应该是出自于《无量寿经》，这是阿弥陀佛本愿，国无女人愿。为什么阿弥陀佛要发这个愿，希望极乐世界只有男子没有女人？这是因为阿弥陀佛在因地上跟随他的老师世间自在王如来学习的时候，原来阿弥陀佛前身是一位国王，叫世饶王，闻法欢喜跟佛出家，发这个大愿，建立极乐国土。他请自己的老师帮助他，为他显现十方一切诸佛国土，让他去参观、去学习，吸取所有国土最好的这些情形，把它汇集起来，创造极乐世界。所以极乐世界是最完美的，它是集十方诸佛国土之长，舍十方诸佛国土之短。那么其中没有女人这种情形，想必是阿弥陀佛看到十方一切国土里面只要有女人的世界，这里面就有很多烦恼，男男女女之间确实很多烦恼。

　　这个烦恼根在哪里？根在贪欲，如果没有贪欲就无所谓，就是因为有贪欲，烦恼还是在自心，男女只是一种缘，有因又有缘那就结果了，就变成烦恼轮回了，所以阿弥陀佛一看，怎么办？众生内心里头的因很难断，那我们这个极乐世界就不要有这个缘，你有因但是它没有缘，不能结果，所以干脆极乐世界只有男子没有女人。那女人要往生也变成男子，这就好了，断了男女的这种欲望，所以极乐世界清净国土。生到极乐世界的人也不是父母精血所生，而是莲花化生，你看出生就清净，所以这是非常殊胜的境界。如果极乐世界没有男女之别，没有男女这种相，纯是男子，那么他们的内心里面也没有男女的这个念头。所以极乐世界叫一真法界，只有一色的，所有人的相貌一模一样，都像阿弥陀佛一样。

　　阿弥陀佛你说他是男是女？众生希望以男身得度的，他就现男身而为说法，众生希望以女子身得度的，他就现女子身而为说法，他自己本身无所谓男无所谓女，有男有女是二法，是分别是执着，在极乐世界没有这些分别执着。所以佛是用我们的国土上的语言说的，极乐世界没有女子只有男子，在极乐世界你也可以说没有男子也没有女子，没有男女，没有性别，同一个身相。既然没有女子，说男子也没必要了，男女是相对说的，一个不存在了另一个也不存在，这叫一真法界。所以我们自己不要有那些分别执着，我是女子就不能往生，那是妳自己错会了，实在讲，妳看末法时代女子往生的比男子多，她是见到佛之后，蒙佛加持女转男身，变成金刚不坏身，变成菩萨清净微妙身。

　　问：这个问题说到，因为一个同修生病，他发心读《地藏经》三万遍，现在觉得自己年纪大了，完成不了，想同修帮忙，是不是可以？请锺老师解答。

　　答：这是说曾经发了愿读三万部《地藏经》，现在力不从心了，怎么办？这里也提醒我们，要发愿，首先要看自己有没有能力做到，如果没有能力做到，那真的要慎重。就是《弟子规》所讲的，「苟轻诺，进退错」。那么遇到这种情形，这愿已经发了，但是这一生看起来年纪大了，好像完成不了，因为如果你一天读三部，那三万部也得一万天，一年三百六十五天，一万天那得三十年，不容易。怎么办？你要发愿求生净土，这一期的寿命完成不了，我还要到极乐世界去，在极乐世界我肯定完成得了，极乐世界是无量寿。而且你那个神通能力不是现在能够比的，你一天二十四小时不间断的念《地藏经》都可以，别说三万部，三亿部、三万亿部都不在话下。所以最好的方式怎么办？一心一意求生净土，那个愿这一生完成不了也可以放下，到极乐世界去，到极乐世界就是像普贤菩萨所说的，「现前成就此大愿」，你马上就成就了。当然现在有能力每天能够读一部也很好，但是不要给自己压力，最重要的就是一个目标一个方向，念佛求生净土。不求生净土，还要搞六道轮回，不仅是愿满足不了，自己也会堕落。

