认识佛教（第二集）南无阿弥陀佛20180714

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛教　　（第二集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-001-0002



　　昨天我们将佛法的定义以及教学的宗旨、说法的依据，给诸位报告出来了。今天要跟诸位说明佛法教学的纲领。在没有介绍之前，我们首先要明了，佛说法是非常活泼，是因人施教，因此这个法就没有定法，所以显示出异常的活泼。同时佛的教法，无论他怎么说法，都离不开大圆满，换句话说，全是从自性当中流露出来的。

　　因此，法门是真正的平等，就如同《华严经》上讲的「主伴圆融」，一个为主，其它一切都是伴。像佛，如果我们以本师释迦牟尼佛为主，一切诸佛就是伴；以毘卢遮那为主，释迦牟尼佛也是伴；以阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以作主，也可以作伴，「主伴圆融」，佛如是，菩萨也不例外。假如我们学佛，我们以观世音菩萨为本尊，诸佛都是伴；以地藏菩萨为本尊，观音菩萨也是伴。明白这个道理，佛的经典也是如此，我们以《无量寿经》为主，一切经都是伴；以《金刚经》为主，《无量寿经》也是伴，《华严》、《法华》都是伴。这才看到它真正平等，真正的自在无碍，然后我们才能够谈教学的纲领。因此我们佛门当中，无论修学哪一个法门，都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一，并不显示其它法门就是第二，这诸位一定要搞清楚，这样子才不致于犯过失，犯什么过失？就是自赞毁他，这就犯了大戒，这就不好了。

　　在修学纲领上来讲，像佛在《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》的因缘，是韦提希夫人家庭里面遭了很大的变故，于是对于人间之苦，她才真正见到了，于是就要求释迦牟尼佛，「这世界太苦了，实在没意思，有没有更好的世界、更清凉的世界，没有造恶的世界，我能够去往生？」释迦牟尼佛非常慈悲，就把十方诸佛的世界以神力变现在她面前，让她自己去观察，让她自己去选择。她实在也不负释迦牟尼佛的期望，她选中了西方极乐世界，选中之后，就要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。

　　佛在没有说方法之前，教她修三种净业，并且告诉她，这三种净业是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。有了这一句话。三世诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛，一切诸佛修行证果都要以这三条为基础。好像我们盖楼房一样，不管你盖多高，不管你盖什么样的形式，地基是一样的，所以这三福就是佛法共同的基础，一定要从这个基础上建立，才能成就一切佛法。这三种是非常非常的重要。

　　三种净业也叫做三种福（我们说修福，也是这三种福），第一种，佛跟我们讲了四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一种。第二种，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三种，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条一共十一句。我们在经上看到，佛常叫着「善男子，善女人」，什么叫善？善的条件是什么？就是要具足这三种净业，十一句统统做到了，才是经上所讲的善男子、善女人，可见得那个标准很高。

　　我们读诵的经典多半是大乘，大乘必须要具备三福。如果是小乘经，具备两条就够了，就是小乘里面的善男子、善女人。如果是人天，人道、天道里面的善男子、善女人，具足前面一条就够了（前面四句就够了）。我们今天讲《地藏经》是大乘佛法，《无量寿经》是大乘佛法，里面所提的善男子、善女人，这十一句统统要做到，一句做不到都不叫善男子、善女人，可见得那个善是有标准的。往往我们读了，我是善男子、善女人？拿这个标准一衡量，差很远，不够，这要知道的。

　　佛说法，无论是讲基本的修学方法，还是给我们讲宇宙人生的真理，字字句句都与大圆满相应，也就是说从真如本性里面流出来的，没有一法不圆满。这三福十一句也是字字圆满。

　　我们看第一句「孝养父母」。佛经从印度梵文翻到中国，中国的文字是非常的特殊，它是非常美丽的图案，而且含义非常之深，是一种智能的图案。这个「孝」字是会意，我们要体会这个字的意义，它上面一段是「老」，下面是「子」，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体，是一个，不是两个，不像西方人讲的，父子有代沟，有代沟就不孝了，没有代沟的。过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，无始无终，就是我们佛法里面讲的「竖穷三际，横遍十方」。换句话说，整个宇宙就是一个「孝」字，尽虚空遍法界就是一个「孝」字。所以什么人能够把孝道做到圆圆满满？给诸位说，只有成佛。如果不成佛，这个「孝」字怎么做也做不圆满。

