净公上人讲随缘集第三二二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是无上，换句话说，三重障碍去掉二重，这是菩萨的境界。这些东西要不要学？不必要学，自自然然的，也就是我们的障碍没除掉，想学也学不到，果然障碍除掉，它就是这样的，你在日常生活当中六根接触六尘境界，它就是这样的，自自然然的，这是正等正觉。我们知道这些事实真相，才晓得我们跟菩萨比真的是比不上，人家菩萨起心动念、见色闻声，确确实实是无量功德，念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导，明白了，了解了，真正用功就是要断烦恼。
　　学习要抓住纲领，所谓活学活用，最重要的，现在是淘汰我们执著的习气，执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气，这是要真干，就在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，随缘，什么都好，大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘，这是深入佛智我们的略说，真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉，广义的讲，法身菩萨都证得了，在《华严》是初住以上，四十一位法身大士都是无上正等正觉，只有妄想习气厚薄不同，除此之外，他们的智慧、德能、相好没有两样。
　　菩萨修行，就是我们讲这些法身菩萨修行，诸位要知道，没有起心动念，他是一证永证，不会退转的；退转是权教，这是实教，真实不虚，没有退转的。修行完全是在应化，感应、应化，遍法界虚空界，众生有感，佛就现身，现不止三十二应身，三十二应身是略说，无量无边身。帮助众生觉悟，帮助众生提升，帮助众生种善根，决定没有我们今天讲一分一秒空过，没有，一分一秒都不空过。
　　如果跟你说真的，真的那就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)


...最严重的，是发脾气。所以我们懂得，脾气大的人，不能跟他计较，为什么？他决定有病，他身体不好，总得要让一点，他心里烦躁，他不正常。所以心平气和也是养身非常重要的一个条件，你永远保持心平气和，永远保持著快乐。儒跟佛都这么说法，佛家常讲的法喜充满，常生欢喜心，这都是养身之道。
　　怎么样跟人相处，处得融洽？佛菩萨、祖师大德常常教导我们，「不见世间过」，你才能永远保持心情愉快。要怎样真正做到不见世间过？《金刚经》上的四句话，「无我相、无人相」，无我相，你的傲慢心就没有了；无人相，人相都没有，哪来的过失！人有什么过？理上要透；「无众生相、无寿者相」。所以佛法里的修行人懂得，知道这些道理，跟任何人相处，随缘而不攀缘，没有得失，没有好恶；你有喜欢这个、讨厌那个，你会有烦恼。一定要知道，自性里头没有烦恼，所以你生烦恼是不正常，你是违逆自性，你不是顺著自性。你能够随顺自性，对自己来讲随顺自性，对环境来讲随顺自然，这个人决定健康。
　　所以睡眠有时候，工作也有一定的时候，处事待人接物有时节因缘，这是我们日常生活的规律，不能不讲究。生活规律是健康之道，我们不能不重视。所以睡觉的时候，引发菩萨的大愿，『当愿众生，身得安隐，心无动乱』，身心都安，心里头要万缘放下。体力的消耗，能量的消耗，大部分（这个大部分应该是在百分之九十几，真是大部分）消耗在妄想。所以古时候，世尊当年在世，一天吃一餐就够了，为什么？心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七五卷）　　2006/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1575》)


...定。所以我们这口气还没断，还在这个世间，一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段，如果不把这个根扎牢，也是假菩萨，也是玩假的，不是玩真的。玩假的，六道出不去，念佛不能往生，这个要懂。
　　那你要是问，黄忠昌做到了没有？我讲的这些东西他做到没有？他没学过，他全做到了。为什么知道他全做到？他这两年十个月念佛的时候止语，你看他有一篇文章，讲什么？讲止语的利益、功德，你就知道。止语，不说话。止语到一段时间的时候，对外面所有一切东西都不在意，人家也不会跟你讲话。真正做到了，没有分别、没有执著，日常生活当中完全是随缘，没有任何挑剔，什么都好。自己一天到晚痴痴呆呆，好像是个没有用的人，没有作为的人，贡高我慢的习气全没有了。对任何一个人能起恭敬心，他体会到六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，止语到一定的程度达到这个境界。「净行品」里面，我就不晓得他相不相应，大概是很困难。但是前面我给你讲的基本的这三门功课他做到，这是他必生净土所具备的条件，这个东西不学行吗？