　　问：下面一位同修说：学生有几个同修，他们通过网上的介绍去了一个他们称为最好的道场，依止一个最好的「善知识」学法（善知识是打引号的）。前不久在他们的劝说下，学生也去那里学习了一段时间，那里的管理非常的严，申请在那里常住的人是不能随便跟外界联系的，除了听那个善知识讲的带子和看那几本指定的书外，其它任何书籍、光盘都不能看。善知识专门培养他的弟子讲经说法，自称只有他们才有释迦牟尼佛的传承，言语里极力丑化歪曲其它宗派，特别是丑化念佛的人，并且辱骂孔子，标榜自己的法门最正统、最殊胜。附近念佛的人因为辩不过他，备受嘲弄委屈，不敢念阿弥陀佛，而改念观音菩萨。学生的心里非常难过。凡依止他的人都不得违背他的言教，称若违师言教即要堕金刚地狱。学生的几个同修已认他为依止师，并且还在他那里请了法，好像是持某一种咒。学生想劝他们离开那里，但又不敢说。请问锺老师，我若是劝他们回来念佛，他们会不会堕金刚地狱？该怎样说服他们？

　　答：根据你这样的一种说法，如果是毁谤念佛法门，毁谤佛其它的宗派，这个一定不是释迦牟尼佛的传承，怎么可能释迦牟尼佛的传承弟子会毁谤自己老师所说的法门？这些道理显而易见，你只要把这个道理跟同修一分析，同修自然能够明了。那我们要学佛，你看释迦牟尼佛在临灭度时候叮嘱弟子们要有四依法，第一个就是依法不依人，这个非常重要，不是看哪一个人是善知识，我们要看这个法是不是释迦牟尼佛宣说的。那么释迦牟尼佛宣讲净土法门，有五经做为证明。善导大师是净土宗二祖，相传他是阿弥陀佛再来，他说过一句话，说世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海。释迦牟尼佛来这世间做什么？主要目的就是为了宣讲净土法门，劝导众生往生极乐世界，这么殊胜的法门如果还毁谤，那么我们就要反省，他到底是什么样的善知识？

　　善知识也绝对不会丑化孔老夫子，孔老夫子是世间圣人，佛教传进中国来，在中国能够落地生根、开花结果，是因为有孔老夫子教诲的基础，所以儒释道三家圆融在一起的，不可分割的。如果是自赞毁他，这是自己强烈的分别执着，在《菩萨戒经》里面是属于重戒，犯重罪的。所以我们知道什么是如法，什么是不如法，我们自己心就坦然了，不用有顾虑。这些同修如果能回头的可以劝导，劝一次劝两次，不必过三次，三次都不能回头，那就各有因缘。我们还是老老实实的念佛，求生西方极乐世界，等到到了极乐世界乘愿再来的时候，再去救他们。

　　那我们当然绝不会像他讲的，违抗他的命令就堕金刚地狱，没有这个说法。佛在经里只是说，造作重罪的，像五逆重罪，像极度的贪瞋痴慢，还有杀盗淫妄这些罪业，才会堕地狱。所以我们了解这个情况，心要安，安住在自己的法门上，对别人讲的，我们不要受他影响，甚至不要去听，听多了难免会受到污染。在这个五浊恶世里面修行真的不容易，正所谓「邪师说法如恒河沙」。那我们也不要去批评这些邪师，不要去结怨，一切都是和和睦睦的，各人修各人的，自己得解脱最要紧。

　　问：下面一个问题。「地狱变相图」第十三，「巧谋油水千缸满，辜负人间一片诚」，这段文字有讲到，「从事社会教育工作者旨在服务人群、教育大众，念念以众生为福祉，若从中牟利，不但破坏形象，更辜负信众一片诚意，例如为人拜诵经忏漏字漏页，或不专不诚，死后要先补经消罪，罪毕再发其它地狱受罪消业」。请问锺老师，目前我们天天做三时系念法事，也在为众生拜诵经忏，如果漏字漏页或不专不诚，是不是也要受此果报？如何避免？伏请慈悲开示。

　　答：这个是，如果我们发心承担起三时系念法事，或者是拜诵经忏的工作，那要诚心诚意去做，专心致志的做。假如很随便，不谨慎，这都会有过失。如果有意这么造作的，而且从中牟利，那是属于欺骗信众，辜负了众生的一片诚意，那确实会堕这个地狱。但是你不是专门做超度牟利的，这个可以放心去做，纵然是念错、念漏了也没有关系，念熟了就不会有错误。当然如果来这里参加法会，能够专心诚意的来做好每一堂法事，这就是功德无量，以此功德回向往生净土，一定有往生的把握。

