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学佛答问（答香港参学同修之六十四）
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之六十四） （共一集） 2007/2/23 香港佛陀教育协会 档名：21-375-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，我们依照顺序来解答。首先是新加坡同修的提问，有五个问题。
问：第一个，具足信愿行的念佛人，临命终时迷迷糊糊，可以往生吗？
答：这个问题，如果真的他是具足信愿行，他临终的时候一定不迷糊；临终若是迷惑颠倒，他信愿行里头出了问题，肯定出了问题。我们要相信善导大师的话，这是我们净土宗第二代祖师。真正具足信愿行，万修万人去，怎么会有迷惑颠倒？实在讲，世间一个有修养的人，儒家、道家，临终的时候都保持非常清醒，瑞相都希有。这个事情我小时候都见过，我们村庄里头邻居一个大户人家的老太太，走的时候清清楚楚。走之前把儿孙叫在面前交代后事，交代完了之后就走了，非常可惜她没有学佛。
中国人讲五福，五福临门，五福最后一条就是善终，善终就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一个清楚、明白的人会去选择畜生、饿鬼、地狱道？不可能。凡是投胎到畜生、饿鬼、地狱，都是糊里糊涂去的，头脑清楚的人决定在人天。西方极乐世界比人天殊胜太多了，所以糊涂是不能往生的，这个道理要懂。世间修行人他为什么会那么清楚？没有别的，他真能放下，心地真的清净，心安理得，所以他很清楚、很明了。哪里一个念佛人还比不上他？这讲不过去的。
问：第二个问题，净宗道场的主持人请来的法师把净土经典解错、讲错了，误导众生，有何果报？
答：这个果报在戒经里头，佛说了许多经典都讲到。现在我们编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，这是在《大藏经》里面一共找到二十多种，大概二十五种以上，世尊讲堕地狱的业因果报，这个里头有。过去我曾经讲过三次《弥勒所问经》，讲到这桩事情，《弥勒所问经》另外还有一个题目叫《发起菩萨殊胜志乐经》，这两个题目是同一部经，诸位看了你就明白。
问：第三个问题，承上所说，法师本身错解经典，误导众生有何果报？
答：说法至少要遵守孔老夫子的教诲，就不会有差错了。夫子怎么教我们？「知之为知之，不知为不知，是知也」。讲经不容易，古时候讲经的人都要开悟，没有大彻大悟怎么敢讲经？我们学佛，李老师要我参加经学班学讲经，我都吓楞住了。我跟老师讲这个我做不到，我能力不够，总得要开悟才能出去讲经，古人的规矩。老师告诉我，他说现在这个时代，如果等你开了悟，大概世界已经没有了，那怎么办？佛法没人讲了。所以老师告诉我，不得已而求其次，讲注解。他提醒了我这一点，讲注解，讲古人的注解，为什么？古人注经的人都是开悟的，很多都是证果的，不是开悟证果的人不能注经。而且他注的经典流传到后世，你要晓得，经过历代多少祖师大德看过，如果有问题，早就淘汰掉了，传不下来，能传下来的都是没有问题的。所以他教我们从《大藏经》里面看，因为《大藏经》是标准，能够入藏，那就是历代祖师大德所肯定的，给我们鉴定的。
我们讲经，古人注解是文言文，我们把文言文翻成白话文。实在不是讲经，是上台做什么？做自己学习的心得报告，与大家同学们来分享，是这样的一个心态，这就对了。老师这样的指示，我们清楚明白了，才接受他老人家的教诲，参加他的经学班。他开了一个班，这个班也不长，只教了两年。我们有二十几个同学一起学讲经，说实在话，一起学讲古大德的注解。如果古大德的注解太难，我们看了还是没办法体会，可以参考今人的注解。今人的注解老师是给我们指定几个人，他认为不会说错的，谛闲法师的注解、圆瑛法师的注解、倓虚法师的注解、宝静法师的注解；居士里面，江味农居士的注解、周止菴居士的注解、杨仁山居士的注解，指定那几个人。他说这些人没有问题，在家、出家真正是有修有行。就是说，他们有没有开悟不知道，有没有证果，这也不知道，至少他是真学真修，不会有太大的差错。我们循着这个方向去走，就没有过失。
所以，我们知道多少就讲多少，不知道的不能够充面子。不知道怎么办？不知道的我们就把那段经文念过去，念总没有错，讲会讲错，念不会错。老师教了我们这些办法，我们才敢上台尝试，一上台尝试，我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中，必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力，断是很难，要把它降温，也就是一年要比一年少一些；烦恼轻，智慧就增长，这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到，你看我讲经年年不一样，年年烦恼习气往下降，智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的，现在都看出来了。今年所看出来的，还有很多没看出来的，可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典，百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦，为什么？年年有新意思出来，月月有新的发现，你会法喜充满，你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。
