净土大经解演义第五七一集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五七一集


净土大经解演义　　(第五七一集)　　2011/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0571
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十五面第三行，「故经云」，从这看起：
　　「故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。」这是《安乐集》上的话，《安乐集》是道绰大师著作，也是解释《无量寿经》。前面告诉我们，但知念念不可得，这就是智慧。念念不可得，知道的人不多，这是什么？这是诸法实相，确确实实是这样的。可是知道念念不可得，还能够系念相续不断，就是这一句佛号，一句接一句佛号不断，这是功德。诸位想想，什么是功德？为什么他说是功德？知道念念不可得是智慧，用智慧来做事情统统是功德。如果著了相？著了相就是福德，功德跟福德差别在此地。不知道念念不可得而净念相继，这个佛号不断，这是福德；知道念念不可得就变成功德了，福德就变成功德，差别在此地。
　　我们知不知道？好像知道，又好像不知道。因为经听多了，说这个有这么一点印象了，特别是弥勒菩萨跟世尊的对话。世尊问菩萨，「心有所念」，这是讲凡夫，凡夫心里起个念头，这一念里头有几念？就晓得这个念头很粗，这一念当中有多少个细念头在里头？有几相、有几识？你看这一念里头这么复杂。弥勒菩萨回答，其实佛菩萨一问一答是让我们听的，是让我们在这里学习。弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念，一弹指。一弹指的时间太短，三十二亿百千念，它的单位是百千，十个千是一万，一百千是十万，也就是说三十二亿乘十万，得出这个数字是三百二十兆，你看一弹指有三百二十兆这么多念头。念念成形，成形就是世尊所问的相，那有几个相，每一个念头都有相，相是物质现象。有几识？识是受想行识，是精神现象，叫「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。
　　每一个现象里头都有受想行识。诸位要晓得，一弹指的三百二十兆分之一。现在我们习惯用秒，那我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得快的，年轻力壮的，如果他弹五次，五乘三百二十，就一千六百兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆次念头，有这么多的念头，每一个念头都具足五蕴，就是色受想行识。物质是色，受想行识是精神，所以精神跟物质是分不开的。你看看那么细的念头里头，受想行识具足。我们这才明了，《心经》上讲的，观世音菩萨照见五蕴皆空。照见什么五蕴皆空？就是一秒钟，我们讲的是一千六百兆分之一秒，那个念头五蕴皆空。这是什么？这是物质、精神最基本的，所有一切法都是从这变出来的。《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，没有一法是真的，你知道这个念念不可得，这是智慧。为什么？念念不可得，你心就放下了，你什么念头都不起了。
　　袁了凡先生命被人算定了，算得一点都不错，他没有妄想了。为什么？想也没有用，何必要想？能够跟云谷禅师在禅堂坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，一个人三天三夜不起一个妄念，不起一个念头，这不简单，这是相当的定功！就向他请教，你是怎么修的？他说出来，我没有功夫，命被孔先生算定了，想也是没用处，所以干脆不想了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。那个凡夫是什么？叫无想定，袁了凡那个功夫就是无想定，什么都不想，什么也不知道，无明。如果真的是禅的话，那不一样！一切不想，你问他问题，他什么都知道，为什么？他智慧现前，这就是不相同的地方。
　　所以知道万法皆空，念这一句阿弥陀佛，念念不间断；知道极乐世界也是「凡所有相皆是虚妄」，还愿意生到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，这是什么？这是功德，智慧功德。所以经云菩萨摩诃萨恒以，恒是不间断，永远是这样的，以功德智慧修其心。为什么？因为他无始无明的习气没断，他用这种方法他能把无始无明习气断尽，断尽他就证得圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉如来，在等觉之上，那就圆满成就了。所以这一句很深，意味很浓，我们要细心去体会它，这是大菩萨的事情，菩萨摩诃萨，至少都是圆教初住，别教初地以上，这他们修的。