　　问：第二个问题。道场天天做三时系念法会，时间是两年，就有不少同修发心供养食物。据我观察，供养亡灵的食物绝大部分属于垃圾食品，每天法会圆满之后，第二天再发给大众食用，如果长期吃下去，这些东西对身体健康没有好处，不吃扔掉又于心不忍。锺老师，这该如何是好？

　　答：这个最好要跟常住，特别是客堂接受法会供养这种工作的义工他们来说明，确实这是个问题。垃圾食品人吃了不健康，发心用这些垃圾食品供养鬼神，我想鬼神也不喜欢吃，人不爱吃的，我想鬼神也不会爱吃，人同此心，心同此理。而且这么做，也是鼓励垃圾食品的生产，增加这个需求，没有必要。所以既然要发心供养食品，要买一些新鲜的健康食品来供养，这也是你的诚意，既使鬼神欢喜，也使在此地做法会的同修欢喜，这个不是更好吗？

　　问：第三个问题。曾经听说供养亡灵的水果、饮料和小食品，不能给法器组的成员食用，他们只能吃供养佛菩萨的食物。请问老师有此一说吗？为什么？

　　答：这种说法，末学在经典里没有看到过，不过如果是这么做，我想到可能是要这么做的人是区别对待，是一种恭敬。因为法器组的成员都是法师，他们在法会上承担起这种法器的工作，很辛苦，如果没有他们，法会不能够做得下去。因此供养的同修这样区别对待他们，是对他们一种恭敬的表示，把他们做为佛菩萨一样，供养佛菩萨的东西供养给他们，我想这样也未尝不可。那么我们一般的同修看到这样子也应该生起随喜心，对于法器组的法师们也是应该多多的照顾和护持他们，希望这两年的护国息灾法会能得以圆满，他们起的作用非常重要。那对他们自己而言，当然他们是不会也不应该有这种分别心，认为自己好像要高一等，非得吃好一点的食物，他们也不会有这种心，如果有这种心那是凡夫。来这里做法会的那都是发大心的菩萨，来救度苦难众生，舍己为人的，不是来这里求自己名闻利养、五欲六尘享受。所以大家都发起这个真诚心护持法会，护持道场，让这个盛举得以圆满，那就是大家都功德无量。

　　问：下面一个问题。末学是个出家人，曾经在一座寺院做了几年安单工作，由于职务之便，把一些来寺院挂单同修走后留下来的衣物，也是他们不愿带走的，且没告诉过我，我就自作主张顺手送给了亲人，有些好的衣物自己洗一洗也留下来穿。请问这是不是犯了偷窃常住物之重罪？我知道佛说过，你若犯下五逆十恶重罪，佛都大慈大悲有办法救度你，如果犯了偷窃常住物，佛再大慈大悲也没办法救度。有时想到这里心里好害怕，若真是这样，该如何补救？同时也唯愿做此类工作的同修以我为戒，不可重犯。

　　答：您能够向大众发露忏悔，这是非常难能可贵，从您写的这个内容来看，您这么做应该是无心。这些同修留下来的衣物，他们不愿带走，想必也是想供养寺院。如果我们拿了这东西，忘了这东西是应该留给常住，而顺手自己留下来用，或者是给亲人，严格来讲这是属于犯偷窃常住财物。现在知道这不对，以后不要再做就可以，这叫真忏悔。如果自己遇到这个情形，譬如说这衣物我自己有需要，可以向常住表白，希望能够得到这个东西，只要能够报告常住，常住同意了，取用是没有问题，这就不犯偷盗，如果没有经过常住同意，这就属于偷盗。《弟子规》都说得很清楚，「用人物，须明求，倘不问，即为偷」。

　　过去是因为对于这些戒律可能知之不深，因此会有这些大意疏忽造成的，你也不要老挂在心里，你现在知道这样做不如法，就是忏悔。那么至于说造作五逆重罪都能得救，但偷窃常住财物不能救，这个说法是华聚菩萨说的，华聚菩萨是等觉菩萨，他说他对于那些造作五逆十恶重罪的众生都能够救，就是救不了偷窃常住财物的，可见得偷窃常住财物可不是小罪。那么还有一种方法能得救，是什么？这一生一心一意求生极乐世界，阿弥陀佛能救你，华聚菩萨是等觉菩萨，阿弥陀佛那是无上正等正觉，圆满成佛，而且是佛中之王，光中极尊，一切诸佛都赞叹的大导师，所以他有办法救你。