　　所以孝亲不但是奉养父母，戒经里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝顺父母这种孝心发扬光大，尽虚空遍法界就是一个孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。一个人如果不孝敬父母，会去恭敬老师，这在理上是讲不过去的，这种情形必然有企图，去巴结老师，这是不怀好意。如果孝顺父母，尊重老师是理所当然，应该是如此的。明白这个事实的真相，才知道佛菩萨、中国的古圣先贤教给我们的孝道。

　　《地藏菩萨本愿经》就是佛门的孝经，唯有孝敬才能够开发我们自性无尽的宝藏，孝敬是开发自性的工具。因此在这三种净业里面，它排在第一种，它排列在第一句，它是根基的根基，这是非常的重要。在中国，中国人都敬祖先，祖先去我们很远很远，几百年、几千年、几万年，我们逢年过节还要纪念他，为什么要纪念？诸位明白这一个道理，就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的，是没有分隔的，我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理！远祖都还念念不忘，所以这个人一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，假如他不尊敬师长，不听老师的话，不好好的学，父母就忧心、就操心了，这就不孝了。兄弟一定很和睦，他不和睦，父母也忧虑，也不孝了。他一定做事情认真负责，一定奉公守法，为什么？不使父母担忧，不让父母牵挂，所以孝道确确实实是性德的究竟圆满，佛教给我们从这个地方学起。

　　能尊敬老师，佛是我们最早的老师，三千年前开端的老师，我们连这个老师都尊敬，都念念不忘，眼前的老师哪有不尊敬的道理！同样一个道理，所以我们供佛像，是返本报始，是报恩的意思，这是一定要知道，而不是把他当作神明看待。这是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先，它有非常深的教育意义在其中，让我们看到祖宗的神位，看到佛菩萨形像，就想到孝敬，孝亲尊师。

　　佛法在《地藏经》上的大圆满后面，接着就讲慈悲，「三福」孝亲尊师之后也接着是慈悲，从这个地方我们就晓得，慈悲是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。

　　慈悲为什么头一个「不杀」？这用意很深很深。如果要不熟读《地藏经》，要不把《地藏经》参透，你对于这一句真正的含义就没有办法理解。真正参透了才晓得，一切恶业当中，杀生这个恶业最重，为什么？一切有生命的众生，没有一个不是贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报，牠受果报的时候（这个畜生今天被我杀了），牠是不是会想到「前世我杀他，今天我应该被他杀」，牠是不是这样想法？前生我吃他的肉，今生我的肉应该供养他的，如果牠这样想，就没事了。假如牠不是这么想法，怀恨在心，你杀我，我来生一定还要杀你，冤冤相报没完没了，仇恨愈积愈深，这是最可怕的。所以讲到慈悲，慈悲包括的面是无限的深广，佛特别提出这一桩事。换句话说，杀生就是不敬老师，因为老师教给我们五戒，根本戒的第一条就不杀生，我们今天还杀生，哪里听老师的话！这就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行，在今天也不听老师的话。所以这一杀生，慈悲心不但失去，孝敬统统都没有了，所以这意义很深很深。

　　后面一条是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业就能够生天，如果再加上禅定、四无量心（慈悲喜舍），就生到天上，很高的像色界天、无色界天。

　　十善，他把它归纳为三大类，身、口、意。身有三条，不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修们说的。如果是出家，就要改成不淫欲，要把它断得干净）。在三界之中，佛跟我们分的是欲界、色界、无色界，如果淫心没有断，他修的善修得再高，修的定修得再高，也只能生在欲界天。欲界有六层天，愈往上面，情欲愈淡。由此可知，真正修禅得禅定的人，得初禅（世间禅），定功把淫的念头统统伏住了，决定不起现行，所以财、色、名、食、睡这五欲统统都没有了，虽然根没有断，他有禅定的功夫，这一个念头不会生起来，不会起现行的，这才有资格生初禅天以上。大家要晓得这一个事实，你就知道参禅不容易。你去参禅，财、色、名、食、睡这五欲还动不动心？如果动心，初禅天都没分。真正不动心，禅定才能成功。所以学禅的人很多，得禅定的人不多，得小定（未到定），那个有，真正得禅定的人就不多了。得禅定生的天生得很高，在欲界天之上。这是讲不杀生、不偷盗、不邪淫，很不容易做。