　　只要在日常生活当中守住不说话，三年不说话，他心定的。他的愿力很强，念念求生净土，念力太强了，所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下，那就像绳索一样，你想走，走不了，捆绑住你。经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，你要把这五条根斩断，你才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七六卷）　　2006/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1576》)


...在生活当中断，在工作、在处事待人接物里，这叫真修行。
　　你只记住，顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，这样子天天干，认真干，三年功夫得力。功夫得力，在境界里面就能够恒顺众生、随喜功德，这功德很浅，不能讲胜德，胜德至少是阿罗汉。六道里面，执著统统没有了，分别也淡了，没断，淡薄了，执著是完全没有，六道就没有；离六道才称胜德，下品胜德，菩萨是中品胜德，佛是上品胜德。这叫真用功。放下就是修行，身心自在，烦恼轻、智慧长，法喜充满，那就是你所得到的。
　　外面境界，现在大家只重境界，财色名食睡，只重这个东西，不懂心性，心性是根，外面是附带的。你有根，你功夫得力，外面所有一切受用是自然的，不要求，一切随缘。会不会有缺乏？决定不会，为什么？你修德有功，果报就现前。财富，这世界上的人都重视，要跟人竞争，竞争能发得了财吗？竞争要能发财，佛菩萨都来跟你竞争。不行，竞争发不了财，聪明智慧发不了财。财从哪里来？财布施来的。你能够欢喜以财布施，你果报就得财富，愈施愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，果有因，因必定感果。因果道理不懂，不知道修因，一昧去希求果报，你所希求到的是你前世所修的。如果用不正当的手段、损人利己的手段取得的，你命中的福报因为不善的心行已经打了折扣，一般讲亏折。譬如财富，你命里头有一百万的财富，因为不正当的手段，可能你命里头就减了一半。你这一生所得来的，一百万就变成五十万，甚至...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七七卷）　　2006/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1577》)


...在相对的世界。爱因斯坦所提出的相对论，宇宙是相对的，而佛法是不二法门，它不是相对的，也不是绝对的。为什么？绝对跟相对就是二，对不对？不二，没有二，你从这里头去体会。没有二，那当然一切法你说它空，一切都空；你说它假，一切皆假。中是什么？中是用，用中。怎么样用中？我们现在是假相，我用这个假相，怎么样用中？不执著假相，这就用中。
　　我们再举个例子，我们在吃饭的时候，吃饭的时候能不能修中道？能。什么是吃饭的中道？你吃饭的时候没有分别执著就是中道。我吃饭的时候要挑剔这个菜好吃，那个菜不好吃，这个多吃一点，那个少吃一点，这就不是中道，著了假相。如果像修行人一昧修苦行，什么都拒绝了，著重在空，空相。菩萨随缘，你供养什么他都欢喜，决定没有分别、没有执著，中道。所以中道在哪里？在穿衣吃饭，在日常生活。你要懂得的话，在一切法里面全是中道，一中一切中。就是晓得相有体无，也不执著空，也不执著假，空假二边都不执著、都不分别，这是中道，这是菩萨，这是诸佛如来。
　　没有一样不好，我们常常提示同学，劝勉同学的，「人人是好人，事事是好事」就是中道。喜欢这个是好人，讨厌那个是坏人，都偏在一边。拒绝排斥偏在空一边；世间人喜欢、爱它的时候，偏在假一边，把假当作真。空不是真的，假也不是真的，再跟你说，中也不是真的。所以於一切法没有分别执著，也没有妄想，恒顺众生，随喜功德，这就是你真正明了一切法的这三种形态。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八０卷）　　2006/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1580》)


...，再跟你说，中也不是真的。所以於一切法没有分别执著，也没有妄想，恒顺众生，随喜功德，这就是你真正明了一切法的这三种形态。
　　你要会用，你就觉悟了，你就没有烦恼了，没有生死了，忧虑牵挂统统一扫干净。心是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那就是你的真心。虽然说了五个，跟此地讲的一样，一即是三，三即是一，跟你讲菩提心这个真心五个，一即是五，五即是一。跟你讲真诚心，真诚心里面决定有清净、平等、正觉、慈悲；跟你讲慈悲心，慈悲心里头一定有真诚、清净、平等、正觉，一个都不会缺的，圆满的。全在生活、在工作、在处事待人接物。用中是菩萨，用空是阿罗汉，用假是凡夫，他都执著在一边。菩萨一切都不执著，什么都随缘，自己真正修到清净平等。