　　「若始学者未能破相。」什么叫破相？知道念念不可得就破相了，即相离相，他不执著了。六根在六尘境界里头，他心地清净，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，叫离相。这不是我们初学的人，初学的人做不到。未离相，「但能依相专至」，这里头最重要就是专至，我们依相不要紧，用妄心可以，只要你专到极处，专念阿弥陀佛。你看本经修行宗旨八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向专念就是此地讲的依相专至。你就依靠阿弥陀佛的相，依靠极乐世界的相，念念只求极乐世界、只求阿弥陀佛，这就对了，决定往生。要紧的不要疑惑，决定不疑惑，你就决定得生；疑惑也能够生，生到边地疑城。何必要疑？能够完全不疑，那就是这部经要真正用心去学习，都搞清楚、搞明白了，疑惑就没有了，没有一个不往生。
　　遇到这个法门，那是过去生中无量的善根，曾经供养诸佛如来，得诸佛如来的加持，你才能遇得到。遇到之后你能相信，你能够理解，你能够发心，发什么心？发心求生极乐世界，到极乐世界去作佛去，成佛之后就倒驾慈航，再到这个世界来度众生。那就不是到这一个世界了，十方诸佛无量无边的刹土，绝大多数里面都有六道轮回，到六道里去度众生，到极乐世界你就都见到了。在我们这个世间业障深重，没法子，见不到。可是记住，前面经上说得很清楚，真正是一句佛号灭八十亿劫生死重罪，这个一点不假。为什么我们念佛的时候没有这种效果？没有效果，我们没有至心，没有专至，专至就会起这么大的力量。我们念佛当然能灭罪，灭不了这么多。如果是专至，我什么都不想了，我就想离开这个世间，就想到极乐世界，那这个心念佛，真的一念消八十亿劫生死重罪。所以你到了极乐世界，那个罪业也是差不多都消尽了。佛经上讲的话，句句都是真实的，绝没有一句是假话。佛是方便说？不是的，佛句句是真实说。
　　「道绰大师此言」，这上面三行半，你看《安乐集》上讲的全是道绰大师说的。道绰此言，「剖开诸佛秘藏」，这一段开示讲得太好，「直显净宗心髓」，黄念祖老居士这两句讲得非常恰当，确实诸佛秘藏，净宗心髓。「但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。」我们如果想这一生到极乐世界去，你就依教修行，没有一个不往生。这个经我们快讲完了，这一遍听下来，一年多的时间，值得！非常值得，真的把西方极乐世界搞清楚、搞明白了，非去不可。对这个世间千万别再留恋，要知道这个机会比什么都难得，真的要信受奉行，真正相信，完全接受，依教奉行。像《安乐集》上所说的，我们依相专至，经上讲极乐世界依正庄严是相，关键、核心就在专至，专到极处叫专至，专到极处才真正叫老实念佛。离相，那是大菩萨的事情，不是凡夫，十法界里面的人都没有离相。十法界，你看阿罗汉、辟支佛、菩萨跟十法界的佛都没有离相，离相是法身菩萨，他们不住在十法界，他们住在诸佛如来实报庄严土，那是离相的。十法界以内的统统是依相专至，没有一个不往生，决定往生净土。「依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界」，我们凡夫做不到，这真的一点都不假。我们凡夫今天知道有这么回事情，这佛经上讲的，我们晓得有这回事情，不是我们的境界。
　　我们知道，就好像科学家，弥勒菩萨说的这个现象，德国的普朗克博士他发现了。普朗克是爱因斯坦的老师，一生专门研究量子的。他的研究报告告诉我们，他说宇宙之间根本没有物质这个东西，物质是什么？他把物质的底牌掀出来了，物质是意念变现出来的，不是真的，假的，也就是念头变现的。换句话说，先有念头，后有物质。而意念能够改变物质。今天地球出了毛病，到处都有灾难，什么原因？念头出了问题，统统是不善的念头。这是佛在《楞严经》上说得好，贪的念头，贪婪，无止境的贪婪，感应的是什么？水灾、洪水、海水上升、江河泛滥，感这个；瞋恚，这发脾气，感得是火灾，火山爆发，地球温度上升，感得这个东西。我们起心动念有关系，跟地球有关系，不但跟地球有关系，跟整个宇宙都有关系，因为整个宇宙跟我们是一体的。宇宙确实就像一个电网，看不见的一个电网，我们动一点点念头，遍法界虚空界全知道了，这个事情也被最近的科学家发现了。我们只要谨慎我们的念头，可别错了，与性德相应，一切美好。愚痴的念头，愚痴，不了解事理，不了解事实真相，感应的是风灾；傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦，比前面三个还严重，怀疑什么？对应的是大地松散了。这大地是坚固的，出了毛病大地组织松了，就很容易陷下去。现在我们常常听说天坑地陷，那个原因是什么？怀疑。怀疑到严重的时候，我们这个陆地沉到海底，高山崩塌下来。换句话说，就是贪瞋痴慢疑，对我们自己的身体，贪瞋痴慢疑感应五脏六腑的病毒，对外面山河大地带来这么多灾难。我们要救这个灾难，实在讲不难！念头转过来，不贪就没有水灾，不瞋恨就没有火灾，不愚痴就没有风灾，不傲慢就没有地震，不怀疑，大地就安定，像《地藏经》上讲的「坚牢地神」，这个地球上不会出毛病。如果你对这个怀疑，不相信；不相信，地就会塌下去，山就会崩下来，你不相信。现在这个时代，我觉得烦恼里最严重的就是怀疑，因为他怀疑，所以前面他都不相信，如果人不怀疑，前面就相信了。所以怀疑是所有一切灾难，一切疾病、灾祸的根本原因。
