净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六六集）　　2015/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0166


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十二页，第二行看起：
　　【发大誓愿第六】
　　我们把注解念一遍。「本品乃法藏菩萨遵佛明训，於大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议」。前面我们学到这个地方。这一段文不长，非常重要，我们要想一生成就，这个开示对我们的受用就非常之深广。
　　这一品是接著前面，法藏菩萨向老师世间自在王请法，老师给他讲十方一切诸佛刹土。因为他的本愿想为一切苦难众生建立一个道场，以最方便的方法帮助一切众生，特别是罪苦众生，六道众生，能够在一生当中，极短暂的时间，证得无上菩提。世间自在王佛嘉许他的悲愿，真是慈悲到极处，满足他的大愿，跟他讲解十方三世一切诸佛刹土这里头的依正庄严。而且把十方世界以神力变现在他面前，让他统统看到，教他，十方世界哪些地方你喜欢的你就采取，不喜欢的你就把它舍掉。这是非常合乎逻辑的理念。这样子你建立你理想当中的道场，这就是极乐世界。所以极乐世界的成就，是集十方三世一切诸佛如来依正庄严美好之大成。这个世界建立之后，那就是都超过十方一切诸佛刹土，这是理所当然。
　　佛佛道同，诸佛都有这个能力，弥陀建立了，诸佛要不要建？现在我们人间是比赛，你建个大道场，我建得比你还要好，比你还要殊胜，都争。阿弥陀佛建的，没有听说有一尊佛跟阿弥陀佛去争去，没有。为什么？自他是一不是二，弥陀建立的就是诸佛建立的。所以诸佛省事，你那里那么完备，我这个地方教不了的学生，在我这儿不能开悟的，我都保送到你那去。所以一即一切，一切即一，佛心是一个心，不是佛没有能力，你建了，我就没有这个必要了。世间人有名闻利养，有这种心，有这种习气，佛完全没有。这个意思我们要能够体会得到，能够落实在自己的一生，那受用可大了！
　　释迦牟尼佛为我们做榜样，一生当中不建道场，为什么？有道场就有胜负，有道场就有负担。没有道场自在，他们的生活方式，这一生，日中一食，树下一宿，走到哪个地方，人在哪个地方，道场就在哪个地方。如果真的是建立道场，佛建道场容易，当时十六大国王都是佛的皈依弟子，每个人都希望建道场来供佛。佛不接受，请他暂住，讲一部经、二部经可以，讲完，佛就走了。佛为什么要这么做？在今天我们看到了，我们完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧，这是有道场就有斗争，没有道场没有斗争。谁都想做住持，谁都想做领导人，有这个念头，道业不能成就。为什么？心不清净，不能证果。
　　诸位要知道，须陀洹是小乘位次最低的，初果，有没有执著？没有，身见没有了，他要断五种见惑才能证到须陀洹果。五种见惑里头第一个身见，不再执著身是我了，知道身不是我，放下身见。放下对立，边见就是对立，跟任何人没有对立，没有对立就是一体。别人有道场，我们尽心尽力来帮助他、协助他，让他这个道场发挥作用，绝不去占取这个位子，要去排斥别人，没有这个念头。世间一个团体的领导人，他是为这个团体服务；出家学佛了，佛为谁服务？佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务。大乘，这个苦难包围的范围很大，上面到等觉菩萨，等觉菩萨还有什么苦难？无始无明烦恼习气没有断干净，这就是他的苦难。
　　所以要学佛一样表法，佛真的是舍得干干净净，六根在六尘境界里确确实实不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，常常想这个；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。就是我们经题上的清净平等觉。我们修什么？这个经题是三个阶层，第一个修清净心。清净心里头决定没有染污，有我执就是染污，执著身体是我是染污，对立是染污，边见是染污，成见是染污，我以为怎样怎样，这是染污。还有没有善恶？世间人有善恶，他没有善恶，他善恶二边都不存在，所以回归中道。为什么？他知道恶等於零，善也等於零，善恶划了等号；都是业，轮回业，不能脱离轮回，统统是在制造轮回。所以二边都不著，断恶不著断恶的相，心里头没有，修善不著修善的相。为什么要断恶修善？那是表演给世间人看的，这是教学，自己善恶没有了，还要做出善恶的相，劝世间人断恶修善，造轮回业别造三恶道，造三善道，是这个意思。那自己呢？三恶道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化众生，自己超越了。如果自己真有心去断恶修善，那就是轮回业，不能超越六道轮回，这个事就麻烦了。