　　再看下面，「无一二三，而一二三」，这个一二三就是空假中，第一个是空，第二是假，第三是中，无空假中而空假中。无空假中是「遮」，遮要用现在的话来说，就是否定；「照」就是肯定。否定是什么？本来没有，一空一切空。照是什么？照是肯定它一有一切有。我们作用，一中一切中，菩萨走中道，清清楚楚，二边都不著，这叫解脱，这叫真正的自在。可是你用中，你跟凡夫往来，你用中，他用假，这时候怎么办？他假的，他真执著，他真的分别执著，恒顺众生，随喜功德，他分别，我不分别，他执著，我不执著。我因为不分别，可以随顺他的分别，我不执著可以随顺他的执著，我的随顺叫照。照是什么？明了，明了事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八０卷）　　2006/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1580》)


...正觉，那就毕业了。
　　不过毕业之后的工作，你要做的事确实是没有止境的，那是什么事？帮助十法界无量无边的众生，帮助他们觉悟，帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来，度化众生，度化就是教化众生，这个工作没有止境的。众生有感，菩萨就有应，感应道交，决定没有一次错误的，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」。所以首先要自己明了，身心本无依住，这桩事情前面讲得很多，后面经文里面还会有细讲，确实无依无住。刹那生灭，真相要晓得，本无所得，这两句话比什么都重要。你要认为你有得，包括这个身，这都是错误的观念；错误的观念就是无明，就是迷惑。无明在哪里？这就是！你怎么还执著这个身有所得、有依住？这就错了。
　　了解之后，随缘，佛菩萨随缘，诸佛菩萨在十法界示现随缘。就像楞严会上所讲的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」，这就是无依住，就是不可得。我们凡夫虽然迷，虽迷了，可是事实是一样的，我们也是当处出生，随处灭尽。这个圣凡没有差别的，一个是知道，一个是不知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。知道，在一切境界里面不生烦恼，只生智慧，就像惠能大师给五祖所说的，弟子心中常生智慧。为什么？他不迷，念念觉而不迷，我们的麻烦是念念迷而不觉，错在这个地方。迷而不觉，起心动念、言语造作，叫造业。业有善恶，善业是六道轮回的三善道，恶业是恶道里面的三恶道，总出不了六道轮回，所以一定要觉悟！诸佛菩萨应化到世间来干什么？来教导我们，帮助我们破迷开悟，然后他真正才能够离苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九０卷）　　2006/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1590》)


...部《无量寿经》，一声六字洪名。锅漏匠不认识字，不但《无量寿经》他没有，《弥陀经》也没有，就是一句六字洪名。这是什么？这是真信，真信难得；念佛的人多，真信的人不多。
　　早年我在台中追随李老师，李老师常常跟我们说。不说别人，说台中莲社的莲友。那个时候的莲友们差不多人数到三十万。老师常说，莲友虽然是多，真正能往生的，一万人当中只有二、三人而已。实在说，就不错了，一万人当中有二、三个，十万人就有二、三十个。三十万人就相当可观了，差不多将近一百人，很可观。老师常常勉励我们，我们的问题自己要清楚，就是放不下障碍，什么时候放下你什么时候成就。
　　诸佛菩萨、祖师大德常常劝勉我们，修行人在这个世间一切要随缘，不可以攀缘。随缘没有障碍，攀缘就是障碍。什么叫攀缘？有求，有得有失，这就错了。什么时候能够学会没有得失，什么都好。我要利益众生，利益众生最好做榜样给他们看，现身说法。锅漏匠现身说法，感动多少人，黄忠昌现身说法，我听说感动不少人。现在很多人学他，三年止语，他留下一篇文章，说明止语的好处。这叫真信！
　　末后两句说，「遇此难信而能信，真信决定不退故」。这个人，我们就知道是大乘教上常讲的根熟众生，这个人根熟了。记得我初学佛的时候，第一次见出家人章嘉大师，头一天给我开示，「看破、放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，「布施」。你要舍，要舍得干干净净，你的菩提道上障碍就没有了。特别是求生净土，求生净土绝对要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...不懂。什么叫深心？古人的注解注得很简单，好善好德，说得没错。我们用《大乘无量寿经》经题上这五个字来解释，很具体。好善好德，喜欢清净、喜欢平等、喜欢智慧，自受用；对待别人，慈悲。所以我们讲堂这副对联，上联就是「真诚清净平等正觉慈悲」。菩提心也就是菩萨心，十信位的菩萨就修这个。在哪里修？在生活里面修，从早到晚，从工作里面修，从待人接物，对一切人、对一切事、对一切物，起心动念处。这修行，古大德常常教导我们，善修的人，会修行的人，他懂得从根本修。根本是什么？起心动念。起心动念真诚清净平等正觉慈悲，一切时一切处，这叫真修行！我们讲修心，心地法门。