　　你看现在麻烦，对古圣先贤怀疑，对佛菩萨怀疑，这真叫死路一条。这在中国过去社会里头从来没有的，有怀疑的很少数、极少数的人，现在的怀疑太普遍，到处都是。怀疑的人真可怜，他连自己都不相信，活得真可怜。在家里父母不相信，结婚了夫妻不相信，儿女不相信，兄弟不相信，朋友不相信，在整个社会他找不到一个相信的人，你说这个人活得多可怜。不相信世间有好人，这是什么？这是西洋人的思想。中国不是的，中国自古以来是不怀疑，相信，你看仁义礼智信，信为道元功德母。中国人有自信，相信父母，兄弟姐妹没有不相信的，朋友都有信。这个信怎么样才能够把它建立起来？对圣贤的教诲，你看几千年来哪有产生过怀疑的？只有这个时代。
　　我们年轻的时候，我十岁以前生长在农村，农庄里面人家要是发生纠纷，找个人来评理，找谁？私塾里的先生，私塾先生，孔老夫子怎么讲的，大家没话说，事情马上就摆平，不需要法律，不需要警察。这个教书先生，孔老夫子怎么讲的，孟夫子怎么讲的，心平了，事情马上解决了。他对传统文化有信心，对圣贤有信心，你看对三家村里头教私塾的穷秀才，他对他都有信心。读书人、明理的人，他都有信心，现在没有了。现在眼看这个灾难怎么办？我告诉大家一句话，有信心的人，有仁义礼智信的人，不遭灾难。这就是我们帮不了社会，我们可以帮自己，我们可以帮自己家，这一家，这肯定做得到。建立信心重要！圣贤的经典要讲。你看前面《仁王经》上说的，讲到什么？正法、像法、末法，最后是灭法，灭法它没有讲，我加上去的。什么叫正法？有讲经的人，有学习经教的人，有证果的人，这是正法。释迦牟尼佛灭度之后的一千年，有！正法时期。第二个时期像法，像法有讲经的人，有学习经教的人，有真正有修行的人，证果的人没有了，那叫像法。末法是什么？末法有讲经的人，没有真修的人，没有证果的人，这叫末法。什么叫灭法？讲经的人没有了，法就灭掉。
　　这个教学多重要，讲经就是教学，中国老祖宗知道，「建国君民，教学为先」。一个国家也是如此，这个国家有讲学的人，有真正依照古圣先贤去学习的人，那人都学成圣人、学成贤人、学成君子，这是什么？这是天下大治，这是大同世界，盛世来了。有讲学的，也有认真学习的，没有圣贤，这就是小康，中国人讲的小康。有讲学的，真正学习的人都很少，都看不到，更没有圣贤，但是还有君子，社会还能够得到和谐。如果连讲学、教学的人都没有了，那就是乱世。跟佛法这三个法运是一个意思，你去看，然后你才晓得这教学多重要。释迦牟尼佛一生苦口婆心给我们做榜样，一生教学，没有一天空过，教了四十九年。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，教一辈子。教古圣先贤知道，教佛菩萨知道，佛菩萨知道冥阳两利，听众当中有我们眼睛看得见的，还有我们眼睛看不见的，都在听。鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了。鬼神扰乱社会是叫什么？叫这个世间人头脑迷迷糊糊的，不清楚，所以很容易出事情。鬼神不作乱了，实在讲，对於社会的安定、社会的和谐帮助太大了。所以讲经教学确实有一定的好处，佛法讲有真实的功德，这桩事情也不须怀疑。
　　下面引用《金刚经》一句话来作证，《金刚经》：「离一切诸相，则名诸佛。」离一切诸相是什么？六根对六尘境界放下起心动念、分别执著，就叫做离一切诸相。六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是诸佛如来法身菩萨的境界。凡夫做不到，凡夫见色闻声他起心动念，喜欢的他就生贪爱，不喜欢的他就生嫉妒、瞋恚，他就造业。诸佛菩萨见色闻声他不造业，他没有分别执著，他没有起心动念，所以则名诸佛。当然这个境界，「实非凡夫生灭之心所能及也」，我们知道诸佛菩萨跟我们不一样的地方就在此地，我们没有办法离一切诸相，他们有办法。「净宗妙用，实为方便中之方便」，因为它依相专至。
　　我从年轻的时候，李炳南老居士就常常教导我们，就用这个方法。他老人家教我们换心，我们这个心里头不是乱七八糟的吗？想东想西，把这个统统放下，换成阿弥陀佛。把阿弥陀佛请进来，这心里头乱七八糟的东西丢出去，阿弥陀佛引进来住在你心当中，他说你就成佛了。这就叫什么？这就叫住相，专至，依相专至，这个方法好。怎么知道自己真的把阿弥陀佛请进来？起心动念都是阿弥陀佛，不起心、不动念他还是阿弥陀佛，阿弥陀佛没离开，这个法子好！这个法子没有一个人不往生，没有一个人不成佛，因为它的道理，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪来的？大乘经上讲得好，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我自己心里变现出来的，西方极乐世界也是自性变现出来的，这是大乘经里面讲的道理的总纲领，「一切法从心想生」。极乐世界是我心想生，阿弥陀佛也是我心想生。虽然，这经上讲得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之成就。那我们今天念阿弥陀佛，我在前面给大家做比喻，阿弥陀佛好像是老板，我们加入股东，我念一声阿弥陀佛的时候就加一份股东进去，念得愈多，那我的股份就愈多，我跟阿弥陀佛不二。一定要有这个想法，这个想法是正确的，这绝不是假的。声声阿弥陀佛就在那里增加我们的股份，你念得愈多，你的股份就愈多，这个大家好懂。别在世间搞什么股东，那你就错了，那是搞三途六道。我们加入阿弥陀佛的股东，这个是西方极乐世界，我们很快就成佛了。千万别搞错了，现在讲投资，到极乐世界去投资。净宗的妙用，真的是方便当中的方便。我们看底下一段经文：