　　偷盗是不与取，我们今天投机取巧想漏一点税，漏税是偷盗，是偷国家的，罪犯得更重。我偷一个人的，我将来还一个人的债；我偷这个国家的，这个国家这么多老百姓，人人都是我的债主。美国有两亿人口，两亿人都是我的债主，这还得了！还不清。所以真正学佛的人一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身三业。

　　口有四种，口是说的言语，有四种善法。第一个是不妄语，妄语是存心欺骗他人，也就是不诚实。第二种是不两舌，两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意无意。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，所以有的时候传话的时候，愈传愈讹，把意思传达错误了，本来人家没有这个意思，他在这里说话，这里添一点，那里添一点，加油加醋，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失。小者叫两个人不和，大者使两个国家打战，这过失很重，决定不能够疏忽。第三个是恶口，恶口就是说话没有分寸、没有礼貌，很粗鲁，使人听了之后很难受，粗野。第四种叫绮语，绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。譬如像现在社会上许多的电影，许多的歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，他教人什么？都是教人造杀、盗、淫、妄，这一类的统统是属于绮语。口要离这四种恶业，口业就善了。

　　第三是意业，也就是我们起心动念。念头里面归纳为三大类，不贪、不瞋、不痴。贪是讲贪爱，包括吝啬，所以常讲悭贪。我们没有，拼命在希求，希望得到，这是贪心。已经有的，放不下，舍不得，不肯帮助别人，这叫吝啬，这是悭吝。这是我们修学佛法最大的障碍，所以佛教给我们布施，布施就是把贪心舍掉。有一些学佛的老同修对世间法的名闻利养，他不贪了，这很难得了，可是他贪佛法，这也想学，那也想学，诸位想想，他的贪心没有断。佛是叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象。从前贪世间法，现在贪佛法，还是贪心，贪心还存在，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法统统不能贪爱。

　　其次是瞋恚，实在讲为什么会瞋恚？贪不到就瞋恚，如果贪到了，他就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼。贪瞋痴叫三毒烦恼。悭贪是饿鬼的业因，人死了为什么会变饿鬼？贪心没断。为什么会堕地狱？瞋恚没断。为什么会变畜生？愚痴。什么叫愚痴？世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他辨别不清楚，没有能力，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是愚痴。并不是他有意这样，他是无意的，为什么无意？愚痴，没有智慧。所以三毒烦恼是我们真如本性里面最严重的障碍。佛法的修学，特别是禅宗，禅宗祖师大德提倡应该从哪里修？从根本修。根本是什么？根本是心，心就是贪瞋痴，贪瞋痴是错误的，把它修正过来。所以从心，就是根本修。

　　身三、口四、意三合起来叫十善业。我们统统都能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这才能算是世间的善人。我们世间法里面讲善男子、善女人，必须要符合这个标准，但是佛在经典里面讲的善男子、善女人，这还不符合，因为那个标准比这个还高。可见得这个最低的标准，我们已经不容易做到了。

　　台湾这些年来，政府提倡选拔好人好事来表扬，到底是不是好人？有没有具足这四条？要没有具足这四条就很难说了。所以李老师从前在台中，台湾刚刚选完第二届，大概是第二届好人好事，他老人家在黑板上把这四个字写起来，「好人好事」，把「好」字旁边圈一个圈，圈一个圈就念去声，念「好（ㄏㄠˋ）事」，好人好（ㄏㄠˋ）事，意思就变调了，这就未必是好人。好人的标准要守佛法这四条，真的不容易做到，但是这是善的最低标准，不能不修的。