　　只要我们一心一意求生净土，那就蒙佛力加持带业往生，带的业是旧业不是新业，过去造作的以后不再犯了，那就叫做旧业，不管什么样的业都能带，都能往生。但是新业就不行，新业是现在还在犯，还在犯那就说明你不想去，那怎么能往生？所以心里也不要有顾虑，有顾虑反而成为念佛的一种干扰，清净心就比较难得到，要放下。知道无始劫来造作的罪业太多太多了，岂止是今生，岂止就是这么一点？你要有宿命通，你看到过去生中生生世世造的罪业真叫无量无边。连普贤菩萨都说，假使无量劫来自己所犯的罪业有形相的话，尽虚空界不能容受。普贤菩萨都是这样看，他都是罪业不能容受，我们的罪业那更加虚空不能容受，所以不往生那就惨了，那个罪业报起来有得你受。所以真的想到这里确实心里会害怕，假如不往生，地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦是免不了的，真的这是背水一战，只有胜利没有失败的战争，这个战争是什么？对自己的烦恼恶业的战争。要降伏烦恼，降伏自己的这些贪瞋痴慢、这些分别执着，要降伏，所以往生极乐世界是我们唯一的出路。

　　问：这一位同修提到，他是代同修提的，说他现在在上海，学佛十多年，热心的而且任劳任怨的做弘法利生工作。近几年有一个问题一直困扰着他，他今年已经六十一岁，担任念佛小组负责人已经八、九年，念佛小组的人员愈来愈多，近七、八十人，而能协助他一起做工作的人不多，一直觉得精力不够，心不清净。想到佛说的，不能自度而能度人，无有是处，一直在想找机会脱身，自己安静修行。但是一想到一旦真的抽身而走，念佛小组就散了，又怕背因果。恳请锺博士为他指引一条正确的道路。

　　答：我们做护法的人，带领一个道场修行的，确实他自己要有智慧有福报，有正知正见，这才能够成就一批跟自己修学的这些同修。那么做这个事情确实很不容易，领众修行那不是普通人能干得到。但是现在有这个缘分，可以去成就这一批的同修，却也是义不容辞的。那应该以什么样的心态？不要去执着，而尽心尽力的为大众服务，要以这个心态。不执着是什么意思？没有控制占有的念头。这个道场不能说是我的道场，你们都得听我的，有这种念头这就是控制占有。要想到这个道场是十方的，是佛菩萨的，我在这里也是一个打工人员，给佛菩萨打工，我们大家都听佛菩萨的，都听导师的。那么道场应该以一位正知正见的老师做为我们的指导，假如找不到这样正知正见的老师，可以听师父上人的光盘，以师父上人做为我们直接的导师，指导我们修行。

　　每天大家一起听经，见和同解，所谓见和同解不是大家都听我的，那就见和同解，不是，大家都听师父的，都听佛的，没有自己的意思，这就见和同解。只要有自己的意思，这就不能见和同解，一个人一个意思，两个人两个意思，这不打架了，怎么能和？大家都把知见放下，都听师父、都听佛菩萨的，这不就和了？以这样的心态为大家服务，有一天就做一天，什么时候缘没有了，立即也就放下，心里丝毫执着都没有。知道这是佛菩萨的道场，我为这个道场服务，那也有其它佛菩萨来为道场服务，不是说没有我道场就没有了，这事就没人管了，也不是这样想。这事没人管，有佛菩萨管，有护法神管，我们不是这个道场的主人，我们是这个道场的服务生。这样就没有任何的顾虑和烦恼，有一天就尽心尽力做一天，什么时候放下，马上就放下了。那么现在既然还坐在这个位置上，那么在其位得谋其政，最重要的就要想到培养接班人，不是说我老待在这个位置上不下来，不是。你看古来的皇帝，一登基就想到要立太子，所以找后继之人才，第一桩重要的大事，一上这个位置上，马上想到我要培养下一代的接班人，能够赶紧培养出来，把我的这个工作就转移到他那里。以这样的心去观察、去发掘、去培养人才，多让他们来工作，带动起年轻的一代，真正培养好了，自己抽身退下，也觉得对得起大众同修，所以可以朝这个方向去努力。