　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
　　我们看念老的注解，「世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法而退转菩提，弥显流通此经之要」，特别显示出来，不能不流通，不能不为人演说。为人演说就是我刚才的比喻，就是向极乐世界投资。阿弥陀佛是极乐世界的大老板，我们投股东，我们投资进去，这个大家好懂。念佛，一声佛号就等於说投资一块钱，一百声佛号你就投资一百块钱，都投资到那里去了，愈多愈好，一天念一万声佛号可不得了！你要真晓得这个好处的话，你拼命投资。你看，有一亿菩萨没有机缘遇到这个法门，他们退转了。
　　我们再继续看下面注解，『如是等类大威德者』，这是指谁？「乃能生佛法广大异门之大士。异门对下句中之此法而言」。这些大菩萨，大士是摩诃萨的称呼，我们称观音菩萨称大士，称弥勒菩萨、文殊、普贤都称大士，大士是大菩萨。「此法」就是净土法门。「异门者，净土以外其余种种法门也」，这个异门是指八万四千法门，四弘誓愿里面所说的无量法门，是这个意思，净土之外的。「经云：涅槃无二路，方便有多门。」总的一句话来说都得放下，放下就是。我在早年，是二十六岁的时候，遇到章嘉大师，头一天我就向他老人家请教，佛法这样的殊胜，有没有方法让我们很快就能够契入？这个老人告诉我，我遇到他那一年，我二十六岁，大师六十五岁，他大我三十九岁，祖父辈的，告诉我，「看得破，放得下」，你就入门了，你就能契入境界。到我们深入经藏之后才晓得，八万四千法门是八万四千种不同的方法，修学的总纲领是什么？还是看破、放下。不同的方法帮助你看破，不同的方法帮助你放下，总纲领就是看破、放下，从初发心到如来地。这桩事情，放下很容易，看破很难，这都是老师当年教给我的，佛法知难行易，你为什么不肯放下？你不了解事实真相，了解事实真相是知，知道之后自然就放下。所以放下，佛不问你、不管你，佛只帮助你了解事实真相。所以四十九年讲经教学讲什么？诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相是空。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」；《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真相。很难懂，明明在面前，怎么说它是虚妄的？
　　佛说法真的是有方便，你看他教学四十九年，为大家奠定基础。前面十二年等於是小学，讲什么东西？讲小法。小法的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，小乘经，以这个为中心，大家听得懂，人家喜欢接受。这十二年基础奠定好了，往上提升讲方等。方等是大乘的开始，就是预备班，把你提升起来了，八年。加上前面十二年，二十年。跟佛已经学了二十年，听了二十年经，佛才讲真话，讲一切法空，般若。般若讲多少年？二十二年。这二十二年所讲的，《心经》就是《般若经》的总的纲领、总的原则，全给你讲空。六百卷《大般若》核心就是《心经》，所以《心经》是六百卷《般若》的中心，《金刚经》是六百卷《般若》的纲领，《心经》是纲领的纲领。总结一句话就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛讲这个二十二年，大家真明白了，明白就真放下。最后八年讲《法华》，把他带到一真法界，法华好比是研究所，统统都拿到博士学位。博士学位是佛陀，下面一个学位是菩萨，都成就了，个个都成就了。
　　我们再继续看下面，「是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门」。就是这些菩萨们，他们有能力，开是开示，是讲经教学，显是显示，是把它做出来给大家看，净宗以外的八万四千法门，无量法门，说明他们修学，他们都在真干。「但以未闻此法故」，净宗法门没有听说过。那就是这些菩萨当中善根深厚的有成就，善根稍微差一点的被淘汰掉，好像参加考试分数不够被淘汰掉了，多少人？「一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。这一退退到哪里去了？退到声闻、缘觉，退到权教菩萨。如果他要是遇到净宗法门的话，这些菩萨肯定是上品上生。为什么？他们有很好的基础，他不是凡人，凡人都能往生，他们还有什么问题？所以小乘声闻从须陀洹到阿罗汉，包括辟支佛，他们要遇到这个法门，往生到西方极乐世界生方便有余土；菩萨遇到这个法门，生到西方极乐世界是实报庄严土，这遇不到真可惜。