　　「三福」的第二条说的是二乘福，就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘佛法为基础。在隋唐的时候，小乘传到了中国，而且也盛行了一段时期，但是这时期很短。唐朝的晚年，小乘就衰了，到以后小乘在中国就没有了。经典存在，而且翻译得相当的完整，跟现在巴利文的经典一比较，巴利文经典只多出五十部经，可见翻译得非常完整。为什么小乘佛法在中国失传了？诸位要知道，从前学佛法的人都有儒家、道家的基础，儒学与道学（这个道家不是道教，要搞清础）这个基础足以代替了小乘。儒家的思想、道家的思想，确确实实也很接近大乘，所以以后就用儒跟道代替了小乘。因此过去学佛的人没有不念四书五经的，没有不念老庄这些典籍的，是这个原因，我们也要把它认识清楚。

　　今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学，就好像盖大楼地基都不要了，第一层也不要了，要想从二层盖起，这是空中楼阁，所以怎么盖都盖不成功，这就是我们这一代没有见到真正佛法人才的出现。不像过去代代都有高僧大德，都有真正修学的在家居士出现，这一代没有了，为什么没有了？就是大家把基础疏忽掉了。

　　小乘建立在人天的基础上，就是建立在前面这个基础，前面讲的孝亲、尊师、慈心、修十善业，要建立在这个基础上，由这个基础才真正能够入佛门。有了学佛的条件，这一入佛门就先拜老师，受三皈依。三皈依是非常隆重，非常的严肃，是一桩大事，不是小事情。这是我们正式要拜释迦牟尼佛作老师，我这一生依照老师的教训来修学、来修行。正式拜老师，老师一定把学佛的指导原则教给你，从今天之后，我要修行，修行要有一个标准，把这个标准传授给你，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫传授三皈。

　　三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，把意思都解错了。听到皈依佛，就想到佛像，我也皈依这个佛像，这大错特错；听到皈依法，就想到经典；皈依僧，就想到出家人，统统都把意思错解了。在唐朝时候，禅宗六祖大师大概他就晓得，怕后人对三皈误解，他老人家传授三皈就不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不这样说法，他完全从意思上讲，把这个名词省略掉。你看在《坛经》他传授三皈，他讲「皈依觉、皈依正、皈依净」，我们一听，不至于误会。然后给我们解释，「佛者觉也」，佛就是觉悟的意思；「法者正也」，法就是正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染。所以我们修行主要的依据，是要依自性觉、自性正、自性净，这叫自性三宝，是我们真正的皈依处，而不是皈依某一个人，这是一定要把它认识清楚。否则的话，这一入门头一堂课就搞错了，一错就错到底了，你还能有什么成就？

　　说到这个地方，我要把三皈真正的意思跟诸位说明，这就是真正的传授三皈。如果你们接受了，从今天起，你是真正释迦牟尼佛的学生。如果真正是佛的学生，经上讲，就有三十六位护法神日夜保护你，如果你是假的，就没有了，你要真正发心皈依。

　　先说「皈依佛」。什么叫「皈」？「皈」是回头，「依」是依靠。我们从久远劫以来，在六道里轮转，实在讲无依无靠，这是非常非常的可怜，这也是没有遇到真正的善知识，没有遇到一个好老师。今天遇到好老师了，老师教给我们，你要从迷惑颠倒回头，依靠什么？依靠自性觉，你自性本来觉。所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」。弥陀是自性变现出来的，释迦也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来，统统是自性佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，佛就是觉的意思。从今天起，我要觉而不迷，无论我对人、对事、对物，我要觉悟，决定不能迷惑，觉而不迷，你就是真的皈依了。如果你皈依佛了，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，你也没有回头，也没有依靠，你那个皈依是有名无实，是得不到护法神的保佑，得不到感应。所以一定要认识清楚，是皈依自性觉。

　　第二「皈依法」。「法」是对于宇宙人生的看法想法完全与事实真相符合，也就是正确的思想、正确的见解，在佛经里面讲「正知正见」，或者是讲「佛知佛见」，「佛知佛见」就是「正知正见」，这是法，这是自性的法宝，也不是从外面来的。皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，我们要依自性的正知正见，这叫皈依法。所以「法」也是自性的知见，不是跟着别人走。所以佛之伟大，佛之令人敬佩，佛没有牵着我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他值得我们尊敬之处。