　　弥陀的悲愿发得非常圆满，非常究竟，跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处，平等到极处，觉，究竟圆满的大彻大悟，这是因，修因。果报，经题上半部，「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧；无量寿是德，万德之中，寿命是第一德，没有寿命其他就等於零，寿命是第一德；庄严就是极乐世界，依报正报都得到究竟圆满，生到极乐世界就得到，极赞西方极乐世界的功德不可思议。而这正觉之体，就是南无阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？就是自己本人，这一点必须要知道，你要不知道，究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的名号，就是自己的性德。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是无上正等正觉，中国人简称为无上菩提。从哪里证？就这句佛号。
　　我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看，你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满，这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人。他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去。他念了九十二年，他的禀性好，老实、听话、真干，一生不换题目。
　　你要问我，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生。为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你。他放心了，死心塌地念这句佛号。他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到。这样的人多，真正像海贤老和尚的人找不到，到哪去找！过去我们听说锅漏匠，念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的，大概也就是三年五载念佛念到预知时至，自在往生，我们亲眼看到，亲耳听到。都是在家的女居士，男居士没有听说过，还都是老太太，三年预知时至，自在往生。所以，海贤老和尚这样的人，顶多三年，他二十岁，到二十三、四岁，他就成就了，他就能见到阿弥陀佛，肯定见到。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他是现前见佛，当来是往生极乐世界见佛。
　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙弥律仪他能做到。他一生没有犯过戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波罗蜜真的是做到家，一生於人无争，於世无求。生活非常艰苦，没吃没穿的，所以他穿的是补的，吃的是苦的。可是你仔细去观察，他时时刻刻待人接物叫满面春风，一团欢喜。他那个喜是真的，是自性流露，《论语》上所说的「不亦说乎」，他不是外面刺激，他从内心里生出来的。真诚的慈悲，同体大悲，无缘大慈，不断的露在外面，这就是极乐世界。他生活在此地跟生活在极乐世界是一不是二，为什么？没有分别执著，没有起心动念。极乐世界依正庄严他不起心动念，在这个地方受尽苦头也不起心动念，划平等了，等号，这就叫功夫。
　　这一句佛号，我们在《坛经》上要记住能大师开悟时候的五句话，千万不要忘记，他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。何期是没想到，整个宇宙从哪里来的？自性所生，自性所现，跟《华严经》上讲的完全一样。华藏世界从哪里来？遍法界虚空界从哪里来的？这十方三世一切诸佛刹土从哪里来的？自性所生、所现的，自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能所是一不是二。所以，佛法修行的目的是回归自性，这叫毕业了。没有回归自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。常是不生不灭，永远不变，这叫常；寂是清净，决定没有染污，从来没有染污，永远不会染污；光是光明遍照。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是整个宇宙的本体，宇宙是从它所现的，所生所现。大乘教上佛常讲「一切法从心想生」，这一切法是我们感官当中的宇宙。这个宇宙从哪里来？从心、从想生的，心是自性，想是阿赖耶识，就是《华严》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，是华藏世界、是极乐世界，叫做一真法界。谁住在那里？法身菩萨，明心见性的都住在那里，在那个地方修行。他们还修什么？他们要断无始无明烦恼习气。习气断干净，他就融入常寂光，这个实报土就不见了。