解错经典，多半是强不知以为知，就会出现这些毛病。误导众生过失很重，一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道，这个没有过失。我们没有成佛，没有证果，也没有开悟，不知道的东西太多了。佛经里面展开，不懂的地方太多了，我就说我不懂，我不知道，这个没有过失，这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我这个不知道，我再去研究，再去找参考资料，找到答案的时候我们再一起分享，这样就对了。
问：第四个问题，学经教之人可以学愚吗？
答：这个愚就是愚笨。这桩事情，我不知道你怎么想，提出这么个问题出来。这个不容易，我的老师李炳南老居士当年教导我们的时候，我跟他学经教，他老人家七十岁，我三十一岁，他七十岁，他告诉我，学愚难！他说他老人家学到七十岁了，他还没有学到。愚不可及这不是一桩容易事情。愚是大智若愚，所以那个愚不是普通人，真正有实学、有实德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，这我们要懂得。古人这个字含意深广无尽。
问：下面你举出两首偈颂，近来有人以蕅益大师这两首偈子，极力提倡念佛往生不需伏烦恼，请问这两首偈的真实义确实如此吗？
答：大概是这些人把蕅益大师这两首偈的意思解错了。古大德的东西我们现在学习，不懂的就把它放在一边，就没事，真正能够理解的，我们就认真去学习，就没有错。你为什么不去学蕅益大师的《弥陀经要解》？《弥陀经要解》很简单，文字不长，蕅益大师后头有个跋文，他自己说明，九天的时间写出来的。这部《要解》，我们近代净宗的祖师，十三祖印光大师对这本书的赞叹，真是赞叹到顶端。印光大师说即使古佛再来，古佛就是称阿弥陀佛，阿弥陀佛到我们这个世间来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。诸位想想印光大师的身分，我们现在晓得他是西方大势至菩萨再来，大势至菩萨对他如此的赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，我们不敢讲，但是从印光大师这种赞叹，我们可以断定，蕅益大师不是古佛再来，肯定也是观世音菩萨一流，等觉菩萨再来，要不然没有办法做得那么好。
如果他老人家的注子你学习还有困难，那么近代有两种注解，一个是圆瑛法师的《要解讲义》，一个是宝静法师的，他是谛闲法师的弟子，这两种《要解》讲记都可以做参考。《要解》我曾经讲过，刘承符居士从录音带把它写成文字，《弥陀经要解讲记》，好像我是在旧金山迪安那大学，在学校里面讲的。现在写成一本书，我们这边有流通，诸位可以做参考。我就是参考圆瑛法师跟宝静法师的讲记，参考这两样东西，在学校里面讲的，你就明白了。
如果说不需要伏烦恼就能够往生，不行，决定要伏烦恼。为什么？带业往生是带旧业，不带现行，决定要把烦恼伏住你才能往生。不能说阿弥陀佛来接引你的时候，你还发脾气在那里骂人，哪有这种道理？那阿弥陀佛赶紧走掉了。没有这个道理。所以那一剎那当中，佛来接引的时候，一定心平气和，贪瞋痴慢这个念头决定没有，只有一句佛号。一句佛号把所有烦恼习气都伏住，这才能往生。所以这种功夫要平常练习，真正关键的时候是在往生那一剎那，这个不可以不知道的。
下面是中国同修提问，有二十个问题。
问：第一个问题，是否可以执着只希望一尊本尊弥陀来接引，不需要观音、势至及一切其余圣众同来接引？
答：最好你不要执着，为什么？执着是你往生的一个障碍，你要把分别、执着放下，与西方极乐世界才有感应。你要知道，就像你旅行到达一个地方，欢迎的人很多，换句话说，对你来讲是一种尊重，是一种荣耀。你看上品上生的人，佛讲了，佛与很多化佛来接引你；功夫次一点的，佛率领着菩萨、阿罗汉来迎接你。如果说只有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛旁边一个人都没有，你的功夫也不怎么深，这个要晓得。只要能往生就好，不要去想临终的时候只有阿弥陀佛一个，观音、势至我都不要。你有这个念头恐怕你往生不了，为什么？你还有严重的分别、执着。
《华严经》最近讲得很多，放下妄想分别执着，你本来是佛。《华严经》上说得非常清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。你的妄想、执着为什么不放下？大乘教里面讲，放下执着就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想你就是佛。好好念佛，心里面只有一句阿弥陀佛，其他一切分别、执着统统放下，这才相应。我往生应该要许多佛菩萨都来接引，这都是妄想，都是分别执着；一个不要，也是妄想分别执着。最好都不要想这些，功夫成熟了，一切随缘而不攀缘。攀缘就是我想怎样怎样，随缘就是一切随顺，到时候阿弥陀佛带什么人来接引都欢喜，不带人来也欢喜，自己决定没有分别，这样就好。
问：第二个问题，有些孩子生来特别有善根，深具佛缘，与众不同，家长们听老法师讲经，也从小让他们背诵、学习《弟子规》、《四书》、《无量寿经》等。现在这些孩子到了入学的年纪，家长怕他们上世间学校会受染污，恳请法师慈悲开示，应把他们送到什么地方学习，家长应如何教育他们？
答：这是个问题，家长对于儿女的关心也是我们能够理解的。我们现在也正在想方法办个小学，看看缘能不能成就，缘要能成就，小学我们试办一个。地点现在还是在汤池，汤池我们有个文化中心，现在办个小学，这个小学向政府立案。首先，学生是我们中心的老师、义工他们的子弟，等于是说子弟学校，做试办。试办个一、二年看成绩怎么样，如果成绩很好，就可能会发展一个着重传统文化教学的小学。这个小学在什么地方我们也随缘，可能就不在庐江，或者在别的地方。哪里有缘就到哪里去，一定要先试办成功。
