净公上人讲真愿集第一八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至于对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
　　六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属于宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对于经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对于这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对于被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。我们自己要真修，不要有侥幸的心理，我们找一个有修行的人，跟他身边沾他一点光。为什么自己不好好修，叫别人沾我的光，何必要我沾他的光？要真干，看到别人修得好，我就跟着学，这就对了，这个力量大！
　　所以这真是难信，我们自己冷静细心去思惟观察就发现，不看别人，看自己。自己这种毛病习气改不掉、不能回头，原因是什么？原因是信里头有问题，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，业障习气自然就化解了。所以信为道元功德母，要在这上加强。末法时期信心，这个真信真愿来自两个源头，一个是宿世善根，过去生中生生世世累积的善根；另外一个就是这一生当中遇到善友、遇到善知识，善知识提携，自己肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
　　尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「于此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...这个境界过去曾经见过三次，这才宣说。人家就问他，你见到的像什么样子？他告诉大家，跟经书所说的完全相同。慧远大师在世，修净土所依据的就是这一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》没有翻出来。慧远大师往生之后，这两种经才慢慢被翻出来，净土才有三经。
　　底下这四句很重要，「西方有世界」，极乐世界，极乐世界「有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼」，真有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他自己起了个别号叫西有道人，西就是西方，有就是这两个有。他把这两个有当作自己的名号，西有道人，告诉大家，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛。我们要有坚定的信心，绝无动摇、绝无怀疑，往生净土就有分。真信、真愿意往生这个心叫大菩提心，用这个心一向专念，没有一个不往生的。善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏，这个条件必须要具足，我真信，我一点怀疑都没有，我真想去。这部经上教给我们，哪些该做的我们一定做到，哪些不该做的我们连念头都不起，我们跟极乐世界完全相应。一定要知道，无量劫来都在六道搞生死轮回，真可怜，没有机会闻到佛法，没有机会遇到这个法门。这一生能遇到，得人身遇到佛法，又遇到这个法门，遇到这样的经典、注疏，无比殊胜稀有！这个遇到就说明什么？你这一生作佛的机会来了，你这一生确确实实能够了生死出三界，一生能够圆满成就，这个缘无比的殊胜。世出世间一切法，没有比这个更殊胜的，没有超过这个法门，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)


...个身体也不必照顾，过分照顾这个身体，最后走不了。什么都随缘，一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘，能住几天不计较，一切阿弥陀佛做主，什么时候佛来接，什么时候就走。自己念念等着佛来接引，念念不违佛的教诲，真正做佛的弟子，不是假的。
　　下面这一段，「净念相继」，这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧，弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土，这是佛的本愿。怎么往生？经上讲得很清楚、很简单，就一句话，「发菩提心，一向专念」，你就能往生了，一点都不麻烦。菩提心是什么？蕅益大师说得最好，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是菩提心。我真想去，我真愿意去，我真念佛，就决定得生。
　　我们在这个世间有寿命，这真的不是假的。那在现前这个世界，我这寿命不要了，这世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真来接引你。有例子，《净土圣贤录》莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。佛没有拒绝，就答应他了。不过告诉他，三天以后我来接引你。为什么留三天？留三天他给世人做证明，度很多很多人。宋朝到我们现在七百年，我们现在都受他影响，这个功德多大！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...发愿求生净土，生到净土，真报佛恩，佛天天盼望着我们，我们终于见面了。还在这个地方打妄想，还在这个地方生烦恼，对不起阿弥陀佛，对不起自己。为什么？自己多生多劫都修这个法门，都没有成功，这一下又遇到了，遇到了真干，这一生真成就，真正自爱。莹珂虽然是破戒，在团体里面是个恶比丘，不是善人，但是他能忏悔，他知道因果，这是他往生真正的动机。他怕堕地狱，怕地狱苦，逼着他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛号念到底，就把佛念着，求佛现身。他做到了，真诚心的感通，众生有感，佛就有应，满足他往生的愿望，也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海，净宗一乘法，到极乐世界就成佛了，这叫一乘法。三根普被，万类齐收，只要真信真愿，一心念阿弥陀佛，统统都收，都能往生。