　　所以，实报土它没有生灭，它有隐现，有缘它现出来，现报土，没有缘它不现。什么人没有缘？无始无明烦恼习气断干净了，就没有缘，就不现，就是一片常寂光。如果有无始无明烦恼习气在，它就现。哪些人在？四十一位法身大士，他们无始无明破了，习气在。自性遇到这个缘，自自然然就现实报土。实报土里面，诸佛如来现报身，为什么？法身他看不见，现报身，法身没有形相，报身现相，现跟菩萨同样的身。极乐世界的报身是很不可思议，现佛的圆满报身，也就是等觉菩萨的圆满报身，来帮助这些法身菩萨。这四十个位次，就是十住、十行、十回向、十地，圆教，这四十个位次，帮助他们，用他们的神通、道力、智慧，帮助一切诸佛如来度化九法界众生。这个九法界包括菩萨，三乘的菩萨，就是没见性的，别教十住、十行、十回向。别教十地是见性了，所以叫三乘，下面这个十住、十行、十回向没见性，帮助他们。
　　缘最极殊胜，有大福报、大智慧、大因缘，他才遇到净宗，才知道这一句阿弥陀佛名号。如果像海贤老和尚这等人，他一生就证得圆满。三年，念佛三年可以得功夫成片，得功夫成片之后，再三年他就能得事一心，再三年他就能得理一心。换句话说，他从念佛到大彻大悟、明心见性，多少时间？十年。十年到什么程度？释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，这个等级海贤和尚达到了；跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，也是这个等级，法身菩萨的等级。他们往生到极乐世界，想什么时候去就什么时候去，想见阿弥陀佛，佛就现身。在这个境界里头，无所不知，无所不能。
　　所以海贤老和尚，他的师父嘱咐他一句话，「明白了」，明白了就是你开悟了，你见性了，「不能乱说，不能说」。为什么？六祖开悟还要到猎人队躲十五年，我们就明白了，这个世间同行相忌，嫉妒障碍的人太多，你装聋作哑没事，平平安安；你要是你这也说那也说，嫉妒障碍全来了，众生是凡夫，不是圣人，你不能立足於这个世间。所以，立足於这个世间，装聋作哑，你问我什么都不知道。在最迫切需要的时候，真正利益一切众生，露一点点，马上就藏起来。在海贤老和尚一生行谊当中，我们看到，我们体会到，我们明了。
　　老人家说一句话，普遍劝一切众生，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这真话！还有一句话帮助你圆满成功，这句话就是，「世间无难事，只怕心不专」，心要专，就成佛了。大乘经里头佛曾经说，会了，哪一法不是佛法？念《无量寿经》能往生极乐世界，能成佛作祖，我们念《古兰经》行不行？行。为什么？会的人，哪一法不是佛法？这哪一法不是限於佛法，世出世间一切法，只要你专。为什么？专，你把妄想放下了，放下妄想就成佛，放下分别就是菩萨，放下执著就是阿罗汉。我念《古兰经》一样，我也可以放下执著，我也能放下分别，我也能放下起心动念，他就成佛了。将来到哪里去？到了天堂，到天堂一看，阿弥陀佛也在天堂，殊途同归，是一个方向，一个目标。如果不会，佛就翻过来说，哪一法是佛法？不会就是你心不专，你什么都想学，《华严》《法华》《无量寿经》不是佛法。
　　由此可以说，世间法跟佛法也划了等号，是一不是二。关键怎么？关键就是教你放下。放下妄想、分别、执著，一切法，任何一法都是佛法，为什么？你只要专，你都能成无上道。你要问为什么，因为一切法都是自性变的，从任何一法都能见性，离开本性没有一切法，十法界统统是自性变的。所以关键就是会不会？会不会你不好懂，我们换句话说，专不专？专就会，不专就不会。这个法好，那个法不好，这很难契入，你所修的顶多得善法，生欲界天而已，为什么？欲没断。欲断了，得禅定，才能生色界天、无色界天。还有欲望，不能离开欲界，这里头就有善恶，善感三善道，恶感三恶道，就这么个道理。善恶没有了，就脱离六道轮回。
　　善恶从哪里来的？严重的分别执著，从这来的。海贤老和尚为什么为我们表法？他对於一切人事物啥都好，什么都好。吃的没有分别，穿的没有分别，居住环境没有分别，待人接物统统没有分别，把每个人都看成阿弥陀佛，平等恭敬，平等的爱护。有人将这个光碟看了将近两千遍，真用功！给我们说，愈看愈欢喜，遍遍有悟处。他能不能成佛？肯定往生成佛。
　　法是真妙，这一句佛号包罗一切，包罗万法。你念这一句阿弥陀佛，诚心诚意念，没有妄想，没有夹杂，没有分别，没有执著，这一句佛号就把全宇宙统统念到了。佛法里面讲十方三世诸佛菩萨如来，世间宗教所讲一切神明，全都念到，一个都不漏。为什么？因为它是一切法，一切法所生所变，你念一切法的能生能变，不就全部包了吗？一个都不漏了。
　　「正觉功德广大」。《行卷》文里头有说，这是一段，「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者」。你看人家这个言语、心地恭敬，敬白，白是下对上。上对下是告，佛告诉你，佛告诉我们，弟子对佛，恭敬的是用白，这是下对上。这是对谁敬白？对一切往生人等，那个「等」里头，有菩萨、有罗汉、有天人、有畜生、有饿鬼、有地狱，全都包括了，这等字，就是一切往生的众生。下面告诉我们，弘誓一乘海，弘誓就是四十八愿，我们要在这一品学习的。四十八愿从哪里来的？是法藏菩萨禀承世间自在王佛的教诲，又在一切诸佛刹土里面细心的去观察，学得来的。不是妄想生出来的，不是想像，也不是佛教给他，是他真正参观、考察一切诸佛刹土里面的依正庄严，取人之长，舍人之短，成就极乐世界。这是弘誓。