　　下面说，「何以故？」假设个问题，为什么？「以念佛三昧是三昧中王」。菩萨都修三昧，三昧就是禅定，禅定功夫不一样，禅定的等级无量无边，不一样，不相同。在《华严经》上我们看到菩萨五十一个等级，那就是三昧浅深不同有五十一种。初信菩萨有初信菩萨的三昧，二信就比他高，三信又更高一点，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次，五十一个位次再上去就是妙觉，总共五十二个位次。这大分，细分可多了，那有多少种三昧？佛经上讲无量三昧，你细分不就是无量吗？五十二个阶级是大分，等级不一样。念佛三昧是三昧中王，因为念佛三昧太殊胜，得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么？我们平常讲功夫成片，实在讲这是每个人都可以做到的。功夫成片这个意思，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么都放下了，就叫成片。有这样的程度就决定得生，生凡圣同居土。程度要高的，凡圣同居土里头也有三辈九品，凡圣同居土的上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生都是生死自在。什么叫自在？想什么时候往生就可以，你一动念头佛就来接引你，就生死自在了。有些人寿命很长不要了，我提早往生，佛也来接引你，这妙不可言。我们跟阿弥陀佛这个联系非常快速，一丝毫差误都没有。下三品的多半要人助念，中三品的助念都不需要了，自己预知时至，什么时候走清清楚楚。这些，我们这些年来见到很多，一点都不假。所以念佛三昧不容易遇到。「若不听闻修习，难於究竟自觉。」究竟自觉难，这个究竟自觉是指开悟，先得定，然后就开悟，所以说是因戒得定，因定开慧，这个难。
　　「再者，念佛法门是普被三根径中之径」，这个径是指近路，成佛之道，近路当中的近路。「若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」，这是菩萨。你要没有机缘听到这个法门，你教化众生为人演说，你想普度众生速脱生死不容易。实在讲自己了生死出三界都相当困难，就是说脱离六道轮回。六道轮回上面还有四圣法界，脱离六道轮回是阿罗汉，阿罗汉必须把见思烦恼断掉。我们想想，我们这一生有没有能力把三界八十八品见惑断掉？诸位要知道，八十八品见惑断掉是什么地位？小乘初果须陀洹，最低的一个地位。大乘《华严经》，这是圆教，十信菩萨初信，十信好比小学，小学十年级，他是一年级，必须要断三界八十八品见惑。
　　佛教学常常用归纳的方法，八十八品太复杂，给你讲你也记不住，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类第一个就是身见，凡夫都执著这个身体是自己，这就是身见，有身见就不行。这个身是假的，不是真的，身不是我，你偏偏执著是我，你就错了。你看你这一生为这个身造多少业？造善业是为这个身，造恶业也是为这个身，这个身有什么好处？造恶业堕三途，造善业不过享人天福报。这头一个难关，佛要叫你看破、放下，身不是我。身不是我，是什么？是我所有的，要搞清楚。像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，身也是如此，身跟衣服一样是我所有的，不是我。为什么？它有生死，生的时候好像衣服穿上，死的时候脱掉了，丢掉了。丢掉怎么？你又去找一个身，这不就叫投胎吗？所谓六道轮回，又去找个身，就这个意思。所以六道里头的身都不是自己，叫舍身受身。舍身，这个身体不要了，马上又去找一个身，这就是六道轮回。如果身是我，我死了，那哪里还有轮回？不就没有轮回了吗？这就说明什么？没有死。这学佛头一个要肯定我没有死，是我这个衣服坏了，不要了，丢掉了，我没有死，我又去投胎去了。我是永远不会死的，你真正把这个事情搞清楚、搞明白，你就不会贪生怕死。为什么？没有生死，生死是身，我没有生死，这是不能不知道的一桩大事情。
　　那现在就讲到我的问题了，我迷惑颠倒，没觉悟，这个状态叫什么？叫灵魂。实在灵魂是恭维它的，它不灵。实实在在它是什么状况？它迷魂。孔子讲得很好，孔子不是不知道，他知道这回事情，孔子称它叫游魂。这个正确，为什么？它不稳定，它速度很大，到处游荡，去找有缘的，找到有缘它就投胎去了，它找父母，游魂。如果它觉悟呢？觉悟就不叫它魂，觉悟的时候我们叫它灵性，佛教里面称它作阿赖耶。最重要的它要觉悟，觉悟就不迷了，觉悟它不会在六道里，它出去了，有能力出去。迷了没有能力，迷了它的活动范围就是六道。觉悟了它肯定出六道，所以觉悟叫灵性，那个才是我。一直到成佛，我成佛了，我证得阿罗汉，我证得菩萨，我证得佛果，那是我。所以别再搞六道轮回，一定先要把身看破，对身完全不留恋，一切随缘，有很好，没有也好，不要执著。我都没有了，何况身外之物？我都放下了，身外之物哪有放不下的！这个才有条件学佛了，你才能够契入佛的境界，真正很快速你就脱离生死，脱离生死就是脱离六道轮回，佛经上讲的生死就是代表六道轮回，不再到轮回里干傻事了。轮回里头都是迷惑颠倒，人一觉悟了，他怎么会在里头？所以帮助众生了生死出三界圆满利他之行，这是普通所说的，帮助他脱离六道轮回，往生到声闻、缘觉、菩萨，叫四圣法界，这是一般菩萨，没有遇到净宗法门。遇到净宗法门那可不得了，他一生怎么？圆满成就。此地讲的这个圆满只是脱离六道轮回。