我们有一批老师，这批老师跟我们都有同样的认知，都能够认识中国传统的教育，对于社会安定、世界和谐确实有帮助，我们来做这桩事情。做成功了，我们相信国家会慢慢的来推展。小学教育很重要，然后就是初中教育，到高中大概他的根基已经就定了。我们一般讲功夫得力了，不太容易被社会的不良风俗习惯染污，这样就好。我们是努力在做这个工作。
问：底下一个问题，请问世尊投胎到这个世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一样是先迷后悟，然后知道自己是来示现成佛的？
答：这个诸位要多看经就明白了。释迦牟尼佛来投胎，跟我们凡夫不一样，他在母亲怀孕的时候，这十个月他老人家讲经说法度众生的工作没有停止。所以在怀胎里面，坐胎他也在那里讲经说法，这不可思议。如果你要懂得《华严经》上所说的在微尘里转大法轮，你这个疑问就解决了。一粒微尘里面有世界，那个世界里有很多众生，也有很多诸佛菩萨，这《华严经》上讲的。一微尘里面佛都在那里讲经说法度众生，何况在胎胞里面，胎胞很大，比微尘大多了。这是不思议神通之力，这是我们世间人无法想像的。
他久远劫就成佛了，他成佛怎么会再迷，哪有这种道理？所以他完全是来示现的。十九岁出家，然后去求学，统统在做样子来给我们看，告诉我们，我们凡夫就要像他那一条路子走，你才能走上成佛之道。所以要学，不学不行。六祖的示现那是示现上上根人，这佛在经上常说，没见过，所以六祖就示现一个上上根人。不要通过学习，释迦牟尼佛通过十二年的学习，最后放下，六祖大师不需要通过学习，当时就放下了。妄想分别执着一放下，就回到自己的本来面目。这两个示现给我们很大的启示，我们要细心去体会你就明白了。
问：下面一个问题，请问法师，你修学五十多年的佛法，心地真诚、清净，是否也已经具备神通？如果能示现，是否让我们后学对念佛成佛，学习心地真诚的道理，更具信心，努力效法？
答：不需要具备神通，而且神通它的本意，通是通达、是明了，神是神奇，一般人很不容易明了的，很不容易懂得的，你能够通达明了，这叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孙悟空七十二变，不是那个意思。那样的神通，在佛门里面，一般是纵然有，也不许可随便示现，得有大事因缘，那可以例外，不是大事因缘不可以。为什么？如果以神通为佛事来接引众生，妖魔鬼怪都有神通，那么佛菩萨跟妖魔鬼怪你就没有办法辨别。所以佛是用讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经说法，他会变化。佛用讲经说法就能区别出来，妖魔鬼怪没有办法仿冒，正法才能够久住世间。
神通我们晓得，经上讲得很多，在小乘，这是跟断惑有关系，神通是本能，见惑断掉了，这是见思烦恼，见思烦恼都是执着，见惑断掉了，证初果，小乘初果；大乘圆教，像我们《华严经》上所说的，初信位的菩萨。在这个地位有两种神通现前，天眼、天耳。天眼，譬如墙壁，我们现在讲经这个地方是在第十一层楼，下面十层楼我们看不见。如果你有天眼通，你往下面一看，每一层你都看得很清楚，没有障碍，好像透明的，向上面看也看得清楚，这是天眼通现前。天耳通，底下第一层楼的人讲话你听得很清楚，上面二十层楼的人讲话你也听得很清楚。耳朵就像频道一样，想听哪里，频道就打开，想不听，就关起来，就听不见，很自在。初果须陀洹就有这个能力。
如果证到二果斯陀含，就又增加了两种能力，宿命通、他心通。到三果罗汉，就像一般讲的神足通，他能变化，他能分身，同时可以分很多身办很多事。西方极乐世界的人就是这样的，他每天去参拜十万亿佛，不是一个一个参拜，一个一个参拜还得了。同时他能分十万亿身，每一尊佛的面前都有他，他去供养佛，听佛说法，回来的时候分身又变成一个身，他有这个能力。到四果阿罗汉有漏尽通，漏尽通就是见思烦恼断尽了。所以，这个于修行证果的时候自然就恢复。
在大乘教里面，我们前面读过，漏尽通是七信位的菩萨，没有离开十法界。七信位的菩萨离开六道轮回了，六信还在六道里面，决定不堕三途，他们修行只是人天两道，人间天上一般是七次往返，就超越六道了。一定是破一品无明，证一分法身，才出离十法界，出离十法界就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、西方极乐世界，都是属于一真法界。这才是我们学佛人这一生当中所希求的归宿。十法界不是真的，华藏、净土是真的。所以，我们的烦恼习气要放下，真正放不下，要伏住，要控制住，不能发作。发作对别人的伤害不大，对自己的伤害是太严重了，我们不能干傻事，不能干糊涂事。
我这一生的修学，你们看到这个样子，我相信也能增长信心，八十一岁了，精神还很充沛。此地缘不具足，就是中午我在这个地方，这个地方是商业大楼，不能住人，所以中午不能在这里休息。如果能在这里中午休息一下，我每天讲四个小时决定没有问题。我在国际上交往也很多，一般人跟我见面都非常羡慕：法师你是怎样保养的？我就告诉他，保养第一个，心地清净、善良，素食，我就劝他们吃素。我素食五十六年了，从来不生病，体力还跟年轻人差不多，每天我自己读经没有少过四个小时。所以万缘放下，什么都不要放在心上。
决定不能有恩怨，别人对我毁谤，甚至于对我侮辱、陷害，我都感谢，绝对不会有一念瞋恚的心，这个我做到了。为什么要感谢？他消我的业障，如果我有过失，他说我，我感谢他，他提醒我，我要改过自新；我没有，他冤枉我，消我过去生中的宿业，我这一生没有，可能前世有。所以统统用个感恩的心、感谢的心，你说多快乐！中国谚语讲「人逢喜事精神爽」，一个人精神好、身体好，没有别的，你生活在快乐当中。这快乐从哪里来？不是从外面，是从内心，法喜充满。孔子在《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是真快乐，不是从外头来。外面来找快乐，我常常比喻说那是像我们世间讲的服毒、打吗啡，你是一时快乐，你付出的代价太重了。所以，快乐要从内心里头向外流，要法喜充满，这就对了。