　　一乘，阿弥陀佛这个道场，没有二乘、没有三乘，只有一乘，一乘是成佛，叫一乘。释迦牟尼佛教导一切众生，这四十九年所说的一切经教，一乘经典不多，只有三部。三部之外，还有一部就是《无量寿经》，净土法门是一乘。一乘是成佛，跟别的不一样，别的是普通法门，要断烦恼，一步一步向上提升。小乘从初果、二果、三果、四果，慢慢向上提升；一乘不是的，一生就证得，叫横超，它不是竖出。这个法门，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，对这个法门，你遇到了，你要有善根，你要有福德，你要有缘分。缘分是有，都遇到了，没有善根、没有福德，他不相信。虽然相信，他还要加上别的法门，加上别的什么？这个味道就不纯了，就被你破坏了，你得不到利益。
　　海贤老和尚，我估计他决定在四十岁以前他得到的理一心不乱，也就是像宗门里头大彻大悟、明心见性，像六祖惠能大师这个境界，他得到了。得到这个境界，所有一切经教全通了，应该是在四十岁他得到的。他没有往生，那是阿弥陀佛给他的任务，叫他住世表法，在这个世间多住几年，到一百一十二岁。看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，表法圆满。他拿到这个书照相，主动要求人照相，一生从来没有过，主动要人给他照相的，只有这么一次。照完之后三天走了，自在往生，他的功德圆满了。
　　真正跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，住在这个世间，你一生的道路都是阿弥陀佛替你安排的，自己不要操一点心。自己操心很累，未必是正确的。佛给我们安排的，无论是顺境是逆境，你都会非常快乐，为什么？消业障。顺境消善业，善业要不消，到人天来受果报，出不了六道；逆境消恶业，不堕三途，没有一样不是好事。贤公老和尚的光碟真了不起，《无量寿经》听不懂，你就看光碟，你看上三年、五年，《无量寿经》全懂了，不必听人讲，你全懂了。这佛法之妙，妙极了！
　　所以记住，专，决定不能杂。祖宗教给我们的，「一门深入，长时薰修」，就那一门。你不要搞个多门，三门、四门太多了，再几十门、几百门，那还得了，那不就乱成一团了？一门，一门什么时候开悟？这一门没有了就开悟了。还有这一门，这一门是个障碍。要知道，大乘教里面佛说过，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，毕竟空，不可得，你还有一门，这一门是障碍。这一门放下，自性就开了，你就明心见性。这是真正大乘，真正一乘。这样的根性人，亿万人当中难得有一个，太少了！中国历代有，不是没有，少。
　　我们看到海庆老和尚，业消了。看他老人家一生的行谊，大彻大悟他没有，贤公大彻大悟，他有大悟。你看他的忍辱波罗蜜，别人欺负他、毁谤他、捉弄他，他感恩。告诉人家什么？他替我消业障，我怎么能不感恩他？真消业障，他接受了，所以他走得那么自在，留下肉身舍利。这个肉身舍利不容易得来，坐缸七年，六年九个月，身体没有坏，连衣服都没坏。我们真学佛到哪里学？就在这里学，你就成就了。
　　所以「成就无碍」，没有障碍，「无边最胜深妙，不可说不可称不可思议至德」。这个德是自性，自性本具的大德，无量无边际，性德统统显露出来，就这一句。我提醒大家，你在海贤老和尚光碟上你细心去看，你真看明白了，这一句你完全证明了，真的，一点都不假。他确实弘誓一乘海者，这个者是人，他把阿弥陀佛四十八愿全做到了。别看光碟只有一个小时的时间，所以会看的人，看几千遍他不厌，愈看愈欢喜，这个摄受力量多大！
　　下面提出问题，这都是《行卷》里头说的，「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」。为什么？他的誓愿是真的，没有一念是为自己，念念为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道罪苦众生，他为这个，没有为过自己。这个心跟性德圆满的相应，有为自己的，完全错了，为什么？佛法讲无我，你怎么会有我？初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，头一个就要破身见，就是无我。你看《金刚经》上，上半部「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是谁？这是初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。还有我，还有我没入门。大乘到最后，《金刚经》后半部，不但没有我，我、人、众生、寿者这个念头都没有了。你看，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是念头，那就叫断干净了，念头都没有了。前面断了，离开了，还有念头，后半部是念头都没有了。念头没有是什么境界？常寂光的境界。所以前面是小乘，《金刚经》前半部是小乘，后半部是大乘菩萨。誓愿不可思议，为人，别为自己。为人，你的心生智慧；为我，生烦恼，错了。都在念头上转，不在外头。