　　「於自身则跋涉於艰险之途」，就是菩萨度众生，没有闻到这个佛法，对自己来讲他在六道这是悲心，自己并没有成佛，菩萨位次也不高，慈悲心重，就先到六道去度众生，跋涉於艰险之途。为什么？怕他心不定，又被六道迷住了。这个情形有，阿罗汉到六道里来度众生，又迷了，迷了怎么样？退转，阿罗汉会退转，退到哪里？他退得低退到初果，退到须陀洹，不会再退了，须陀洹是个底限。本来他是七年级的学生，一下掉到一年级去了，他不稳定。菩萨也是这样的，菩萨会堕落到二乘，二乘再堕落的话就堕落到须陀洹，须陀洹是底限。你说这上上下下费多少时间？这就叫艰险之途。「於众生则导引於坑坎之路」，坑坎是难行的道路，这个道路不平坦，不好走。下头把原因说出来，「未契如来方便，难入一乘愿海」。这是他没有契入，如来有方便法，这个方便法就是净土法门、就是念佛方法，你要是依净土，你就很容易入一乘愿海。一乘是佛乘，愿是四十八愿，四十八愿愿愿度一切众生，所以他不知道。「是故将有一亿菩萨」，这一亿并不是个定数，是举例说的，就是很多很多的菩萨。「因未闻此法而退转於无上菩提」，可见得这个法重要，这个法难得。佛不吝法，希望这个方法普遍的宣扬，嘱咐我们，我们得到之后千万不能自私，要自行化他，要把这个法介绍给大众。
　　「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，就是这部经。劝令『书写』，现在不必书写了，现在印刷流通，我们印经印什么经？就印这部经。古时候印刷术没有发明，释迦牟尼佛那个时候没有印刷术，经典都是手写的。佛法传到中国来也是手写的，翻译的时候全部手写的。印刷术是宋朝时候发明的，也就是宋以前都是手写的本，所以分量很少，流通量不大。现在科学技术进步，要大量去印，愈多愈好。我们把它编成一个善本，这个经夏莲老会集的，黄念祖居士注解的，我还有一个科判，很详细的科判，我们现在发心把这三样东西合在一起，那就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。古人我们看到的，大家最容易看到的，《地藏菩萨本愿经科注》，是清朝灵椉父法师著作的，注就是注解。所以我们把这三个合起来，你看起来的时候更醒目。科判是醒目，就是每一段都有个小标题，说明这一段讲的是什么，然后再看黄念老的详细注解。总希望这部经让别人看到生欢喜心，更容易契入境界，广为宣传。所以这一遍讲完，下一遍再讲，我们就讲《科注》。《科注》，注都是黄念老的注解，不采取别人的，注是黄念祖注的，只是把科判加进去。所以劝令书写，今天就是讲印施法宝，大量的来印。
　　『供养』，供养是法供养，大乘经里面佛常常告诉我们，《金刚经》大家念得多，佛在《金刚经》里说，以大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈，就是法供养；《华严经》上普贤菩萨说，「一切供养中，法供养为最」。所以我们把经印得很庄严，那就是最好的法供养，让人家拿到这部经心生欢喜，不学佛的人也欢喜，也舍不得把它丢掉。成本高一点没有关系，让一切众生看到都生欢喜心。将来再配上光碟就更容易，配上光碟，大家可以在一起学习，一家人，一个小团体，都能够好好的学习。『受持』，接受、保持，而不失去。『读诵』，对著经本这叫读，离开经本是背诵，念熟了就可以背诵。「信受奉行」，前面是属於解门，后头这一句是行门，我们真的相信，真接受了，依教奉行。「复能流通」，最后劝我们流通，流通法宝，就是为人演说。
　　「虽仅於须臾之顷」，这讲时间之短。『为他演说』，说这个经里头一段，或者是一句。劝人『听闻是经』，使之『不生忧恼』，如是说法，乃至至心精进，『昼夜思惟彼刹，及佛功德』。如是之人，『於无上道，终不退转』。这是什么？念兹在兹，念念没有离开极乐世界，念念没有离开阿弥陀佛，为别人演说，劝人听闻《无量寿经》，帮助他学习不生忧恼。不生忧恼就是帮助他得到法喜，得到安慰，得到解决忧恼的方法。现在我看这个世间，绝大多数人忧恼就是灾难问题，一个是社会动乱，一个是地球灾变，这两大问题大概是全世界的人没有人不为这个事情忧恼。能不能解决？这《无量寿经》是真能解决，我们前面读过，前面讲过。如是说法，说法契机。乃至至心精进，这是对说法的人讲的。昼夜思惟彼刹，及佛功德，后面这一句很重要，西方极乐世界依正庄严从哪里来的？是阿弥陀佛在因地出家作比丘的时候，法藏比丘，发四十八愿五劫修行功德的成就，这极乐世界是这么来的。我们今天发愿回向，拿什么回向？要有真修功德才能回向，没有真修的功德那回向是假的，那属於空头支票，不能兑现的，一定自己有真修的功德，拿这个功德来回向。所以教导我们，昼夜思惟极乐世界，思惟阿弥陀佛，还要思惟阿弥陀四十八愿五劫修行的功德。如是之人，於无上道终不退转，这样修行的人，对於无上道，成佛之道，绝对不会退转。