　　「凡夫发心；十念顿证不退」，这是第十八愿。凡夫是什么？这一生，不说过去，这一生没有缘遇到佛法，遇到之后生欢喜心，就说明过去生中有修，这一生当中遇到了生欢喜心，生无量的欢喜心，能把这个世间一切统统放下，没有丝毫留恋。「大士行径」，大士是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上这四十一位法身大士，是他们的行径。这行径什么？念佛是他们所行的。「十地不离念佛」，这个十地是别教，他真清楚、真明白了，他以后修什么？就修念阿弥陀佛，他不修别的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，没有丝毫怀疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！
　　「既往生已，仍复念佛。念念相续，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
　　这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂着过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
　　「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...学，最重要的，自己学到之后要真干，要用在生活上。你看五伦，印光大师这个五伦，「敦伦尽分」，尽自己的本分，把它做到尽善尽美，你的功德就具足了。「闲邪存诚」，这是做人基本态度，无论世法、佛法，这四个字做不到，你会失败，你不会成功。闲邪，邪是什么？邪知邪见，最怕的是邪行。闲是防止，就是防非止过，防非止过就是戒律的精神。闲邪存诚，心里头要存真诚心，真诚心是菩提心。无论在家、出家，不管学不学佛，对人都要真诚，要真诚、要恭敬。印光大师他做到了，他一生真的是，这十六个字很像他。这是世间法。出世间法，「信愿持名」，不就是《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念」，八个字浓缩成四个字。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是信愿，这就是无上菩提心。信愿持名，持名就是这个经上讲的一向专念，这往生净土条件具足了。末后「求生净土」。这十六个字是印光大师传心法要，真了不起，这是末法九千年修行的指南针，你依照这个方法去学，你绝对不会走错路。
　　二十多年前，一九八０年代，我在美国，跟黄念老见了面之后，他劝我在国外建立净宗学会，告诉我这是夏老的意思。夏莲老居士提出净宗学会这个构想，实际上就是过去的莲社，莲社一般人都说那是宗教、迷信，改个名字叫学会。我听了这个很有道理，在美国许多城市讲经，劝大家组成净宗学会，所以在美国跟加拿大，那时有三十多个会。我给净宗学会写了个缘起，缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多，多了大家记不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...需要太阳，不需要日月，佛身放光，每个人身上放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地放光，一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进，吃饭要中断，睡觉要中断。极乐世界不要睡觉，不要吃饭，它不中断。所以进阿弥陀佛的讲堂，毕业就成佛了，出讲堂的人成佛了；没有成佛，你不会出讲堂。这个学校到哪去找？遍法界虚空界就这一家。这是我们不能不把它搞清楚，你换个法门，那你就是大错特错了。换个法门是能成，到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就？你没有把握。极乐世界是有把握，极乐世界不必受那些辛苦，一生成就了。
　　极乐世界的人，照蕅益大师的说法，发菩提心，蕅益大师说，你真相信，你真发愿，这个真信、真愿就是无上菩提心。这个说法太好了！我们不知道菩提心怎么发法，但是想想有没有道理？有道理。你看，第一个你真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这不得了！这多大的功德。第二个你真想往生，这个条件就是无上菩提心，无上菩提心也就是为这两桩事情。这个心一发，就一向专念，他就真肯念了。我们今天念佛，为什么念不好？为什么念了多少年，清净心不能现前？就是菩提心没发。菩提心是清净心、是平等心，拿这个经题一比，我们清净心没得到，平等心没得到，平等是菩萨心，清净是阿罗汉心。我们这个心念念还留恋这个世界，初学佛的时候有道心，古人讲得好，学佛一年，佛在眼前，有道心，真的；学佛二年，佛在天边，远了，距离就远了；学佛三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...他感恩，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人讲不相信，他是世界历史哲学的权威，他说话人家相信。我们中国人说，外国人不会相信，这个话从他口里说出来。是不是真的？外国人半信半疑。我告诉大家，他说的话是真的，不是假的。