　　「悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故」，悲愿是同体大悲，怎样帮助众生离苦得乐。怎么帮助？看看诸佛如来，他是我们的好样子。最近的，距离我们最近的就是本师释迦牟尼佛，三千年前出生在印度。你细心去观察他，他放下了，十九岁舍弃王位，舍弃宫廷富贵的生活，出家修道，放下烦恼障。三十岁，十九岁出来，学了十二年，这个十二年，印度所有的宗教、所有的学派他统统去学过。学了怎么样？不能解决问题，完全放下，到菩提树下去入定，开悟了。到菩提树下入定，是放下所知障。二障统统放下，开悟了。烦恼障放下是小悟，阿罗汉；所知障放下之后大悟，大彻大悟，是法身菩萨。
　　佛表演给我们看，我们要知道。佛法里面的功夫不是别的，放下，你放下几多，他功夫比你高，他放下比你多，是这个意思。为什么？放下恢复自性，恢复自性里面智慧、德能、相好。智慧、德能、相好大家都是圆满的，就是圆满的自性，都是圆满的。而且自性是一个，十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性就是法身，共同一法身，共同一个自性、一个本性，不是两个。习性有两个，不一样，自性没有，自性相同的。各个都是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，只要你把一切障碍放下，你就证得了。所以它是本有的，你会成佛，因为你本来是佛。本来是佛，哪有不成佛的道理！
　　怎么帮助众生离苦得乐？佛知道，我们不知道。我们，你看看地球上，哪个国家领导人不爱护人民，总是想帮助人民离苦得乐，想什么样的方法都不产生效果，甚至於带来很多麻烦。佛用什么方法？佛跟我们老祖宗想法差不多，所以我相信我们老祖宗都是佛菩萨再来的。我年轻的时候有这个想法，我向老师请教，李炳南老居士，我说我们孔子、老子、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国化身的？老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。因为他没有透出来，我是什么菩萨再来的，我们不知道，在理上是决定讲得通的。为什么？他们所作所为跟佛说的一样。这一样什么？教学为先。你看，哪一尊佛菩萨不教学？释迦牟尼佛给我们表演，教了四十九年，一直到往生，到最后圆寂。还给我们讲，最后告诉我们，「以戒为师，以苦为师」，最后的遗教。
　　学佛，你要想真的成佛，要放下一切欲望，要放下一切享受，要放下一切名利。这些东西全是假的，这些东西统统是障碍，不是好东西。所以一生不建道场，为什么？自在。你有道场，你就有妄念，你能不顾那个道场吗？所以我一生没道场，我只要每天吃得饱、穿得暖，有个地方可以睡眠休息，就好了。真的不操心，没有妄念。有道场，你就得天天放不下，那个事情可麻烦了。中国自古以来，道场谁建的？佛菩萨。所以主持道场的是什么人？诸佛菩萨，他们再来的，来成就这些佛子，都是明心见性、大彻大悟之人，不是凡夫。凡夫要主持道场，没有不造罪业的，将来果报在三途。每个大道场，世世代代都出高僧，那就对了。这个道场出不了高僧，这道场肯定造孽，我们在旁边看，看得清楚。
　　我要不要道场？我不能要，为什么？章嘉大师没有教我干，李老师没有教我干。而且中国古人说，你想害某个人，你就请他做住持，请他做当家，他就完了。为什么？操心，妄念多，心不清净。顶多他做得很好，照顾人照顾得好，人天福报，比不上一个老太太一天到晚念阿弥陀佛，她到极乐世界去作佛去了，差远了。这个道理一定要懂。建立道场，就要成就人才，以这个为目的，绝不是自己名闻利养，在佛门里有地位，有人崇拜，不是这个意思，那把你那点福报都消光了，你的罪业就建立了，成立了。所以太可怕了！
　　我学佛这么多年，年岁老了，这就九十岁了，我很感恩，这边有信徒送我一个小房子，小房子大小还没有这个摄影棚大，我住得非常舒服，住得非常自在。讲经教学不中断，这就是诸佛菩萨之所行。现在的方法好，可以用光碟，可以用网路、用电视，这种方法把名闻利养给隔离了，小道场没有人来听经。这科技发达，非常方便，无论在哪个地方，你家里有电视，你就能收看到，你有电脑，网路就可以看到，好，你说多自在！如果想这个想那个，太苦了，一切随缘，世出世间一切法统统随缘。缘具足，应该要干，为什么？利益众生；缘不具足，别找事，多一事不如少一事，少一事不如无事。我这一生的成就，我感谢韩馆长他们一家人护持，照顾我三十年，我这个根扎稳了，没有这三十年就没有今天。所以他们家这个功德大，我们这一生成就，带许许多多人念佛往生，这功德都有她一分。千万不能造业，千万不可以造罪，这比什么都重要。