　　「僧」是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外境感染。怎么感染？染上贪瞋痴慢。见到顺自己意思的，就起了贪心，贪就是染污。不顺自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以诸位要知道，五欲七情统统是染污，这都是心地的染污。佛告诉我们，我们自性本来是清净的，没有染污，现在我们要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这叫做皈依僧。

　　所以三皈依总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。佛教给我们修学的三大要领，就是三个标准，修正我们的行为，这三个标准就是觉、正、净，这是三宝。我们自性三宝，觉、正、净，每一个人都有的，都具足的，你今天要用它，从前把它忘掉了，没用它。佛告诉我们，从今天起要用觉、正、净，时时刻刻要想到觉、正、净，念念之中要想到觉、正、净，要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、行为，这叫做三皈依，这是你真正皈依了。

　　佛教给我们修行的三个原则，这就是三宝，三个标准。可是诸位要知道，这三个标准是一桩事情，是一而三，三而一。你想想一个觉悟的人，他的见解会错误吗？他的心会不清净吗？心不清净，见解不正确，就没觉。同样的，一个正知正见的人怎么会不觉？怎么会不清净？心地清净的人一定觉悟，一定正知正见。因此这是一而三，三而一。佛给我们开了这三个门，好像这一个佛堂有三个门，你从任何一个门进来都对，你只需从一个门进来，三个全都得到了，统统得到。所以我们在这三个标准，只要用一个就可以了，就成功了，全部都得到了。

　　因此在中国大乘宗派里面，禅宗就选「觉」门，它就选这个门，所以禅宗要求大彻大悟、明心见性，它走这个门进来的。教下（禅宗之外，都属于教下），像天台、华严宗、三论宗、法相宗，这些走「正」门，用经典来修正我们的见解、思想、行为，他走正门。我们念佛修净土宗的，还有修密宗的，这两个宗是走「净」门，完全修清净心。所以是一而三，三而一，这就是许多宗派在三个标准当中选一个，虽然选的不同，可是功效、成果完全一样。没进门的时候不同，觉、正、净不同，进了门来的时候完全一样，这样我们才知道，法门真的是平等，没有高下的差别。

　　但是「觉」门真的要上根利智，要很聪明的人，心很清净的人，否则的话，这个门走不进去。你看六祖在《坛经》里面所说的，他老人家所接引的对象是上上乘人，如果不是上上根机，这觉门走不通的，你不会开悟的。「正」门，一般根机都可以走，时间很长，要念很多书，就好像念书一样，小学、中学、大学、研究所，要念好多年，路很长。净宗（净土）跟密宗，路短，它修清净心，实在讲是两者当中。所以在这末法时期，为什么这两宗很盛行，有它的道理，既不要上根利智，也不要走很长的路。这两宗当中，特别是念佛的净土宗，比密宗摄受还要广泛，成就还要容易，更容易得清净心。

　　所以我们把自性三宝要认识清楚，知道我们是如何选择这个标准做为我们修行的依靠，这里就真正有了皈依处，真有皈依处了。否则的话，虽然每一个法师来，都给你授一个皈依，其实从哪里皈？依什么？到现在还莫名其妙，这就是错误了。

　　上面跟诸位讲的是自性三宝，理也许能够体会到一些，但是在日常生活当中，还是找不到一个依靠，我想一定是如此，还是找不到一个依靠。我们现在把话说回来，就是要落实。

　　每一宗有每一宗标榜的经典与修学的方法，譬如华严宗，「佛」是毘卢遮那佛，就是我们修学的榜样，我们跟他学，要学得跟他一样；「法」就是《华严经》；「僧」就是文殊、普贤，毘卢遮那佛的两大助手，菩萨僧，我们就落实了。如果是法华宗，「佛」是以本师释迦牟尼佛为主，我们就是依本师释迦牟尼佛，这是佛宝；「法」，《法华经》是法宝；「僧」，《法华经》上所说的这些菩萨，统统都可以做为我们修学的榜样。