问：第五个问题，睡觉时梦中知道自己在作梦，这种情形算是作梦吗？
答：是作梦，不但这种事情是作梦，我们现在清醒的时候也在作梦。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以佛在《金刚经》上讲，六道、十法界都是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，不要当真。我们这一生，生生世世都是在梦境，什么时候醒过来？醒过来就到一真法界，脱离了十法界，真的醒过来了。我们知道脱离十法界是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是我们要努力的。我们真正在这一生当中做不到，那就求生净土。求生净土，只要生到净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也真的醒过来了，这是西方净土无比的殊胜，不能不知道。那是得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，西方极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，但是它是一个平等。
所以到西方极乐世界，你能够亲近弥陀，能够亲近十方诸佛，能够亲近文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨。经上说得清楚，下下品往生也是阿惟越致，这还得了！阿惟越致是印度话，翻成中国文的意思是不退转的菩萨，不退转的菩萨是什么地位？七地以上，真正不退转。他是不是七地以上？实际上他不是，但是他得弥陀本愿威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩萨差不多是相等的。所以这个法门叫难信之法，难信不是我们凡夫难信，许多菩萨、罗汉不相信。他们修了多生多劫都没有得到，你怎么会这么容易就得到？但这是真的，不是假的。
问：第六个问题，家人往生托梦，说极乐世界大门的字是用黑色写的，且路途遥远。请问此说可否相信？为何会有此种情形？
答：佛在经上有一句话是总的原则，我们要记住，要深信不疑，这句话是说「一切法从心想生」。你梦中境界从哪里来的？你心想变现出来的，科学家讲是意识，梦中是意识心起作用。这个讲的也很接近，但是佛说得清楚。意识也要遇缘，阿赖耶识里头有这个业习习气种子，梦中的时候你自己守不住，也就是说你的分别、执着稍微松懈了一下，这个种子跑出来，现这个相。这是我们能够理解，也能够体会得到，这是梦境。佛在经典里面对梦境讲的也很多，这是通常的一种梦境。
像他底下一个问题，家人往生托梦，托梦是有，有这个事情。他讲的这桩事情，说极乐世界大门上字是黑色写的，而且路途遥远，这是一切法从心想生。你看到是黑字，另外一个人看到是红的字，你看到路途很远，另外的人可以看到路途很近，不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞里面看观音一样，观音菩萨现身。我没有去过，圣一法师去过，好像是在一九八二年，他们三位法师，三个出家人，都是从香港去的。在梵音洞洞口拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都很欢喜。回来在路途上就谈到这个问题，你见到观音菩萨什么样子？结果三个人见的不一样，同时见到的，不一样。圣一法师见到是金色身，全身金色，戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，非常庄严；另外一位法师见到的就像我们一般看到的白衣观音；第三位法师见到是比丘身，是一个男众，出家人。同时去拜，同时见到，不一样。这个例子可以给你做参考。
问：底下一个问题，有位居士瘫痪床上二十多年，听你讲经，念佛非常虔诚。最近常看到有柔和的光，但没有看到佛来接引。请问这位居士的家人应该进一步如何帮助他？
答：要继续劝他念佛。见到光、不见光不要紧，不要去执着这些事情，只是更虔诚，更加强信心、愿心，这样就好。
问：第二，这位居士的家人二十多年前曾经打死两条蛇，请问这是打蛇的果报连累了这位居士吗？
答：这也有可能。有这种现象，你要给这两条蛇做超度。最好你跟牠交流，蛇牠有灵，牠也有鬼魂，跟牠沟通，跟牠谈条件。譬如说我们念一百部《地藏经》，念一万声佛号，或者念十万声佛号，回向给你，希望你发愿求生净土。不要再报怨，冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都受苦难。在一般情形之下，这些灵鬼都很合作。这个事情我遇见很多，不合作的很少。有的时候条件不够，他要加多，这个有。譬如说我们说一百部《地藏经》，他不够，那我们讲三百部好不好？他就点头就走了，有讨价还价的，但是都愿意化解。所以这个事情要化解，冤家宜解不宜结。
问：第八个问题，家女精神正常，但是妄想非常之多，医生说她患了精神分裂症，她自己也苦于无法集中注意力，虽然听经念佛，也能背诵《无量寿经》，但仍无法克制妄想，请问怎么办？
答：这个事情，我不知道你家住在哪里，她住的房间是什么样子的，会有关系。我在澳洲我有一个邻居，他的房子想卖给我，我去看，看了之后，他夫妻两个、三个女儿。我看了房子之后，我说你的女儿是不是一天到晚打妄想？他说是的，你怎么知道？中国人对这个很考究，住的房子要方方正正，我去看他女儿的房间，都不是个规规矩矩正正方方的房子，不是三个角，就是六个角。这种房子做客房没有关系。一般讲这种房子不是正规的，圆的也可以，方的也可以，不要有稜角，有稜角的房间居住大概一百天就会出问题。她在那里住了好几年，所以我问他，果然没错。我看了之后笑笑，以后我们也就没有买他的。