　　所以这个《十往生经》也是净宗重要的一部经典。记住，净土经典里头都有善男子、善女人，我们要不能把这个字做到，极乐世界的社会纯净纯善，我们去，带了不善的习气，跟人家怎么相处？这是阿弥陀佛有智慧，你不善的话他不来接引你。你念佛念得再好，阿弥陀佛不来接不知道怎么去法，去不了。我们就由此可知，阿弥陀佛接引，真的，第一个条件是善，第二个条件是信，真信，第三条件你真愿意往生，就行了，佛一定来接引你。你往生品位高下，那是你念佛功夫，蕅益大师讲得很清楚，品位高下在念佛功夫浅深。
　　善字重要！千万不要疏忽三个根，疏忽三个根扶不起来，我们传统文化恐怕保不住。过去能够绵延这么多年，这三个根坚固，做母亲的会教。真正会教的，从怀孕她就开始教，这也是在全世界找不到第二家的，胎教。婴儿出生之后一千天，从出生到三岁，这一千天叫扎根教育。母亲把关，天天看着你，所有一切不善的、负面的不让你看到、不让你听到、不让你接触到；你眼睛看到的、听到的、接触到的都是正面的，都是仁义礼智信，都是五伦、四维、八德，都看到这个好样子，这个善根坚固。所以说「三岁看八十」，一生都不会改变，遇到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...，她真放下，就什么障碍都没有；临命终时断不了气、走不了，都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己，不是别人，自己真正放下，谁也障碍不了。何况我们在前面读了，真正发心念佛，佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法，不是一般护法神，你真心他就来了，你心改变了、退心了，他就走了。所以，无相智慧这一句很难，我们信愿持名这就不难，得到同样的效果。
　　「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是本经二十四品所说的，教给我们往生的方法，发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的，我真相信，我一点怀疑都没有，确实有西方极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人，没有丝毫疑惑，真信、真愿往生。这个世间太苦了，特别是现前的世界，一片混乱。我们非常感慨，你看看这个世界每天自杀的人有多少？他有自杀的勇气，非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门，那些人个个往生，为什么？他放下这个世界了。最难放下的身心世界，他全放下了，要是遇到这个法门，哪有不往生的道理！可惜什么？他没有这个缘。自杀的勇气不容易，用这个勇气拿来念佛，我觉得是决定得生。有信、有愿，执持名号就行了，就是一向专念，一个方向，一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起，你亲近诸佛，你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛，不是一般诸佛如来，亲近阿弥陀佛！太难得了，无比稀有因缘，你在这一生能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529 》)


...没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
　　这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
　　『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一着给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
　　「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...就想，能有这个世界吗？能有这个国家吗？只有乐，没有苦。用什么方法、怎样修行，能够很快见到佛？「遍问天竺三藏」，遇到当年的高僧大德，他都向他们请教，就请教这桩事情。而当时这些三藏法师，「皆劝修净土法门」。
　　这一段对我们很大的启示，我们今天阅历这个地球的艰苦，对这个地球还喜欢吗？这个地球上，伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，宗教的教育没有了。现在人生活苦不堪言，不论贫富贵贱，没有一个不苦。我们今天所阅历的，深度、广度超过慧日法师。慧日法师取经的时候尝到这个滋味。真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方极乐世界，只有净土法门能满你的大愿。这个国土有乐无苦，方法很简单，真信、真愿，肯念阿弥陀佛。如果是用真诚心念，念念跟阿弥陀佛感应道交，真的能够快速见佛。
　　慧日听到这些话、这些教诲，顶礼受持。「渐至」，这是走路，走到「北印度健驮罗国」，「王城」就是首都，这个国家的首都。「东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身」。这个地方感应很多，观世音菩萨的道场，真正有至诚恳切的人去礼拜观音、求观音，观音菩萨会现身。慧日听到了，就到这个山磕头七天，这礼拜。「又断食，毕命为期」，一定要观音菩萨现身，不现身，至死也不休。到七日夜晚，满七天圆满，观音菩萨真现相了。「观音于空中现紫金身，长一丈余」，这个长要应该用高，观音像高一丈余，「坐宝莲华」。垂右手摩慧日的顶，摩顶，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
　　我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
　　可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。