　　问：第二个问题，我们好多人都为祖先或有缘众生在寺院立了永久性的超度牌位，像东天目山、实际禅寺。近一时期听人说，因为永久性牌位是不焚化的，因此被立的众生就一直耽搁在那个寺院里，不能往生极乐世界。当时也没有放在心上，认为不大可能。但上次看到净公上人在回答问题时，讲到三时系念在结束之后牌位要焚化的，而且一张一张的化。末学就想到前面这个问题，永久性超度牌位是否会因不焚化而影响他们往生净土？如果真有此一说，该如何补救？

　　答：这种顾虑我觉得大可不必，因为什么？立的牌位其实就好比一个入场券一样，你立的永久牌位就是你授予这些众生永久的入场证明，这法会他就有资格来参与，护法神不会挡住他，因为他有这个证明，他的名字写在这个牌位上，他就能够参加这殊胜的法会。如果是临时的牌位，他就有临时的入场券，永久的牌位他可以天天来，长期来，是这样的一个意思。所以参加法会的这些众生能不能往生，不在于他有没有这个长久入场券，而在于他们入了场之后，是不是真正发起真实的信愿念佛求生净土。他要真正念佛求生净土，他只要有一天的入场券他一天就往生。所以我们给他立长久牌位，当然是希望他们有长期的参与权，今天要是往生不了还有明天，明天往生不了还有后天，总希望他有一天能够往生，不是希望他永久待在这。

　　他们也不是这么希望永久待在这，他们也是希望早点往生。正如你自己本人一样，你为什么来实际禅寺修学？因为你知道实际禅寺是净土道场，你想在这里念佛求往生，假如你只是在这里临时挂单（就好像一个临时的牌位），你在这里短住，在这里念佛修行，你要是精进的，在这里就往生了。假如你能够拿到一个常住的身分，成为实际禅寺的常住，天天在这里念佛，一直到临命终，你总可以往生，所以是这么一个道理。你总不愿意说我就一直待在实际禅寺里面，我也不想往生了，你不是这么想。人同此心，心同此理，所以不会妨碍这些众生往生。你给他立长久牌位，这是给他创造一个长时间的因缘，让他在这里一门深入，长时熏修，是发这样一个心，所以不必顾虑。

　　问：下面一位同修她的问题很长。她讲到，我有一个疑难问题请教您。一九九四年那年我三十岁，在家里看见一个无头人，一连三天都是中午看见，以后两天我睡觉的时候，牠把我抱在怀里，我用手一摸，牠身上全是毛，我捉住牠的手，就像狗腿一样，我心里很清楚，但是身体动不了，也叫不出声音，就这样抱了很久才放开。后一段时间我不在家，牠把我八岁的孩子从床上拖到地上，这孩子大病了一场。就从那个时候起，夫妻天天吵闹。我妈妈就去找一个有灵通的人，牠说这个是狐仙，要请牠走，然后妳家里要供观世音菩萨。我妈就在家里天天拜，天天求保佑，那时我们都不懂佛法，没有诵经念佛，也没有做善事。就从那时候起，家里一切都不顺，做生意不赚钱，家人都生病，于是我们就搬家换房子，换了四个地方，牠都跟着我。牠每次现的相都不相同，有时候现出家僧人的相，他对我很好，但是我每次都反抗，不依从他。后来牠害我，就现人身猴脸相，或者现狼狗相，经常睡梦中就跟牠在一起，在睡梦中我自己做不了主，都要随牠玩弄。我就跟丈夫讲，他就买了一把大刀，只要有那事出现，他就赶牠，喊杀牠。后来我就到庙里问出家师父，他们教我念《地藏经》，我念到两百遍的时候，嘴巴全部肿起来了，念不下去了。到二００六年，我把我妈供的佛像请到我家里来供，每天诵一遍《无量寿经》。就一个月的时间，我一个十七岁的女儿不读书，跑到山上去，跑到大河边去，我把她找回家，她就自杀了。就在这个时间，我的身体都能飞得起来，也要去自杀。有人看着我，一直都是住在亲戚朋友家，只要是我一个人的时候，牠会来打我，找我麻烦。后几个月我的大孩子读大四，他读不下去，天天上网。