　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】
　　我们看注解。『彼人』，「即指於此经典为他演说之人」，前面所说的，自行化他这个人。『假使三千大千世界满中大火』，这是讲灾难，这是什么灾难？佛告诉我们，从娑婆世界到极乐世界当中是十万亿个佛国土，一尊佛国土就是一个三千大千世界。那我们要经历多少三千大千世界？十万亿，这到极乐世界。这是假设的，其中有一个佛的世界满中大火，这个世界统统烧起来，有没有？有。我们从现代天文望远镜里面看到，星球爆炸，星系爆炸，这是讲星系，不是一个星球，整个这一个星系毁灭，这个在太空当中很正常的现象。科学家估计我们的太阳系，六十亿年之后会出现这个问题。六十亿年之后，就好像星球都老了，到毁灭的时候统统爆炸了，那就是大千世界满中大火。我们今天在望远镜上看到的星云，那一片光那是火光，像太阳就是个火球，在太阳满中大火，这是一个星球。如果这一个星系满中大火，那很可怕，举这个比喻。
　　依照这部经典，自行化他的人，纵然是遇到三千大千世界满中大火，这叫劫火。你看，「成劫之后为住劫，住劫之后有坏劫，坏劫之末有火风水三灾，此火灾亦称劫火」，这就是大三灾里面这个灾难。我们现在有人说，明年，很快，明年有个天象，这是科学家承认的，明年有，在哪一天？二０一二年十二月二十一号，有一个天象，银河对齐。银河的中心跟太阳、地球排成一条直线，这个现象二万五千三百年才一次，我们这次很幸运碰到了，二万五千三百年一次，我们这一生遇到了。遇到到底是好还是不好？所以大家都害怕，怕的是什么？世界末日，怕的这一天就是劫火满大千。这个劫火从哪来的？从太阳来的，太阳是个火球。银河系的核心是黑洞，这也是最近天文学家才发现的。这个黑洞非常大，引力很强，连光都被它吸进去。它的引力很大，这一对齐，跟地球一对齐，就发生像什么？像太阳、地球、月亮对齐的时候会引起这个海潮，就是潮汐，涨潮、退潮，有这个现象，因为地球表面上是水。那现在是它在当中，太阳在当中，我们在外面，里面是银河系核心，那个引力会引发太阳上的风暴，我们中国古人讲太阳黑子，太阳的风暴。太阳风暴是火海，那个火海要是吹到地球上来可麻烦了，那真的是不得了。
　　有没有可能？去年八月，正好一年，去年八月有一些科学家在澳洲悉尼(雪梨)开会，他们会议是两天。第一天讨论的主题是科学最近的发现，做出报告，我们看到很欢喜，跟佛经上讲得非常非常接近，证明佛在三千年前讲的东西没讲错。第二天讨论的主题就是二０一二马雅灾难预言，这些科学家有一半认为有可能，另外有一半不太相信，认为灾难可能有，不至於那么严重。美国有个科学家布莱登，他给我们做了一个报告，根据他的看法，地球上的人要都能够觉悟，从今天起断恶修善，他的话是弃恶扬善，跟断恶修善是一个意思，改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这个说法跟佛经上讲的道理一样，「一切法从心想生」，我们念头一转变，这个灾难就可以化解。要晓得我们的意念，不但能改变地球上的环境，还能改变太空的环境，整个宇宙跟我们念头息息相关。现在科学家发现了，所以已经有不少科学家转变方向，去研究这个东西。过去统统研究物理，心理疏忽了，现在转个方向研究心理，也就是从物质转向到精神。因为普朗克说的，物质的基础是精神，能把这个东西研究透彻，就能解决物质现象。所以端正心念非常重要，起心动念是伦理、是道德、是因果，灾难就能化解。如果还是怀疑不相信，那个麻烦就很大，那就无法避免。所以让我们想到，看到这个经上讲的大三灾，火灾、风灾、水灾，经上告诉我们火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，这就不是一个地球了，这是一个太阳系的，甚至於比太阳系更大的，宇宙间的灾难。
　　「《仁王经》曰：劫火洞然，大千俱坏。」这两句话就非常严重，是大的星系，大千世界，至少是整个银河系出了毛病。「又《俱舍论》曰：风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火，烧到哪里？烧到初禅，初禅天是大梵天，大梵天王的宫殿都被烧掉，这是初禅天。「佛记彼人」，佛对这一个念佛的人，自己能念佛，又能劝别人念佛，佛为这个人授记。「於临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土。」他没有妨碍，他能够平平安安通过，什么原因？我们现在有一点体会，第一个是他有坚定的信心，第二个是佛力加持，所以他可以平安通过。信心比什么都重要，人有信心，他决定不怀疑，他为什么能穿过？这经上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，就不会伤害一点点，所以他可以顺利通过。为什么有人通不过？认为这东西是真的，你就真被火烧了。你要知道这是幻相，它不是真的，你就会平平安安、若无其事通过，而且非常快速通过。彼人亦能从中超出，往生极乐国土。