这个事情是一个看风水的老先生告诉我的，我就用他这个话到处去看，果然是如此，很有效。所以居住环境，我们讲磁场，会影响一个人。如果你这个人有定力，不受外面环境影响，没关系。所以像奇奇怪怪的地方，真正有道的人，真正修行人他不在乎。普通一般人不行，没有这种功夫，他禁不起外面环境的诱惑、干扰，就会出现这些问题。
问：底下一个问题，现今全球气候异常，非常明显，令人担忧。老法师说当务之急是化解一切冲突对立。请问对这样重大迫切的灾难，怎样才能够真正快速达到效果？
答：这个事情是众生的共业，我们知道，当然我们全心全力来呼吁。最近我对于两个联合国也都在联系，纽约的是政治的联合国，巴黎是联合国教科文组织。所以我觉得可能也都是上天在安排，现在这两个联合国的祕书长，就是他们的领导人，都是东方人，我们东方文化给他们介绍就比较容易接受。巴黎联合国的祕书长是日本人，我们也见过几次面，去年十月份我们在巴黎总部合办活动，我们多次见面，也很熟悉。纽约这边的联合国的祕书长听说换了，是韩国人，听说他的祖先是河南人。所以我们都很容易沟通。
所以今年我有意思两个地方都要去访问，希望联合国来带头，要用媒体、要用传播，来劝导大家断恶修善，积功累德，这才能真正化解问题。好在现在他们也都有这个意思。去年年底教科文组织在印尼巴里岛召开一个国际会议，他邀请我。主要的讨论就是讨论媒体，像现在的电视、网路，内容多半是负面的，暴力、色情、杀盗淫妄，这对于社会伤害非常之大。如何能够把它导向正面的东西，像伦理道德多播一点，暴力、色情要大量的减少，最好能够没有。有三十多个国家参加，我们也达成共识，但是怎么落实，这是个问题。我想今年我去访问，主要我们讨论如何落实。
纽约那边的联合国他们在去年也发起了一个活动，很好。想在亚洲找个城市来试验，做为一个和平示范城，这是很好的理想。我在汤池搞了一个和平示范镇，搞成功了，所以他们跟我有联系。我说我这个示范镇可以给他做参考，把这个示范镇能够扩大就是个示范城。我是想跟他建议，希望联合国推动每个国家至少都要有一个示范城市，安定和平示范城。大的国家希望能够有两个、三个、四个示范点，这样慢慢推动，确实世界安定和平还是有希望。所以要很努力去做，没有人推动就不行，一定要有一批热心人士。好在现在还有，有一批热心人士我们共同来推动这桩事情。
问：底下一个问题，据说《了凡四训》二十三集的连续剧是老法师这边赞助的，可是听说因版权问题无法在电视上播放，不知道是什么原因？俞净意公的影片是否能公开播放？
答：播放的事情我都不太清楚，我也没有过问这些。可是光碟出来了，我想有些地方他们看过之后认为很好的话都可以播放，这个我们也在努力推动当中。
问：第十一个问题，在道场做事情总有自己的意思在里面，烦恼来时总是控制不住，该如何调整自己心态，发真心为众生服务？
答：这个问题是教育问题，我们为什么常常会有冲动，坚持自己的意见，不肯忍让？所以这是教育。如果我们把弟子规学会了，学好了，这事情就没有了。中国从前的社会，从小，弟子规是从小教的，所以从小就知道忍让。我这一生，今年活到八十多岁，这一生能够过得很平安，过得很快乐，就是懂得处处忍让。从哪里学来的？十岁之前我住在农村里面，父母教的、老师教的，那个时候的老师是私塾。中国传统的教育都是教你孝亲尊师，都是给你讲伦理道德，给你讲因果报应，我们是从小扎的根。一切事能够让一步，不就海阔天空吗？别人做这个事情，我可能比他做得更好，但是他做得虽然没有我这么好，能过得去就好了。如果有很大的伤害，我们就劝导，劝导不听的，我们可以离开，我也不破坏这个道场。所以一定要学忍。
学佛，忍是成败关键。你看《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，这个一切法是世出世间一切法，你要想成就，那就要忍耐，大成就要大的忍耐，小成就要小的忍耐。菩萨成佛最后一个考验是歌利王割截身体，那样严重的忍辱，菩萨能忍，一丝毫瞋恚心没有，而且发愿我将来成佛第一个来度你。你看看多慈悲！所以要学忍让。从忍让提升就是礼让，礼让比忍让高了一级。我们要在这个地方真正修学，这是真正做功夫。
问：下面一个问题，如果能修行到突破空间维次，看到鬼道众生会不会很可怕？
答：不会，如果你突破这个层次看到鬼，就跟看到人一样，你可以跟他们互相往来。鬼也不是随便会害人的。很可能跟鬼神相处比跟人相处更容易。
问：第十三个问题，弟子从小胆子特别小，尤其怕鬼，深知这对于修行是障碍，但一直无法突破，请问应该怎么办？
答：念佛最好，你就一心一意常常念阿弥陀佛，佛力加持你，三宝加持你，肯定对你有意想不到的收获。
问：第十四，在道场里做事，为了护持道场，执行道场所制定的规矩时，得罪了人，是否如法？是否有因果？应如何做好执事？
答：现在道场难，的确非常困难。执事不是凡夫，就像幼儿园一样，我们来修行的人都是幼儿园的小朋友，执事是保母，所以道场里面的执事是菩萨，不是普通人。菩萨有无量的智慧，有无量的善巧方便，在执行任务的时候，他以严厉的态度教训人，而那个人会对他敬畏，又怕他又爱他，这就是菩萨。如果你在执行的时候得罪人，人家有怨恨，这就错了。怨恨，冤家宜解不宜结。所以这个事情是难做的事情，不是平常人做的。这个里头有因果，因果就看对方怨恨的程度，怨恨的程度深，他一定要报复，那就没法子，生生世世冤冤相报，没完没了。
总而言之，一定要多听经，要多修行，唯有听经、修行。古时候道场里面所有的执事，都是修行人退休之后来从事这个工作，所以他经验很丰富，他也会受到人的尊敬。在从前时代，大概一般讲经的法师、修行的法师，像念佛堂领众、禅堂领众，七十岁以上退休了，退休来做护法，来做护持。所以他有经验，他也懂得修行人的境界，修行人功夫得力不得力，他能帮得上忙。现在的道场难，尤其我们这个地方，你说是道场也可以说，你说不是道场也能说，不是个正规的寺庙。所以我们成立一个「佛陀教育协会」，大家在一起修学。