　　在事相上、形相上，下一联就是讲形相，「看破放下自在随缘念佛」。什么是看破？明白了。真正明白是觉悟，没有觉悟，我们知道一点讯息，这个讯息是释迦牟尼佛诸佛菩萨传递下来的，我们自己没有证得。所以我们今天这个悟实在讲谈不上悟，我们是属於记问之学，我们听得多、读得多，也记得不少，记问之学，自己没有悟处。为什么没有悟处？你就要想到，一切诸佛如来应化在法界虚空界，一切众生刹土，干的是什么？无一不是教化众生。所以，佛菩萨示现在这个世间，示现在十法界，都是以老师的身分出现。
　　要知道佛法是师道，师道是教学。世尊给我们示现的榜样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵去修行，寻师访道，十九岁就修行了。三十岁成道，成道就是觉悟，大彻大悟。觉悟之后就开始教学，他老人家七十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...心对自己，是干糊涂事。
　　所谓染污，简单的说，你很容易被外面环境影响，在佛法里面讲就是染著，现在讲影响，你会被环境影响。一般人哪一个不如是，这是真的，不是假的。只有真正修行人、真正想回头的人，他不再被环境影响。为什么？他知道环境不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，不再把这个当真，包括自己的身体都不是真的。六道凡夫不知道事实真相，把这个假相当真，就错了，不晓得一切法「当体即空，了不可得」。这是叫真的觉悟了，觉悟，不再会染著。觉悟就是看破，不再染著，就是放下，从内心里面放下。放下什么？不再执著，不再分别，不再有妄想。终日干这个，这就是功夫。跟一切人事物接触用什么态度？随缘，自在随缘，自在跟随缘都是属於智慧，后得智。自在不但是自受用，也是示现给一切众生看的，示现给他看，让他们看了之后慢慢也会觉悟。你说为什么一般人放不下，他能放下，很容易放下，一点困难都没有。
　　我们早年，韩馆长往生之后，我们没有想到我们那个小道场起了变化。有在道场多年的老同修起了烦恼，业障现前了，这个业障现前就是造谣生事。目的都是为了权、为了利，名闻利养，都为这个。我处在这个环境，怎么办？随缘。你要？给你。所以我们离开美国的道场，离开台湾的道场。这时候正好李木源居士欢迎我们到新加坡去，我们非常感激。在新加坡，我们帮助他建立新加坡的净宗学会。在新加坡三年半，又有类似的事情发生了。
　　在离开台湾、离开美国这个事情，我预先没有预料到，可是我们很欢喜的退出，决不叫人生烦恼。你要名，名给你，你要利，利给你，要什么我都满你的愿。我们跟释迦牟尼佛学，不生烦恼，不但不生烦恼，生感恩的心。韩馆长照顾我们三十年，成就自己的道业，成就什么？就是我们道场这副对联，所以我们是抱著感恩的心离开。十年来，我们每天朝暮课诵都给她回向，都为他们祈福，我们应该做的。
　　新加坡的变化我有预感，什么时候？到新加坡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...，你是亚洲第一个人。那天中午我们在一块聚餐，谈得非常愉快，我就到澳洲去了。
　　澳洲的缘就非常殊胜，真的是我们想像不到，都是佛菩萨安排。到澳洲没多久，我们就跟澳洲大学接触，才知道他们国家的政策，把团结族群、团结宗教这个工作让大学去执行。这个做法非常开明，我非常赞叹。我们在新加坡团结九个宗教非常困难，那是居士林个别给宗教去联系的，做得虽然很辛苦都做成功了。澳洲是国家在推动，这个工作做起来就轻松容易多了。
　　九一一事件之后，昆士兰大学有个和平学院，邀请我参与讨论怎么化解冲突，怎样促成社会安定世界和平。所以我也就参与，代表学校、代表国家参加很多次联合国的和平会议。这些都是无法想像的，在我们讲，随缘，自在随缘。大学里面去上几次课，参加几次国际会议，使我们对於现前的教育跟现前国际的状况大致上有所了解。再回过头来想一想，西方许多宗教讲到的世界末日，我们看到现实的状况，不能不忧心。末日真正的因是什么？真正的因是人的心行不善，恶业感召来的。
　　许多人问什么时候会到来？来终会是要来的，但是我想我这一生可能遇不到，我没那么长的寿命。世界上许多有识之士，大家的看法总是在三十年到一百年之中。有没有救？我们现前努力在做的工作就是要化解。我们天天在学《华严》，《华严》是希望大家有正知正见，希望大家反璞归真，自爱、爱人。尤其是我们最近这几年，特别强调中国传统儒释道三家的根本教学，这真叫扎根教育。如果没有这个根，学什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...决定不能忘掉，《大般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要能体会，你要能明了。顺境是无所有，是毕竟空，是不可得，逆境也是无所有，毕竟空，不可得，它不是平等的吗？皆顺！