　　「彼人以持说是经之功德力」，他自己能够依照这个经教去修行，这叫持；说是为人演说，说这部经，说这个法门，自己修行又能够劝导别人。「及十方如来威神加被力」，决定得到佛力加持。「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生。」这种殊胜不可思议的威力，我们决定要相信，没有丝毫怀疑。迷惑的人不了解事实真相，他在这个里面感到是热，像地狱一样，一片火海。菩萨了解事实真相，进入这个里头清凉自在，这不就是说一切法从心想生吗？看你是怎么个想法，你想它有，它真有，你想它没有，它真没有，为什么？「一切法从心想生」，这一句话，佛在大乘经里不晓得讲多少遍，我们要把它记住。所有幸福、灾难都是自己负责，决定不可以怨天尤人，为什么？统统从自己心想生，你怎么能怨人？人家往生西方极乐世界也不必羡慕，什么原因？他为什么能去？他的心跟阿弥陀佛的心合成一个。极乐世界是阿弥陀佛功德成就的，我们今天念这句阿弥陀佛，信阿弥陀佛，一点都不怀疑，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理就在此地。所以你搞清楚、搞明白了，你决定没有怀疑，你才知道随时可以往生，得大自在。
　　今天这个世间，真的是末法里的末法，为什么？没有人讲经了。有人讲经，没有人修行，没有人证果，这叫末法；没有人讲经，法就灭了，灭法了。我们还在这撑住，如果我们能讲又能行，依教奉行，那就提升，把末法提升成为像法，我往生那一刹那，那是正法。所以这些道理都能够贯通，没有忧虑、没有怀疑，你说你多幸福、多快乐，你对这个世间所有一点忧虑都没有。没有忧虑，没有恐怖，没有惊吓，没有怀疑，在这个世间灾难来了两种现象，一种现象，佛来接引，我们跟佛去了；另外一种现象，佛加持你，保护你不受灾难，你平安度过。那是什么？你还有任务，你还有事情没有办完，你得要处理大灾难后面这些问题。灾难后续的问题，那也是非常沉重的一个任务，帮助这些苦难众生，都是好事。所以安稳自在，从容往生。
　　下面，「如《普贤行愿品》：唯此愿王不相舍离」，这个愿王是普贤菩萨十大愿王。「於一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。」这些经文都是说明事实真相，信受奉行的真实利益，为人演说不可思议的功德。「佛复记曰：是人已曾值过去佛，受菩提记。」值就是遇到，这个人曾经在过去遇到过去佛，授菩提记。「佛为印证，如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛」，并为『一切如来同所称赞』。这就是说在末法时期，能够有缘遇到大乘、遇到净宗、遇到这部经、遇到持名念佛的法门，不容易，绝不是偶然的，绝不是小事，这个人过去生中是个学佛的人，而且曾经供养很多佛，善根深厚，乃至於佛曾经给他授记。现在释迦佛又为他印证，说「如是之人，皆已於过去佛前，领授菩提记，皆当作佛」，这是世尊给我们真正发心修学净土的人来证明。并为一切如来同所称赞。那我们想想，一切如来护不护持？肯定护持！佛赞叹，哪有不护持、哪有不保佑的道理？得一切诸佛如来的护持，你就得一切菩萨的护持，一切善神、龙天善神的护持，你不会遭难，所以你得有信心。
　　「末后普劝大众」，劝导大众。『专心信受』，这个专心信受跟一心信受是一个意思，一心一意没有丝毫疑惑，没有丝毫后悔，真相信，完全接收过来。『持诵』，这是自己修学，也就是我们平常常说的，把经里面这些道理变成自己的思想、见解，把经里面所有的教诲变成我们日常的生活行为，这叫依教奉行，这就是过佛菩萨的生活，把我们自己的生活调整过来，我们要过佛菩萨的生活。『说行』，这是化他，化他自己要做到，自己没有做到，别人不相信。所以教别人先教自己，我们自己真做到了，会感动别人。譬如在目前这个灾难的前夕，愈来愈近，我们看到媒体资讯的报导，确实全世界的灾难现在是一个月比一个月增长，频率在增加，而且一次比一次严重，这个绝对不是一个好现象。我们在这个状况之下，不惊不怖，每天还在这里认真学习，没有把灾难看成一桩什么了不起的大事，心是定的，心情是快乐的、是安稳的。这许多人看到，他就佩服，他就向你请教，为什么你不害怕？我们就可以细细给他分析，就可以教导他，用不著害怕，我们念头能够转变境界，教他弃恶扬善，过去做错的事情认真忏悔，后不再造。改邪归正，端正心念，起心动念全是阿弥陀佛，这端正心念里头第一殊胜的，我念念不是别的，念念都是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛，就是念念都是四十八愿，念念都是弥陀圆满功德，这多殊胜，这个多自在！
　　「谓如经而说，依教奉行。」我们学到这个地方感触很深，我讲经教学五十三年，也相当的长久了，但是没有专注，五十三年讲了几十部经，不符合一门深入、长时薰修。所以我们从去年清明，我们就把《华严经》放下专讲这部经，这部经讲完之后从头再讲。我有生之年不再讲别的经，就这一部。我们要表法带个头，带什么头？一门深入、长时薰修，带这个头。所以其他地方有人请我去讲经，我还是讲这部经，我要求的条件就是，这个道场要有网路，可以对全球直播，我就去。无论在哪里讲没有关系，统统讲这部经。好，今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。