所以为什么要特别重视弟子规、重视十善业道、重视太上感应篇？这三样东西学会了，那我们道场无论是执事也好，无论是同修也好，就能和睦相处，就能互相合作。如果都不学，道场是斗争道场，你到什么地方看到六和敬的道场？小道场住两个人天天都吵架，你还有什么办法？这是末法的现象，这是佛法衰到极处的现象，我们看到了痛心！有什么方法？自己认真努力修学。愈是在这个环境里面愈要加紧用功，为什么？我们没有能力成就别人，至少要成就自己，如果自己不能成就，你这一生就空过了，那叫真可惜。
所以我们常常劝勉在道场护持道场的人，实在是自己没有方法忍受，我们也不要得罪人，我们可以离开这个工作，可以辞掉。至于道场什么人去做，是他的事情，道场能不能做成，或者道场完全失败，消失了，这是这个地区众生的业报。这个地区众生有福，自然有好的人来护持、来做，没有福报，佛菩萨来了都没用。所以是众生的福报，我们自己只有愿力。但是你要晓得，佛经上常讲「心佛众生三无差别」，我们发的愿跟众生的业力是平等的，我们的愿力跟佛力结合才能帮助众生。如果我们得不到佛力加持，我们就没办法抗衡众生的业力，没有法子抗衡。在这个时候好好修自己，希望自己到极乐世界之后成佛了，乘愿再来，再来不迟。这个道理一定要懂，所以决定不勉强，这样就好。
问：底下一个问题，请问在道场挂单的居士，如事先已供养道场，是否需要再付食宿等生活费用？
答：这每个道场情形不一样，好像我听说有些道场是要付钱的，要缴伙食的；有些道场，他分配你一些工作，他不收你的钱。到底哪样如法、哪样不如法？这很难讲，这里头因素很多，我们不要去批评别人。我们自己有多少能力做多少事，没有能力，我们自己也不勉强，这样就好。可是佛教导我们，布施愈施愈多，我在五十六年修学经过当中是得到了证明。往年我们在新加坡，我离开新加坡已经有四年，往年我在新加坡的时候，新加坡的居士林供养饮食，免费无条件全天候的供养。白天三餐，还有点心，夜晚也有热茶，也有热的面食，夜晚也供养，随时你都可以进来吃。信佛、不信佛都行，绝不问你是不是佛教徒，不问这个。这是普遍的布施。
做了之后，确实新加坡只有这么一家，知道的人多了，送米、送面、送菜、送油，我们都不要花钱去买。里面帮助的人全是义工，一天有一、两百个义工。每天吃饭的都超过一千人，星期假日最高达到四千人，热闹非凡。所以很多人奇怪，你们的钱从哪里来的？我们自己也不知道。居然能够维持好像有三年，差不多维持了三年，我离开之后我就不晓得了，好像听说现在没有了。所以，佛教给我们愈布施愈多。施财得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，你只要认真努力去修这三种因，果报一定得到。但是得到果报不要享，一享受果报烦恼就现行，贪瞋痴增长，对道业伤害就大了。有福报要把这个福报再布施出去，这样就最好，永远保持自己的清净心。
我一生没有建过道场，这个大家都晓得，一生没有道场。在香港居住的地方是陈老太太供养的，供养什么？只有使用权，产权是她的。我不要产权，要产权麻烦就来了，我有使用，就是借给我用。很难得，她给我一把钥匙，我能开门进去，我里面平常所有开销，电话费、水电费这些东西我都不知道，都是她付，这就很如法。如果产权送给我，这些开销我都要负担，我还要想办法去找钱，那就很痛苦了。什么都不要才轻松、才自在。
问：下面一个问题，请问在道场工作的职员，领取道场工资，如果今生不了道，是否需要披毛戴角还？
答：不需要，因为你是道场雇的职员，你不是来修道的，这个不需要。到道场来修道的人，接受四众的供养，那你要认真修行，你不认真修行，今生不了道就披毛戴角还。你是职员，被雇用的，没问题，因为你不是来修行的，你是来工作的。
问：在道场里，有些常住人员拿流通处的法宝，以个人名义和他人结缘，算不算攀缘？
答：可以，因为法宝是要流通，什么人拿去流通我们都欢迎，甚至于他拿去卖我们也欢迎。为什么？买的人他总会去看，都有好处。我们不要去分别，不要去执着这些，法宝流通愈广愈好，什么人拿去流通我们都欢迎，这个态度就好。
问：第十八个问题，如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场，支付本身生活费用，但今生未能了道，来世会有什么果报？
答：果报还是会有，这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话，你还是有轮回，你轮回到哪一道，是你的业力在支配，你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用，这是另一个说法。你是出家人，出家人有出家的形象，这个要重视。不能说我用出家的形象，我自己从前有积蓄可以养活我自己，我就可以随便一点，那你是到佛门把佛门形象破坏，这个罪就很重。所以我们要顾大体，自己受再大的伤害，不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论，对佛法有恭敬心，我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法，让社会大众对我们有恶意的批评，我们怎么能对得起佛陀？这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓，那另当别论，不能够混为一谈。