　　所以愿要大，愿，为度一切众生，跟如来同愿。如来用这一句佛号，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都用这句佛号，都是劝大家往生极乐世界。不是释迦牟尼佛一个，在这经里往后面可以看到，十方诸佛赞叹，十方诸佛介绍。就这一门，就这一句佛号，就行了，只要你专，十年你就能明心见性。禅宗难！哪个法门都没有这个法门这么快，这个法门无比殊胜，真正是第一法门。不认识字，没念过书，不要紧，真有成就。因为，不认识字好，没念过书好，为什么？他思想单纯，他妄念少。学的东西太多了，头脑很复杂，很不容易把它丢掉；他也好不容易记住了，现在要丢掉，同样困难。没有学的人是有福气，什么都不知道，老老实实一句佛号，念到你什么都知道。如果是真的专，专一，十年会成功，一部经，一句佛号足够了。莲池、蕅益到晚年都把经教放弃了，三藏十二部，让给别人悟，自己一部《阿弥陀经》，一句佛号。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，功德是同样的。
　　所以，真的是诸妙功德广无边故，这个话佛说，不是佛，没有人知道。「犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故」。大车载人多，能量大，大风亦如是。普行世间无所碍故，就这一句佛号，在这个世间一切障碍都没有了。有很多人学佛，跟著我，念了多少年，身体不好有病了，去找一些医生，为什么？对佛法不相信。不是佛不灵，是他自己没有信心。海贤老和尚给我们表法，他十八岁，身上害了毒疮，医药没效，苦不堪言。他忽然想到，观世音菩萨救苦救难，度一切苦厄，他就专念观世音菩萨，念了一个多月，病就好了，疮不药而愈。这是什么？什么叫灵？信就灵，不信就不灵。不信的人，你念观音菩萨，你那疮病好不了；你找医生，医生把你治好了，你信那个医生。完全是自己的信心，外面是缘，次要的，主要的是信心。
　　他十二岁的时候种了一个冬瓜，冬瓜被他堂弟偷去了，他不知道。他就小声的天天在咒，「谁偷了我的冬瓜，叫他长疮害病」。一句一句的念，念了，三天他堂弟果然长疮害病。婶娘来告诉他，叫他你别念了。他一想有这么大的力量，赶快改口，「快叫他好了，快叫他好了」。堂弟的病果然就好了。这是什么？这是告诉我们，念力能量不可思议，现在量子力学家证明了。证明了什么？所有物质现象从哪来？从念力来的。我们天天打妄想，所以物质变成非常非常复杂，没有秩序，这就会造成灾难。如果我们的念头统统是善念，统统是净念，这个世界立刻就是太平盛世。世间什么样的冲突、造罪，统统可以消灭掉，太平盛世就出现了，都在念力。
　　所以我们常想到，极乐世界为什么那么好？诸佛刹土为什么那么好？我们看出来了。世尊介绍过，这些诸佛菩萨今现在说法，原来是这样的。我们有没有听明白？有没有悟过来？世间第一等的好事，就是讲经说法，没有比这更好的。阿弥陀佛在极乐世界，《弥陀经》上说的，「今现在说法」，没有停止过。十方诸佛菩萨哪一个不讲经说法？没有。我们今天这个世界变成这样子，毛病出在哪里？所有出家人都不讲经说法，问题出来了。所有出家人都出来讲经说法，这个世界马上就改变了，为什么？让一切众生能听到正法，能明白诸法实相，能放下一切错误，这就对了。
　　中国古代，在政治制度上，你很明显能看得出来，把教育摆在第一。国家整个政治设施为什么？为教育，教育摆在第一位，所以国泰民安，太平盛世。现在这个世界科学技术发达，把经济利益摆在第一位，教育摆在最后。所以，人学了这些技术，会做事，他不会做人，他不明恩义，不知道孝养父母，不知道尊重师长。今天纵然有好老师肯教，找不到学生，这是我亲身的体会。
　　我在早年，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学，请求他老人家准许我们到学校去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校，六十四年前的学校，六十四年前，他说先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，当时心里很难过，表情当然很沮丧。我们沉默了六、七分钟，方老师说，你真想学，那这样好了，你每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，他给我上两个钟点课，每个星期天。这是我们不敢想像的，我们没有缴一分钱学费，我们不认识，只知道是个同乡关系。他是桐城人，我家乡在庐江，我们的距离现在二十多公里，很近，就这么个关系。我感恩，一辈子感恩，要不是跟他学这门功课，我们永远不认识佛教，我们都认为佛教是宗教，是迷信。
　　他给我讲一部哲学概论，五个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我从这门功课里头认识佛教。他把佛经哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他说我们学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我才认识。认识之后他告诉我，佛经哲学不在寺庙，为什么？两百年前，寺院庵堂的出家人有德行、有学问，他们真懂，他们真有资格教你。现在出家人不学了，寺庙有经书，他们不看，他们会念经，他不懂意思。我说那怎么办？佛经，你要深入经藏，指出我一条道路。我这才开始去逛庙，逛庙目的在哪里？目的在找经书，看这个寺庙里头有没有藏经，可不可以借出来？借出来就抄，那时候买不到，只有借来抄，抄好了之后还给他。很难，真不容易。