　　在净土宗，我们依靠的佛宝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们真正的皈依处，我们依靠阿弥陀佛。法宝就是《无量寿经》；僧宝就是观音、势至，学观世音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的专一。你看《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，他是自从开始皈依起，一直到成佛，他修什法门？一句阿弥陀佛，就这一句，他给我们讲得很清楚，「不假方便，自得心开」。「假」是借其它法门来帮助。不需要，就这一句阿弥陀佛，从初发心到成佛就够了，你看这多简单、多容易。怎么个念法？他老人家教给我们一个秘诀，「净念相继」，四个字把念佛的秘诀传授给我们。什么叫净念？「净」是你念佛的时候，不夹杂，没有怀疑、没有夹杂，这个心就是清净的，用清净心来念。「相继」是一句接着一句，不间断。不夹杂、不怀疑、不间断，这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，决定成功。

　　夏莲居老居士编了一部《净修捷要》，给念佛人做为早晚课诵的参考，里面写的「净宗初祖，大势至菩萨」，从来没有人这样说过的。我一看到他老人家这样写法，我非常赞叹，他讲得太正确了，大势至菩萨是尽虚空遍法界专修念佛法门的初祖，他是第一个人，是法界初祖。我们再回头来看我们娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲《华严经》，华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨是娑婆世界的初祖。《无量寿经》传到中国，东晋慧远大师在庐山建一个念佛堂，志同道合的一百二十三个人，专修念佛法门，依《无量寿经》，他是我们中国净宗初祖。所以我们今天讲净宗初祖就有三个人，要问是哪一位初祖，中国初祖是慧远大师，娑婆初祖是普贤菩萨，法界初祖是大势至菩萨。

　　我到美国来的时候，我的老师特别嘱咐我要把净土宗传到美国来。达拉斯建立了一个佛堂，他老人家给我题一个匾额，「华藏莲社」。「华藏」是我常用的，因为我在台湾讲《华严经》讲了十七年，所以我都用「华藏」，在那边华藏讲堂。老师就跟我讲：好，你就用「华藏莲社」，把净宗传到美国来。这一次我们道场建好了，佛堂有二十一尺高，我从大陆上请来的佛像是木头雕的，西方三圣四尺高，放在佛堂显得佛堂太高了，佛像太小了，不能够配衬，所以我就常常在想，这墙壁上最好能够有大张画的佛像，把这墙壁衬托出来。我就在动脑筋，画的佛像一定要画美国人的面孔，这是象征佛法传到了美国。

　　有个人听我讲经，他中国话讲得不错，听我的录音带听了很多，来看我，他说他会画佛像，我就拜托他画。过两天他来告诉我，他说：法师，我不能赚你的钱，我收你一点成本费好了。我说：要多少钱？他说：我画一张台币一百五十万，我给你画两张，我再送你一张。我一听说要三百万，把我吓一跳。我说：阿弥陀佛，我没有这么多钱。就算了，就谢谢他了。

　　这一次到美国来的头一天，有一个人送了一卷佛像给我，我不知道什么人送的，不是我收的，是基金会的总干事简丰文居士代我收的，不知道是什么人送的，也不知道是什么人画的，送来的时候嘱咐这佛像是供养达拉斯佛堂的。我给它打开来一看，很大，油画像，西方三圣，这一看还真不得了，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人。我这一看，感应道交，不可思议。很好，大势至菩萨是净宗初祖，初祖到美国，净土宗一定真正到美国来了，所以净宗学会真的在美国成立。夏莲居提倡「净宗学会」这个名称，大陆上没有组成，也没有建立，第一个净宗学会在达拉斯建的。所以大势至菩萨现的是美国人的像，我欢喜得不得了。

　　这是净宗的三宝，我们真正有了依靠，要学阿弥陀佛，要学《无量寿经》，要学观音、势至，他们就是我们修行的榜样，是我们修行的标准，这叫真正的皈依。除了这三宝之外，还要跟诸位说明「住持三宝」。「住持三宝」就是佛像、经书、出家人，这些三宝不是我们真正的皈依处，但是它的作用能够提醒我们回头依靠。因此我们学佛的人，家里供佛像，供佛像是什么意思？常常见到佛像就提醒我皈依佛了，皈依自性佛，我处事待人接物要觉而不迷，让佛像来提醒我。如果没有人提醒，时时刻刻会忘掉，又迷惑颠倒，佛像的作用就很大很大。所以这是讲我们供养佛像的功德，它的好处在这个地方。