所以学佛要认真修行，在家的佛弟子一定要做到十善业，我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础，人都做不好，你怎么能学佛？你看佛经上一打开，「善男子，善女人」，那个善是有标准的，标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道，出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹，出家人沙弥律仪没做到，在家同修十善业道没做到。所以，这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇，这什么意思？这不是外道。也有很多人批评我，说这不是佛教经典，为什么提倡这个，学习这个？
我讲得很清楚，净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则，它第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师落实在弟子规，弟子规做到了，真的是孝亲尊师；慈心不杀我将它落实在感应篇，善因善果，恶因恶报；后面这一句很明显的，修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根，我们不从这里扎根，所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做？三皈五戒都做不到？如果你要有这三个根，很容易，轻而易举。古时候佛门弟子都能做到，为什么我们现在做不到？想来想去，原来这三个根我们丢掉至少三代了，难怪。现在我们再恢复是有困难，但是还是可能，不是做不到，要做不到，佛教就会灭亡，一定要认真努力，救自己、救佛教。所以没根不行，这比什么都重要，希望同学们不能够疏忽。
如果没有弟子规，你决定做不到十善业，做不到十善业，你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起，从最基础的地方去扎根，这才有救。真正觉悟，年岁虽然大了，亡羊补牢还不算晚，好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生，没有这个基础，念佛求生净土是你的愿望，能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础，就可靠了，所以这个不能不知道。
问：下面一个问题，师父曾经说对善知识疑惑是魔来扰。但是有时候对善知识生起疑心，虽能控制而无法完全去除，请问如何提升自己的信心？
答：这也是善根，没有善根不行。善知识虽然不容易，所谓是可遇不可求。遇到，不是我一个人。我遇到三位老师，真善知识，方东美先生、章嘉大师、李炳南老教授，真善知识。遇到他们的人多不多？多，太多了，成就的没几个，什么原因？对老师的信心。印光大师讲得好，一分诚敬得一分成就，两分诚敬是两分成就，十分诚敬是十分成就。同样在一个教室听课，每个学生所体会的、所得到的不一样，差别在哪里？对老师的恭敬心，恭敬心能得益。我跟一般同学们跟老师在一起学习，我得的比人多，你要问多在哪里？的确老师很清楚、很明白，我的恭敬心比一般同学是要高一些。我举个例子，我们对老师见面的时候行礼，一定是九十度鞠躬礼；问答一定是规规矩矩，不敢随便；我给老师写东西，我的字是工工整整，规规矩矩，多半我都是用毛笔写的，决定没有潦草。这些态度、文字都显示出你的心是定的，心清净，心是定的，这就是恭敬。
我年轻的时候非常贫苦，对老师，三个老师都一样，我一分钱供养都没有，没有这个能力。只有恭敬心供养，所以老师对我也特别照顾。所以不是在财物上的供养，这个难。到我这个时代，你看我每天看到人家提问的问题，字都是非常潦草。在我们做学生的时候，这个还敢拿出去？不敢！看到现在的人是心浮气躁。不但在这个地方，去年我在伦敦访问，我在剑桥大学上课，给他们讲过课，在伦敦大学博士班里给他们讲课。学生还算不错，跟我们以前的标准差很远。
我在澳洲昆士兰大学、在格里菲斯大学都上过课，学生心浮气躁。坐在那个地方，十分钟之后眼睛就乱转，你就能看出来心不在焉了，这还能学到东西吗？所以上了几次课之后，以后不去了。我让他们的校长、老师，请他到我学院看看我讲经，那时候我讲经都是四个小时。我们的听众都肃然起敬，规规矩矩听经，让他看看，你跟你们学校的上课一比较，不一样。我们的听众能坐下来听四个小时，你们的学生坐下来只有十五分钟，十五分钟之后怎么办？老师讲故事、讲笑话，让学生哈哈大笑，不能再教了。
我在英国还算不错，还能维持一个小时，我们是外面来的教授，也许对我特别客气一点。所以不容易。我们要了解这个世界，了解整个社会，对于教育我们感到很忧虑。学习的态度，这基本的东西都在小学养成的，从小没有养成，到十几岁之后没有法子了。所以，很多老师告诉我现在学生难教，家长告诉我儿女不听话，我听了都点头，说我知道，没有从小教。从小谁教？父母教。所以《弟子规》不是给小学生念的，弟子规是父母做到，做给儿女看。什么时候教他？他出生的时候，他眼睛张开，耳朵竖起来，他就会看，他就会听。你不要认为他才生下来两天、三天，两天、三天他已经在开始学习了。他学了三年，看了三年，听了三年，根深蒂固。他如果接触都是好的，都是正面的，三岁就能够有能力辨别是非善恶，就很懂事。我们中国几千年老祖宗就是这样教后裔。
所以我跟同学说我很幸运，生长在农村，我受了十年教育。在这样的花花世界，没有被染污，没有被动摇，靠什么？现在想想，就是那个十年扎的根。没有那个十年，你就是遇到好老师，你心浮气躁，学习不认真，老师想教都没有法子教你。这个道理不能不懂。
问：最后一个问题，过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法？