　　为什么老师不像老师，学生不像学生？学生不喜欢读书。学生为什么上学？等文凭。在那个时候，小学生读书，为什么？要考中学，中学生读书，要考大学，大学生不读书了，等拿文凭，找工作，就业了。他心不在学习上，对老师不尊敬，老师讲的他听不进去，所以老师就不讲了。老师就靠这个生活，教学拿一点工资、拿一点钟点费回家过日子，学生就要文凭。考试的时候，老师几乎把考试的内容都告诉学生，让学生各个都是好分数，皆大欢喜。是这么个状况。到以后，我到大学里头也去上了几堂课，一看果然如是。学生的耐心不超过十五分钟，心不在焉了，东张西望，不是聚精会神在学习，旁边有人都不知道，心不在焉。这是教育最严重的一个问题，怎么办？教育大幅度的滑坡。
　　所以我常常想，二十年之后大学里头没有教授了，后继无人，恐怕连高中都没有教授了。怎么办？我现在看出来了，光碟，现在这些老教授的光碟，还有他们的著述，可能就依这个了。放光碟教授，旁边有个助教，助教不难，助教能把光碟看三十遍、看五十遍，他就有资格当助教。同学们看光碟有疑问提出来，他能解答。二十年之后，学校恐怕变成这个样子，这是我们忧心之处。如何培养根柢真正深厚的老师，老师必须要发菩提心，要发大愿，为什么？教书这个行业很辛苦，真的远离名闻利养，为民族、为下一代做一点功德，要存这样的心。我牺牲奉献，宁愿清苦一辈子，我把几个学生教好，让后继有人，这菩萨心肠。人有利害他做不到，没有名利心才能做到出离，永远脱离六道轮回。有名利心的时候，他搞六道轮回，他永远出不去；搞佛法也不是真的，是佛学常识，是知识，不是智慧。这是我们在国内外许多地方，我们亲眼看见的。外国的大学我知道的很多，去参观过，考察过，统统是知识，不是智慧。
　　中国不但佛法是智慧，儒跟道都是智慧，乃至於三教九流，真实智慧，真正了不起。古人留下的东西，精华，没有糟粕，糟粕早就丢掉了，不等我们现在。东西能传几千年，多少人眼目看过，还能留下来，不容易！所以，我们对传统文化要有信心，年轻人更应当发大心，为往圣继绝学，为万世开太平。这是菩萨行，这不是凡人。什么样的苦我们愿意吃，我们遵守古人的教诲，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这就是戒律。严持戒律，不怕吃苦，认真努力学习，做一个启蒙的老师。不从启蒙著手，你对於中国传统文化不能深入，你只能得一个普通常识，表面的，深入真实智慧得不到。
　　启蒙的东西两个，一个德行，德行大家都知道，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，最好还能加个《沙弥律仪》，连威仪都能学到，这是做人的根本。另外是学问，学问要从《说文解字》下手，一定要把这个东西搞通，认识中国字，你才有能力阅读几千年留下来的文献《四库全书》，祖宗这份珍贵的遗产你就继承了。中国人可以继承，外国人也可以继承，一定要把文言文学会，要把中国字认识。中国文字讲求形，形状，写的方法，著重音声，还讲求义理，有形、有音、有意。这是个表意的文字，其味无穷，它是艺术。不像外国拼音文字，拼音文字是表音，音会变化，意不会变化，几千年人写的，现在看得懂，是他原来的意思，没有看错，这了不起！这是中国老祖宗最伟大的发明，整个世界多少科学家、哲学家，他们所有的发明比不上中国老祖宗造字。这个字造得怎么这么圆满，没有一丝毫缺陷，在全世界中国独有，外国找不到，英国的罗素、汤恩比对中国文字非常赞叹。不能不在这上下功夫，不下功夫怎么能深入？怎么能知道中国古圣先贤他们的智慧、方法、理念、经验，还有他们的成就？你真正敬仰的心生出来了。你连字都不认识，文都不通，那个恭敬心、爱心决定生不起来。
　　所以年轻人要发心，把祖宗好东西继承下来，发扬光大，传给后代，这个功德不可思议。这一生虽然是清贫，生活清苦，来生的功德、福报没有人能比得上你。你要不要这个福报？要这个福报，出不了轮回。真正搞通了，还是到极乐世界去作佛好，永远脱离六道轮回，脱离十法界，到诸佛刹土里面去作佛、作菩萨去了，这才真得大自在。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，这个好，这才真正能自度度他。
　　所以悲愿比喻大虚空，诸妙功德广无边际。后面总结的来说，「能出三有系缚城」，系缚是烦恼的代名词，像绳索捆绑了，你没有自由，你离不开六道轮回，城是比喻六道轮回。「乃至开显方便藏」，方便藏就是这一句阿弥陀佛，没有比这个更方便的。这一句佛号能叫你永远离开十法界，叫你一生成就无上菩提。「良可奉持，特可顶戴也」，这两句话劝我们，应当奉行，应当保持，应当顶戴。