　　经书天天要念，不是念给佛菩萨听的。我们念《无量寿经》，不是念给阿弥陀佛听的，是接受阿弥陀佛的教训。佛在经上教我们怎样存心，怎样处事待人接物，要把《无量寿经》变成我们自己的思想、见解、行为。我们的生活写出来就是《无量寿经》，《无量寿经》变成我们真正的生活，你这算是皈依法，这是法宝。

　　出家人，看到出家人，不要管他持戒、犯戒，与我们不相干。看到出家人就想到，我要六根清净，一尘不染，这出家人对我好处就太多了，看到这个形象，就要想到我自己要净而不染，这功德多大！这是「住持三宝」对于我们的功德。而不是皈依某一位法师，法师是僧团里面一个代表，把三皈的意义、修学的纲要传授给我们，我们从今天起就要依觉正净来修行。

　　所以佛法所求的是智慧，是大圆满的智慧，也就是圆满的自性。佛法之所求，佛法之所修，是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。修觉、正、净，你用什么方法修？有无量无边的方法，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道。不管用什么方法，不管用什么手段，统统修的是觉正净，如果不是修觉正净，就不是佛法了。所以方法很多很多，目标相同，所以殊途同归，法门平等，无有高下。

　　我修净土，我绝对不毁谤学密的，决定不能毁谤学禅的，为什么？他走的是那个门，我们目标相同。好像我们坐车到此地来，他走路到此地来，我们不能笑话他错了，他没错，他也到此地来了，他哪里错了？哪一条道路都通达这个地方。我在亨斯维尔，有一个同修来问我，他说：佛法这么多法门，我们都迷惑了，应该修哪个好？正好地上有个球，有个球在那个地方，我就比了：佛教就像这个球一样，你看，球面上无量的点，就好像法门无量之多，佛法教你求什么？求圆心，任何一点，你只要一直修都达到圆心，不必找第二点、第三点，就路回家，何必还要绕圈子！他明白了，佛法所求的就是那个心，心得到了，全部都控制到了，全部都得到了。所以不管哪一个法门，秘诀是专，只要专修必定成就，能得定，能开慧，能得到大圆满的自性，完全开显。

　　所以住持三宝对于我们有很大的功德，有很大的贡献。我们对于任何一个出家人都尊敬，好的出家人，我们亲近他；不如法的出家人，我们敬而远之，「远」就是我们不跟他学，我们尊敬他，不跟他学，为什么？他的形象给我很大的启示，这叫真正皈依三宝。所以皈依三宝绝对不是皈依一个人，如果说皈依一个人，问题严重了，为什么？将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说堕阿鼻地狱？这僧团是团结的，尽虚空遍法界，这个僧团是一个僧团，我们这个世间好像是支部、分部，分到这个地方来，整个是一体。我们皈依这个法师，这个法师是我师父，那个不是我师父，你就在制造党派，分化团体，这罪过就是「破和合僧」。

　　你们去看戒经，破和合僧犯什么罪？堕阿鼻地狱，五逆重罪。五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。你不皈依还好，还不造这个罪业，这一皈依，你就破和合僧，这就不得了。所以要知道，皈依只有一次，不要这个法师来皈依一次，那个法师来皈依一次，皈依好多法师，自己认为了不起了，这么多法师都保护我，其实泥菩萨过河，自身难保，谁也保护不了你。只有皈依自性三宝，才叫真正诸佛护念，龙天拥护。所以这观念要搞清楚、要搞正确，千万不能够错了。

　　传授三皈，今天就真正传授给你了。你们已经皈依，没搞清楚，今天就搞清楚了，仪式不必要，法名也不必要，你皈依的师父都已经给你取法名了，不要再找我麻烦了，我是真正把三皈依传授给你了。

　　第二种福有三句，今天讲了一句，明天我们继续再给诸位介绍。今天这一句「受持三皈」是入佛门最重要的一课，是我们入佛门的第一课，是非常的隆重，也非常的严肃，真正接受了，我们学佛就从今天开始。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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