　　今年六月份我听到老法师回来了，我就来到实际禅寺，听老法师讲经开示之后，我就发愿断恶修善，一心求生西方净土，我给这位附体众生写了大牌位，向牠忏悔，我把我所做的一切功德都回向给牠。我现在在这里做了几个月义工，可是牠现在还在干扰我，还到我家里去干扰我丈夫，他一回到家里就门也响家具也响，到处打响。我那孩子回到家里也有干扰，晚上也去压他，都不敢回家。我老妈供香这么多年，现在就像有神经病一样，天天讲这个不好，那个不对。我丈夫是孤儿，他十几岁的时候生病，还讨过饭，就在那时候他白天在家里看见有穿唱戏人穿的那种长衣服的人走进来，还一边带着一个丫环，他们看了半小时的时间，也没有说话就走了。另外我们家乡的县城和本县乡下，就在去年上半年出了几十个这样的事故。我家是正月发生的，随后接二连三，有局长家、有县委家，好多都是独生子女，有男孩有女孩，最小的十六岁，最大的十九岁，全部都是高中生。自杀的多，有车祸的，就为一件小小考试成绩退步，父母或老师讲了一、二句就自杀了，有吊死的、喝药的、跳楼的，短时间内几十起类似的事件出现在同一个地区，确实令人胆寒。对于不学佛的世人来说，除悲痛欲绝之外毫无解决的办法，况且悲剧还未能得到控制，有时还会重演，学校和家长每天都在提心吊胆，生怕再出事。请锺教授慈悲开示，帮我和我家人化解这个劫难，为我们这些苦难众生指点迷津，救度我们早日离苦得乐。

　　答：这桩事情我在小的时候听过我的姥姥有说起，就是所谓的狐仙来骚扰。师父在讲经当中也讲过，说过去有一个人是卖米的，结果有黄鼠狼精来给他们开玩笑。他这个米从粮仓里运到船上，从安徽乘船一直到南京。到了南京之后发现船上的米都空了，不见了，奇怪，那米都去哪了？无精打采的回到家里，一看，都在粮仓里面。他们才想起，原来他们上船的时候，就看见有一只好像黄鼠狼的动物，跑到船上去了不见了，这是黄鼠狼精给他们开的玩笑。像妳说的这种情况，那是非常的明显，而且非常厉害。那么遇到这种情形，我们要怎么样解决？还是要用佛法来解决。佛法告诉我们，一切众生与我不外乎四种缘分，所谓报恩的、报怨的、讨债的、还债的，这一切众生只要跟你有缘的，就是这四种缘。那么这位众生牠这样来骚扰我们，肯定是过去有缘，没有缘牠不会来找妳。大概是过去对牠不起，所以牠这一生会来报复我们，捉弄我们，让我们生烦恼。

　　那我们应该以什么样心态对牠？首先不可以起怨恨心，不能用对立仇视的态度，不是拿刀去喊，打杀牠，这种是对立，只会加剧这种矛盾。要化解，怎么化解？首先内心里把这个对立的念头转过来，转成慈悲的念头，明白牠也是众生，牠也没有出六道，跟我一样都是很苦的，而且牠比我更苦，因为牠是畜生道，我还是人道，只是牠这个畜生是很有灵性，很有福报的这种畜生。牠是一种精灵，所以牠有能力来作怪，但是牠不知道，假如牠这样做下去，牠现在害人，将来会堕地狱，因果报应是丝毫不爽，所以妳说牠是不是比我更苦？我受牠的害只是烦恼一时，牠造作这个罪业将来要堕地狱，长劫受苦。所以我们对牠要生起怜悯心，有这种怜悯同情的心，怨恨的心也就淡了，知道牠也很可怜，我们也应该发起这个悲心来救度牠。

　　救度，首先第一个我们要向牠忏悔，肯定是过去生中对不起牠，包括我的家人，包括我们同乡的人，肯定也是这样对不起牠，所以牠来报复。我们要向牠忏悔，知道我们错了，希望把这怨恨化解，跟牠谈，和解，冤冤相报没完没了，我们就此了结了，我现在为你立牌位，诚心诚意的祈请您来实际禅寺参加我们三时系念法会，在这法会当中念佛求往生，永脱轮回，不要在六道当中搞冤冤相报。这样劝请牠，诚心劝请牠，牠会来的，牠也想离苦得乐，牠比我们更苦，牠们也想解脱，这里就有解脱的因缘。自己给牠也可以每天读《地藏经》，妳读《地藏经》读到两百遍的时候，念不下去，这是属于什么？有业障，可能是自己的业障，也可能是对方牠的障碍。但是不要紧，妳要更发起大慈悲心，可以在念之前发愿，说我念《地藏经》就是为了回向你，让你离苦得乐，希望你能够同沾法益，不要障碍我，然后恭恭敬敬的读《地藏经》。妳可以发愿，譬如说读五百部专为牠回向，以一种忏悔的心、恭敬的心、柔软的心、真诚的心来读诵，来为牠回向。读的时候尽量不要起妄念，愈是恭敬就愈有效果。