　　明白这个道理，了解这些事实真相，你的心永远是平等的、永远是清净的，清净平等生智慧，不生烦恼。现在许多国家领导人，真正是想做个好领导人，为人民化解苦难，都在祈求有智慧、高明的人指点他、帮助他。我们做一个宗教人士，中国人讲方外之人，也有这个机会跟他们做朋友，提供他们一些意见、建议。确实有些领导人他有感动、他有接纳，这就叫「顺违皆顺，悲智双游」。永远保持自心的清净平等正觉慈悲，对於境界，人事也好、环境也好，总是要懂得自在随缘。
　　末后念佛很重要，重要在哪里？念佛才是究竟圆满的成就。我们的终极目标不在这个世间，也不在天上，我们终极的目标是求生净土。在这个世间上，於人无争，於世无求。但是我们是凡夫，我们不是菩萨，不是菩萨是凡夫，最怕的是隔阴之迷。人决定有死，死虽然是身体有死亡，有生死，灵性没有生死。但是烦恼习气没有完全放下，在六道里面到哪一道去轮回，还是业力在牵引著你走，你自己没有选择的自由，这个很可怕。修到这么一个阶段，不错了，来生怎样？肯定得福报，人一享福就迷惑颠到，这个事情可怕。所以，人间天上的福报统统舍掉，不要了，到极乐世界去。
　　到极乐世界就是成佛，带业往生，生凡圣同居土下下品，都是一生圆满成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...把它搞明白。
　　所以我们今天用的心不是真心，是妄心；要想用真心，虽然有，人人都有，太难了。佛讲得很轻松，放下妄想分别执著，真心就现前。放不下！这三大类的烦恼，一个比一个严重。最轻的是无明，就是妄想，妄想最轻，再严重的就是分别，最严重的是执著。佛教给我们，最严重的先放，对於一切人事物不再执著，为什么会不执著？因为你肯定，虽然自己没有证得，肯定佛所讲的是真的，不是假的。佛给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们晚上作梦，梦醒之后有没有执著梦中境界？一般人不会执著。为什么？梦是假的，有什么好执著！容易放下。佛告诉我们，现在这个世间六道轮回，六道就是个梦境，六道里面的一切，随缘就好，不要再执著。能把执著放下，在佛法讲，你就证得阿罗汉，你的障碍去掉三分之一，还有三分之二，所以你出不了十法界。但是执著没有了，六道超越了，有执著，不能超过六道轮回，你说这个东西多麻烦！
　　超越六道轮回之后，你到哪里去？到四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是四圣法界里面的佛。我们讲这个经讲得很详细，大乘教里佛说，七信位的菩萨，十信位，从初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信，七信位的菩萨执著断尽，没有执著了，所以他超越六道。七信在哪里？七信就相当於阿罗汉，在四圣法界的声闻法界里头。他还有习气没断，习气要断掉了，他就又升一级，声闻往上面升一级，缘觉，或者是菩萨。这个位子里面执著的习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...生佛平等，生佛一如，这就是佛对众生的尊重。我们平常处事待人接物，有没有把别人排在前面，我自己放在后面？这就是学佛！佛就是这样的，佛总是把别人排在前面，自己放在后面。处事待人接物要有智慧，不能用感情，正觉就是不用感情；用感情，觉就没有了，就迷了。清净、平等、正觉对自己，这就是真诚；对别人只有一个慈悲，爱人如己。真正懂得尊敬人，真正懂得爱别人、敬别人，这个要学！这是我们现前的功课。
　　在日常生活当中学「看破」，看破什么？样样清楚、样样明了；学「放下」，放下学不要执著，不执著、不分别。起心动念我们不要说，那个太难了，只要能够把分别执著放下，就了不起。生活、工作、处事待人接物，要学「自在」、要学「随缘」。自在是什么？现在讲放松，不要紧张；随缘，不攀缘。最后是「念佛」，念佛的目的是求生净土，我们这一生的方向、目标完全正确。这一生当中确实我们也能做到「舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家」。无明地是十法界，不但出六道而且要出十法界；如来家是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面所讲的极乐世界，这是如来家。「以有则获灌顶而升位等」，这是在《华严经》上看到的，十住菩萨，第十住叫灌顶住。所以他说「非是信故」，为什么？十信里头没有灌顶位，十住圆满的时候有灌顶位，初住已经明心见性，见性成佛。这个意思是安国法师他说的。
　　下面是清凉大师给我们的开示，「若尔，初地岂得灌顶升位等耶」。这就是反问，灌顶是最高了，那初地，现在我们在经上看，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。