答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么？不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里？都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗？所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。
这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得！五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的？是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗？你谤佛；禅是法门，你谤法；历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗？你自己修净土法门修得再好，你谤佛、谤法、谤僧，你能不能往生？不能！修得再好，到最后那一关不能通过，你往生不了，因为你谤佛、谤法、谤僧，你还是要堕三途，这个道理要懂。
所以我们真正见到人有过失，用什么方法？不说，就可以了，不要放在心上，不要说，不要说人家过失。人家有好处，我们赞叹，有不好地方，决定不能讲，这个道理要懂。你看礼敬诸佛，称赞如来，十大愿王第二条，为什么他用如来，不用诸佛？诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应，我们赞叹，他的言行跟性德不相应，不赞叹。你在五十三参就看到了，你看善财有礼敬，没有赞叹，那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫，我们对他礼敬，不赞叹。都教给我们了！除了不赞叹之外，供养都有，供养是平等的，应当要供养，应当礼敬，不可以赞叹。
所以你学禅、学密、学教学得很杂，没有关系，你把那些放下，都放下，从今之后一门深入，长时薰修，都会成就。修净土，我们依靠的是《无量寿经》，是《阿弥陀经》，两部一起学，行，专学一部也行。学经是断疑生信，具足信愿行就一心念佛，这样就好。
下面是网路同学提出的问题，有十五个，可能时间不够了。
问：第一个问题，请问末法时代修行人，在往生前最高能证到的果位是什么？
答：从理上讲，可以成佛，从事上讲，各人的修行功夫、因缘不相同。既然修净土法门，你最好把这个念头放下，不要去管它，为什么？净土法门是平等法门，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致，这是所有经论里头都没有的，无比殊胜。所以就不要再分别执着这些。
问：第二，发心建道场，最低要具备什么功夫？最好要具备哪一等功夫，为什么？
答：发心建道场，我看最低具备的是缘分，不是功夫。你有这个缘分，有这个条件，建道场不难。可是道场建立之后，道场领导修行的人可不容易，你到哪里去找？如果道场没有一个真正善知识，要是把大众领导错误的方向，这个因果可背不起。所以发心建道场的同修先要考虑这桩事情，先有道人，然后再建道场。建个好道场再等道人不容易，可能你要等几十年，甚至于要等几百年，你才能等到。念佛同修建道场，你就听印光大师的话就行了，印祖教导我们这个时代的人，我们还写了一张挂在门口。道场要小，住众不超过二十人，大家在一起念佛共修，一部经典，一声佛号，一门深入，长时薰修，各个都能成就。人数是固定的，二十个人，就像当年庐山远公大师，他的人数是固定的，不是随便来来去去的。庐山莲社一百二十三个人，各个成就。所以志同道合有二十个人在一起修行，有两、三位有力的护法就够了，你不要去化缘。你的生活有人照顾，正信护法两、三个人供给你一点吃住，照顾到就可以了。对末法时期来讲，印祖的开示非常正确。
问：第三，请问道场、居家或工作处所闹鬼，应如何化解？
答：你要把这个鬼找来跟他谈条件。有时候鬼附身，我们都经历过的，在外国也遇到过，在美国的时候、在日本都遇到过，附身。你可以问他，他是什么人，你为什么在这个地方扰乱，什么原因，他会说出来。说出来之后，谈条件，既然是道场，不拒绝你，欢迎你跟我们一起共修。但是你不能够扰乱道场里面的修行人，以及道场里面的工作人员，都不可以扰乱，我们大家把功德都回向给你，希望你早一天往生。往往都会接受。
问：第四个问题，佛三千年前在世间，人应该有百岁，身高较现在人高。现在人寿应该是七十岁左右，但看史书，人在二、三千年前好像平均人寿没有一百岁，所谓「人生七十古来稀」，这是为什么？
答：佛在经上跟我们说，我们这个世界人寿最长的时候是八万四千岁，人寿最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄。人寿愈长，你就晓得世间人心善良，福报大，人寿愈短的时候就愈有苦难，人活着都受苦受难受罪。我们现在这个时代叫减劫，就是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出现的时代是人寿一百岁，一百年减一岁，到现在三千年了，就减掉三十岁，所以现在平均寿命是七十岁。
「人生七十古来稀」是杜甫说的，唐朝的诗人，跟李太白是同时代的，他们也是好朋友。他诗里头有这么一句，「人生七十古来稀」， |
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沙發
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發表於 2018-7-17 17:40:01
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發表於 2018-7-17 17:37:33
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