　　过去明朝戚继光将军，他有一个阵亡的将士在梦里求他诵《金刚经》超度，戚继光是佛教徒，终身都读《金刚经》，就答应他。第二天给他读《金刚经》，读到一半，有个丫环送茶上来，戚继光用手摆了一摆，心里想着不要，不用。结果读完之后，晚上做了梦，梦到这个将士来对他说，「感谢戚将军你给我读经。但是我只得到半部，没有全部的功德」。戚将军说，「我明明给你读了一部，怎么是半部？」这个将士说，「你读到一半的时候，加了两个字『不用』，所以后面全都作废了」。戚继光才知道，原来他的心里面想跟这个丫环说不用茶了，这「不用」两个字，你看把后半部的功德给毁了。所以答应他，第二天早上再给他诵一部。第二天他把门关起来，不准任何人打扰，恭恭敬敬的从头到尾读了一部《金刚经》，到晚上这将士又来报梦，来感恩他，说「现在我已经得到整部的功德了，我已经被超度」。妳看戚将军能够从头到尾一个妄念不生读这部经，就有这么大的超度的功能，所以关键在于我们诚心。读《地藏经》比《金刚经》要长，假如从头到尾一个妄念没有，那妳超度的功能就太大了，决定能够化解任何的劫难，所以不要有害怕，不要顾虑，认认真真的去读经念佛，能够改变，要以慈悲心来感化，不可以用怨怼心来跟牠对立。

　　问：下面我们来看网络同修的提问。他说，有位佛友现在去世了，他托梦给人，想请一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，应以何种方式他才能够得到这部经书？

　　答：他能够得到，最好的方式就是你能够替他念经，专门给他回向，念的时候认认真真的，一字不错的，恭恭敬敬的念，像戚继光将军那样，念下来他就真能得到。

　　问：下面一个问题。学佛是为了脱离六道轮回，六道轮回前我在哪个法界？那个法界还会堕落，那就不止是六道轮回了。难道生命在永远的轮回吗？

　　答：要问六道轮回之前我在哪个法界，那你永远看不到那个法界，为什么？因为六道轮回是执着变现的，我还要执着六道轮回前是什么样的法界，这个执着没放下，六道轮回还是看不到，这是有时间的观念，有过去未来。所以把这个执着放下了，你就看到六道轮回以外是什么法界。六道本身就是我们一念妄想分别执着变现的，这个念头放下，六道也就没有了。你现在还有，六道就还在，念念都有，念念都有六道在，这个自己好好去思悟就能够有一天悟出来的。

　　问：下面有位马来西亚同学的提问，他主要讲到他父亲病很重，自己发愿为父亲承担病苦，希望有缘众生都转移到自己身上。结果父亲病没有好转，但是自己的手脚、肚子无故会疼痛，自己不知道这种想法如不如法？

　　答：这个想法实际上是不太如法，因为我们要发愿，应该是为父亲努力读经念佛，精进修行，而不只是把他的病转移到自己身上。这个孝心是感人，但是方法不恰当，因为自己功力不够，这不叫做代众生苦，代众生苦是真正自己努力修行，用修行的功德回向给父亲，回向给众生，这才是代众生苦。

　　问：另外他还说，听到我讲孝道里面，在外国求学的时候，冬天不开暖气，夏天不用冷气，现在也学着夏天不开风扇，雨季都冲冷水，存心为了减轻家里负担。请问这种做法如不如法，还是犯了《弟子规》「身有伤，贻亲忧」？

　　答：这里主要是修行要懂得学这个存心，不是只学样子，真正要为父亲去承受这个苦痛，那就要努力修行。譬如说勇猛的为父亲念经、念佛，你要真干，那你一天念三部《地藏经》，你可以少睡一点，这就是代父亲受苦。所以要以这样的正确的方式来修行，像地藏王菩萨似的，他为他母亲修行也不是把母亲的罪业转移到自己身上，而是自己真正布施、念佛，成就了，就超度母亲。今天的时间到了，我们就学习到此地。有不妥之处，恳请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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