　　下面为我们介绍，「至於愿文多寡，诸译颇有差异」。我们知道《无量寿经》原译本有五种，这里都举出来了。「汉、吴两译」，汉是汉朝，安世高那个时代，吴是三国时候，三国时候的吴国，这两种本子，大誓愿是讲二十四愿。「且经中明言，便结得二十四愿经」，这说明有二十四愿的。宋译本的，这是最后的，这里面只有三十六愿。魏、唐，魏也是三国，康僧铠的本子，唐，这两种本子四十八愿。「至於《后出阿弥陀偈经》」，里头有一句话「誓二十四章」。「可见廿四愿於诸经中实居多数」。但是在中国，世间流通的只是《魏译》，就是康僧铠的本子，他翻译得通俗，容易懂，大家都喜欢读这个本子，其他的四种本子没有人读。《魏译》的是四十八愿，所以提到净土宗，提到阿弥陀佛，大家都知道四十八愿，不知道二十四愿，不知道三十六愿。这个历史我们要清楚，五种原译本所讲的愿不一样。
　　底下这一段说，「且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同」。下面举例子说，「《吴译》第二愿为，使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子」。都是男身，极乐世界没有女身的，女身往生统统变成男身。「诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类」，这是畜生道，「来生我国者，皆於七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这是数目太多了，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」。这里面讲到莲花化生、国无妇女殊胜大愿，汉译本没有，其他诸译本也缺了这两愿。莲花化生这一愿，与国无妇女这个殊胜的大愿，《汉译》没有，其他诸译也缺了这句。「由此可见，诸译差异之甚」，不同的地方很多。
　　我们再继续往下看，「且汉吴两译虽同曰廿四愿，但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例，此一愿中实具国无妇女；莲花化生；蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也」。二十四章可能里面就有多出一些愿，不止二十四愿。像这些，确实黄念祖老居士非常认真，把不同的地方给我们说出来。念老把这些不同地方写在此地，让我们都能看到，了解古大德所判断的，《无量寿经》决定是世尊在世多次宣讲，不是讲一次。如果讲一次，结集的时候只有一个本子，翻译不可能有这么大的错误，这是不可能的。所以判断至少世尊讲过三次，有三种不同的梵本，都到中国来了。但是，《无量寿经》在中国有十二种译本，七种失传了，如果那七种要都在，可能还有不一样的地方。
　　总而说明就是释迦牟尼佛是多次宣讲，很特别，其他的经都讲一遍，没有讲第二遍的，只有《无量寿经》，至少三种不同的版本，也就是三次不同的宣说。这样一来，就是有会集的必要了。读五种原译本很麻烦、很难，读一种，又有很多重要的这些经文，这本里头没有，不完全，这就说明结集非常必要。而且会集在最初翻经的时候就有，并不是王龙舒开始的。我们知道最早翻的经《四十二章经》，《四十二章经》就不是一部经，是在许多经里头节录出来的，节录四十二条，那就是会集本。所以，会集没有过失，古人最初翻经的时候，就有这个本子出现，而且留在《大藏经》里头，我们都能看得到。
　　《吴译》第二愿为例，这个例子，在这一愿当中确确实实有国无妇女，莲花化生，蜎蠕得生，这就是小动物，微不足道的这些小动物，它们都能往生，往生到极乐世界，并皆作菩萨、阿罗汉，菩萨、阿罗汉无量，这也是这个本子里头有的。《吴译》有菩萨、阿罗汉无量，这是精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据，根据《后出阿弥陀偈经》，它这里头有这么一句话，誓二十四章，二十四章就不一定是二十四愿，这个判断就有根据。
　　「魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为，设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿为，设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。这个两愿，实实在在的这两愿只是广略之异，内容是一样的，一个说的多一点，一个说的少一点。所以，第三十愿只是第廿九愿的补充、引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿跟这个相同。「更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿」，这两个本子里头没有。「可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿」。
　　说这些话，都是为后面讲到会集本是必须的，会集本是应当要做的。这就是把世尊多次宣说的，要会集成一本，我们不必去遍读五种原译本，读一个会集本全都读到了，带给我们很多方便。所以，会集是应当的，会集没有过失。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。